、t t ， 目錄 中文摘要i a b s t r a c t 第1 章導(dǎo)論。1 1 1 選題的理論與實(shí)踐意義l 1 2 研究綜述1 1 3 主要觀點(diǎn)與創(chuàng)新4 第2 章現(xiàn)代性及其根源6 2 1 現(xiàn)代性的產(chǎn)生_ _ 6 2 1 1 現(xiàn)代性概念的起源6 2 1 2 啟蒙與現(xiàn)代性7 2 1 3 現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代性一7 2 2 現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵：8 2 2 1 現(xiàn)代性觀念的核心：理性。8 2 2 2 現(xiàn)代性的根本價(jià)值：自由9 2 2 3 現(xiàn)代性的世俗化過(guò)程1 0 2 3 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性l o 2 3 1 后現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵1 0 2 3 2 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系_ 1 1 第3 章馬克思與吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的分析比較。1 2 3 1 馬克思對(duì)現(xiàn)代性的理解1 2 3 1 1 馬克思對(duì)現(xiàn)代性的詮釋1 2 3 1 2 馬克思對(duì)現(xiàn)代性的維護(hù)1 3 3 1 3 馬克思現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)1 5 3 2 吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的理解1 7 3 2 1 吉登斯對(duì)現(xiàn)代性圖景的描繪1 7 3 2 2 吉登斯現(xiàn)代性思想的制度性維度2 0 3 2 3 吉登斯的后現(xiàn)代性思想2 1 3 3 馬克思對(duì)吉登斯現(xiàn)代性思想的影響三2 3 3 3 1 馬克思的資本主義理論2 3 3 3 2 馬克思對(duì)全球性與現(xiàn)代性問(wèn)題的考察2 4 第4 章馬克思與吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的批判比較2 6 4 1 現(xiàn)代性危機(jī)2 6 4 1 1 人的異化2 6 4 1 2 啟蒙理性與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾2 7 4 1 - 3 自由的喪失。2 8 4 2 馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判2 8 4 2 1 意識(shí)形態(tài)批判2 8 4 2 2 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度批判3 0 4 2 3 社會(huì)政治學(xué)批判3 3 4 3 吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的批判3 4 4 3 1 從解放政治到生活政治3 4 4 3 2 后現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)想3 5 4 4 馬克思與吉登斯現(xiàn)代性批判的意義3 6 4 4 1 馬克思現(xiàn)代性批判的意義- 。3 6 4 。4 2 吉登斯現(xiàn)代性批判的意義3 8 4 4 3 吉登斯對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判的思考4 0 4 5 馬克思與吉登斯對(duì)擺脫現(xiàn)代性困境的考察4 2 4 5 1 馬克思的視角4 2 4 5 2 吉登斯的視角一4 3 第5 章馬克思與吉登斯現(xiàn)代性思想比較的啟示4 4 5 1j 下確認(rèn)識(shí)新現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)4 4 5 2 解決對(duì)現(xiàn)代性的文化認(rèn)同危機(jī)4 4 5 3 培育人的理性精神4 5 5 4 推崇人的自由個(gè)性4 6 5 5 注重現(xiàn)代性實(shí)踐的人文關(guān)懷4 6 5 6 走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路4 7 結(jié)束語(yǔ)4 9 參考文獻(xiàn)5 0 致謝5 3 在校期間發(fā)表論文及參與課題一覽表5 4 摘要 曼曼曼置曼曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼曼鼉曼曼曼量曼曼鼉ii i 曼曼! ! ! 皇量曼曼皇! 曼曼曼! ! 曼曼曼! ! ! ! 曼蔓! 曼曼曼曼曼曼曼曼! 曼曼曼! 曼曼曼曼! ! 曼曼曼曼曼 馬克思與吉登斯的現(xiàn)代性思想比較研究 馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生：楊炯 指導(dǎo)老師：馮顏利教授 摘要 “現(xiàn)代性”問(wèn)題是自2 0 世紀(jì)以來(lái)西方思想界和社會(huì)理論界最重要的問(wèn)題之一，西方學(xué)者 主要討論了現(xiàn)代性概念的起源以及啟蒙與現(xiàn)代性的關(guān)系，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性產(chǎn)生的根源是現(xiàn) 代生產(chǎn)。現(xiàn)代性的內(nèi)涵非常豐富，理性是現(xiàn)代性觀念的核心，自由是現(xiàn)代性的根本價(jià)值，現(xiàn) 代性的“世俗化”過(guò)程，則使兩方現(xiàn)代社會(huì)最終成為一種理性的世俗的社會(huì)。談?wù)摤F(xiàn)代性話 題，離不開后現(xiàn)代性話語(yǔ)，后現(xiàn)代性孕育于現(xiàn)代性內(nèi)部又不斷超越現(xiàn)代性。對(duì)現(xiàn)代性的批判， 是后現(xiàn)代性自我形成、自我超越的重要特征。 馬克思主要從三個(gè)角度詮釋了現(xiàn)代性，一是用資本的邏輯看待現(xiàn)代性邏輯，二是甩矛盾 的觀點(diǎn)看待現(xiàn)代性的內(nèi)在裂變，三是用世界歷史的觀點(diǎn)看待現(xiàn)代性的流變。對(duì)于現(xiàn)代性所產(chǎn) 生的積極成果，馬克思給予了充分的肯定。同時(shí)，馬克思的現(xiàn)代性哲學(xué)思想反對(duì)傳統(tǒng)形而上 學(xué)，具有問(wèn)題意識(shí)和批判精神，也表明了其現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。 吉登斯的現(xiàn)代性思想研究一直立足于反思和重建現(xiàn)代性，在他對(duì)現(xiàn)代性圖景的描繪中， 主要重新界定了現(xiàn)代性的性質(zhì)、現(xiàn)代性的基本特征和現(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制。吉登斯批判地融通 了馬克思、涂爾干和韋伯的現(xiàn)代性理論，指出現(xiàn)代性應(yīng)該包括四個(gè)制度性維度。同時(shí)，在他 看來(lái)，后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的超越，后現(xiàn)代性也具有四個(gè)維度。 吉登斯在對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的研究中，充分吸收了馬克思的現(xiàn)代性思想。吉登斯認(rèn)為，在對(duì)資 本主義的分析方面，馬克思是無(wú)與倫比的。他從總體上認(rèn)為馬克思的資本主義批判理論仍然 適合于現(xiàn)時(shí)代，主張對(duì)全球資本主義進(jìn)行徹底的批判。馬克思一直是用世界歷史的觀點(diǎn)來(lái)看 待現(xiàn)代性的流變，吉登斯吸收了馬克思對(duì)全球性與現(xiàn)代性問(wèn)題的考察。在他看來(lái)，全球化是 現(xiàn)代性的后果，全球化的維度也是現(xiàn)代性維度的表現(xiàn)和擴(kuò)展。 隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展，各種矛盾和沖突愈演愈烈，形成了今天特有的現(xiàn)代性危機(jī)。 主要包括人的異化、自由的喪失、啟蒙理性與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾三個(gè)方面。針對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)， 馬克思批判現(xiàn)代性，其對(duì)現(xiàn)代性批判鋒芒所指就是資本主義社會(huì)。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性 的批判考察主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會(huì)政治學(xué)批判三個(gè)方面。馬克思 的現(xiàn)代性批判主要有三點(diǎn)意義，包括顛覆主體性的形而上學(xué)、超越現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對(duì)立思 維、提出超越現(xiàn)代性的構(gòu)想。 吉登斯的現(xiàn)代性批判視閾包括兩個(gè)方面，方面是從解放政治到生活政治。吉登斯認(rèn)為 馬克思恩格斯文集第1 0 卷，人民出版社2 0 0 9 年版，第7 頁(yè)。 l i b e t w e e nm a r xa n d g i d d e n s m a r x i s tp h i l o s o p h yp r o f e s s i o n a lp o s t g r a d u a t es t u d y ：y a n g j i o n g s u p e r v i s o r ：p r o f e s s o rf e n gy a n l i a b s t r a c t m o d e r n i t yi so n eo ft h em o s ti m p o r t a n ti s s u e sa m o n gw e s t e r ni n t e l l e c t u a l sa n dt h e o r i s t s t h e i r d i s c u s s i o nm a i n l yf o c u s e so ni t so r i g i na sw e l l 觴i t sr e l a t i o n s h i p 砸也e n l i g h t e n m e n t m a r xc l a i m s t h a tm o d e r n i t yo r i g i n a t e sf r o mm o d e r np r o d u c t i o n i tt a k e sr a t i o n a l i t y 弱t h ec o r e a n dl i b e r t y 勰t h e f u n d a m e n t a lv a l u e s e c u l a r i z a t i o no fm o d e r n i t yd e v e l o p sw e s t e r ns o c i e t yi n t oar a t i o n a la n ds e c u l a r o n e i s s u e sc o n c e r n i n gm o d e r n i t yc a n tb es e p a r a t e df r o mp o s t - m o d e r n i t yd i s c o u r s e p o s t m o d e r n i t y c o m e sf r o ma n ds u r p a s s e sm o d e m i t y , a n di ti sc h a r a c t e r i s t i co ft h ec r i t i c i s mo fm o d e r n i t y m a r xi n t e r p r e t sm o d e r n i t ym a i n l yf r o mt h r e ea n g l e s v i e w i n gt h el o g i co fm o d e m i t yw i t ht h e l o g i co fc a p i t a l ，v i e w i n gt h ei n t e r n a lc h a n g e so fm o d e r n i t yw i t ht h e o r yo fc o n t r a d i c t i o n ，a n dv i e w i n g t h ee v o l u t i o no fm o d e r n i t yf r o mt h ev i e w p o i n to fw o r l dh i s t o r y m a r xg i v e sf u l la f f i r m a t i o nt ot h e p o s i t i v e a c h i e v e m e n t so fm o d e r n i t y m e a n w h i l e ，m a r x i s tp h i l o s o p h y o p p o s e s t r a d i t i o n a l m e t a p h y s i c s i te x h i b i t sp r o b l e mc o n s c i o u s n e s s ，c r i t i c a ls p i r i t ，a n da ni m p l i c a t i o no fp o s t m o d e r n i t y r e s e a r c ho fg i d d e n sm a i n l yf o c u s e so nt h er e f l e c t i o no na n dr e c o n s t r u c t i o no fm o d e r n i t y ， r e d e f m i n gi t sp r o p e r t i e s ，c h a r a c t e r i s t i c sa n dd y n a m i cm e c h a n i s m g i d d e n se r i t i c a l l ye v a l u a t e st h e m o d e r n i t yt h e o r i e so fm a r x t u e r g a na n dw e b b e r h ec l a i m st h a tm o d e r n i t yh a sf o u ri n s t i t u t i o n a l d i m e n s i o n s ，a n dt h a tp o s t m o d e r n i t yo v e r p a s s e sm o d e r n i t ya n dh a sf o u rd i m e n s i o n sa sw e l l g i d d e n s r e s e a r c ho fm o d e m i t yi sg r e a t l yi n f l u e n c e db ym a r x h em a i n t a i n st h a tm a r x s a n a l y s i so fc a p i t a l i s mi sb e y o n dc o m p a r i s o na n dm a r x sc r i t i c a lt h e o r yo fc a p i t a l i s mc a ns t i l la p p l y t om o d e mt i m e s h ea d v o c a t e st h a tc a p i t a l i s ms h o u l db ec r i t i c i z e d m a r xk e e p sv i e w i n gt h e e v o l u t i o no fm o d e r n i t yf r o mt h ev i e w p o i n to fw o r l dh i s t o r y u n d e rt h ei m p a c to fm a r x sr e f l e c t i o n o ng l o b a l i z a t i o na n dm o d e r n i t y ，g i d d e n sb e l i e v e st h a tg l o b a l i z a t i o nr e s u l t sf r o mm o d e r n i t y ，a n d g l o b a l i z a t i o nd i m e n s i o ni st h er e f l e c t i o na n de x p a n s i o no fm o d e r n i t yd i m e n s i o n w i t ht h ed e v e l o p m e n to fs o c i e t y ，v a r i o u sc o n t r a d i c t i o n sa n dc o n f l i c t sh a v eb e e nn o t i c e a b l y i n c r e a s i n ga n dm o d e r n i t yc r i s i sc o m e si n t ob e i n g ，w h i c hi n c l u d e sh u m a nd i s s i m i l a t i o n ，l o s so f f r e e d o m ，a n dc o n t r a d i c t i o nb e t w e e ne n l i g h t e n m e n tr a t i o n a l i t ya n dr e a ll i f e m a r xc r i t i c i z e s m o d e r n i t y ，e s p e c i a l l yt h a to fc a p i t a l i s m t h ec r i t i c i s mi sm a i n l ye x h i b i t e di nt h r e ea s p e c t s t h e i d e o l o g y ，p o l i t i c a le c o n o m i c sa n ds o c i a lp o l i t i c s i ti so fg r e a ti m p o r t a n c e ，s u b v e r t i n gm e t a p h y s i c s ， s u r p a s s i n gt h eo p p o s i t et h o u g h t so fm o d e r n i t ya n dp o s t m o d e r n i t y ，a n dp u t t i n gf o r w a r dac o n c e p t i o n t h a ts u r p a s s e sm o d e r n i t y 1 i i i v 第l 章骨論 第1 章導(dǎo)論 “現(xiàn)代性 是一個(gè)紛爭(zhēng)的理論領(lǐng)域，其中交織著對(duì)它的各種理解，也充滿著 對(duì)它的的批判與建構(gòu)。從概念所包括的范圍來(lái)說(shuō)，它包含了哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì) 學(xué)等諸多領(lǐng)域，我們當(dāng)前所談?wù)摰摹艾F(xiàn)代性”主要是在哲學(xué)層面展開的?，F(xiàn)代性 發(fā)軔于西方世界，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾曾經(jīng)以預(yù)言家的口吻對(duì)現(xiàn)代性做了一個(gè)天才 的描述：“現(xiàn)代性就是短暫的、瞬間即逝、偶然 ，是“從短暫中抽取出永恒 。由 此他說(shuō)明了現(xiàn)代性變動(dòng)不居的特性。現(xiàn)代性出現(xiàn)后完全改變了日常社會(huì)生活的實(shí) 質(zhì)，影響到了我們的經(jīng)歷中最為個(gè)人化的那些方面。現(xiàn)代性可以說(shuō)是一種后傳統(tǒng) 的秩序，在這種秩序之下，作為秩序保證的傳統(tǒng)和習(xí)慣并沒(méi)有被理性知識(shí)的必然 性所代替。懷疑，即現(xiàn)代批判理性的普遍性的特征，充斥在日常生活和哲學(xué)意識(shí) 當(dāng)中，并形成當(dāng)代社會(huì)世界的一種一般的存在性維度。作為一個(gè)歷史分期的概念， 現(xiàn)代性標(biāo)志了一種斷裂或一個(gè)時(shí)期的當(dāng)前性或現(xiàn)代性。它既是一個(gè)量的范疇，一 個(gè)可以界化的時(shí)段，又是一個(gè)質(zhì)的概念，亦即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來(lái)標(biāo)識(shí)這一時(shí) 段。 1 1 選題的理論與實(shí)踐意義 當(dāng)前學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性的學(xué)說(shuō)可謂眾說(shuō)紛紜，讓人難以琢磨。為了更好地把握 現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵，有必要對(duì)其進(jìn)行提煉。馬克思和吉登斯兩人的現(xiàn)代性思想非 常豐富，理論非常深刻，都是現(xiàn)代性思想的集大成者。同時(shí)他們的現(xiàn)代性思想有 相近的一面，具有可比性，這就為作者的研究提供了一條很好的線索。比較馬克 思與吉登斯的現(xiàn)代性思想，有著重大的理論和實(shí)踐意義。就理論意義來(lái)說(shuō)，一是 有助于我們從根本上認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性產(chǎn)生韻根源及其科學(xué)內(nèi)涵和特征，減 少對(duì)現(xiàn)代性的誤讀，從而促進(jìn)現(xiàn)代性問(wèn)題討論的深入。二是有助于我們清楚地認(rèn) 識(shí)現(xiàn)代性危機(jī)，使我們了解到現(xiàn)代性誕生于劇烈的沖突和嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾之中， 其本身從一誕生就孕育著矛盾和缺陷。三是有助于我們更加了解馬克思和吉登斯 的現(xiàn)代性視閾，了解吉登斯對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的吸收和補(bǔ)充。就實(shí)踐意義來(lái)說(shuō)， 一是為我們指出了后現(xiàn)代性如何超越現(xiàn)代性的兩種途徑，為更好地?cái)[脫現(xiàn)代性困 境提供了兩條可供借鑒的出路。二是對(duì)在當(dāng)代如何進(jìn)行現(xiàn)代性建構(gòu)具有啟示意義， 指明了建構(gòu)路徑，即要建構(gòu)一種新現(xiàn)代性，它既不是經(jīng)典現(xiàn)代性，也不是后現(xiàn)代 性，甚至也不是第二次現(xiàn)代性。 1 2 研究綜述 盡管馬克思從來(lái)沒(méi)有明確提出過(guò)“現(xiàn)代性”這一說(shuō)法，但是不能說(shuō)馬克思沒(méi) 曲南人學(xué)碩卜學(xué)何論文 有現(xiàn)代性思想，事實(shí)上，馬克思的現(xiàn)代性思想是非常豐富的。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于 現(xiàn)代性的討論，雖然有很多種觀點(diǎn)也有很多分歧，但大都涉及馬克思，馬克思的 現(xiàn)代性思想也由此受到很大關(guān)注。關(guān)于馬克思現(xiàn)代性思想的討論，學(xué)界主要從馬 克思對(duì)現(xiàn)代性的理解、馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判以及馬克思現(xiàn)代性思想的當(dāng)代意義 來(lái)展開的。 關(guān)于馬克思對(duì)現(xiàn)代性的理解，北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為在馬克思看來(lái)現(xiàn)代生 產(chǎn)是現(xiàn)代性產(chǎn)生的根源，馬克思強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)于現(xiàn)代性的基礎(chǔ)作用。他結(jié)合 馬克思現(xiàn)代性理論的歷史語(yǔ)境，闡明了馬克思對(duì)現(xiàn)代性分析的四個(gè)維度：一是現(xiàn) 代性緊緊圍繞著資本邏輯；二是現(xiàn)代性處于歷史的流變和演化之中；三是現(xiàn)代性 是在矛盾過(guò)程中行進(jìn)的；四是現(xiàn)代性呈現(xiàn)于全球性的視閾之中。復(fù)旦大學(xué)俞吾金 教授認(rèn)為馬克思對(duì)現(xiàn)代性的理解體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代性的間接診斷，其中，商品的神化 是現(xiàn)代性診斷的起點(diǎn)，資本的邏輯是現(xiàn)代性診斷的核心，異化的揚(yáng)棄是現(xiàn)代性診 斷的出路。徐州師范大學(xué)任平教授指出，理解馬克思的現(xiàn)代性視閾，首先要祛除 三次歷史遮蔽。他認(rèn)為現(xiàn)代性是貫穿于馬克思新世界觀的主線，而現(xiàn)代性視域的 出場(chǎng)路徑與歷史語(yǔ)境是現(xiàn)代社會(huì)即資本全球化的社會(huì)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)魯品越教授 指出，生活世界的貨幣化是現(xiàn)代性生成過(guò)程的基本環(huán)節(jié)，是現(xiàn)代性生成過(guò)程的主 線，而從資本增殖機(jī)器到現(xiàn)代生活方式則是現(xiàn)代性的生成路徑。華中科技大學(xué)歐 陽(yáng)康教授認(rèn)為馬克思立足于歷史唯物主義和社會(huì)實(shí)踐的高度來(lái)考察現(xiàn)代性，揭示 出了三種價(jià)值取向：歷史審視、價(jià)值判斷和理想建構(gòu)。 關(guān)于馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判，南開大學(xué)李淑梅教授認(rèn)為馬克思批判了啟蒙理 性，啟蒙學(xué)者理解的人的理性是孤立的個(gè)人的理性，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從實(shí)踐出發(fā) 去理解理性，超越人與自然的分立。馬克思認(rèn)為啟蒙現(xiàn)代性受到資產(chǎn)者狹隘眼界 的束縛，而且抹殺了社會(huì)文化領(lǐng)域的矛盾。在豐子義教授看來(lái)，馬克思充分肯定 了現(xiàn)代性所產(chǎn)生的文明，但是著重批判了現(xiàn)代性。他認(rèn)為馬克思在前期從意識(shí)形 態(tài)方面批判了現(xiàn)代性，主要從批判黑格爾的法哲學(xué)開始。后期從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面 批判了現(xiàn)代性，主要批判了社會(huì)關(guān)系的物化、“抽象”的統(tǒng)治、形式化的控制和異 化的災(zāi)難。任平教授以出場(chǎng)學(xué)方法解讀了關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱，指出馬克思批 判了以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的經(jīng)典現(xiàn)代性，批判了其抽象的人和先驗(yàn)理性這 兩大根基，最終走向哲學(xué)革命。大慶石油學(xué)院李國(guó)俊教授認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性批 判思想以異化作為切入點(diǎn)，經(jīng)過(guò)商品批判這一必然環(huán)節(jié)，最后到批判資本與形而 上學(xué)的共謀，完成了對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的揭示和批判。吉林大學(xué)漆思教授認(rèn)為馬克思 的現(xiàn)代性批判主要有三個(gè)基本維度，一是啟蒙現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)批判，二是政治經(jīng) 濟(jì)學(xué)的制度批判，三是超越現(xiàn)代與后現(xiàn)代兩極對(duì)立思維。 2 第1 章導(dǎo)淪 馬克思的現(xiàn)代性思想在當(dāng)代仍然具有重大意義和經(jīng)久不衰的魅力，學(xué)界進(jìn)行 了深入研究。歐陽(yáng)康教授指出，馬克思的現(xiàn)代性理論具有重要的當(dāng)代啟示：一是 要發(fā)揮現(xiàn)代性的革命品格；二是探尋不同于資本主義模式的現(xiàn)代化道路；三是充 分利用資本主義現(xiàn)代化的成果；四是要把現(xiàn)代化的一切價(jià)值整合到人的自由全面 發(fā)展。任平教授指出，在全球化時(shí)代和中國(guó)走向現(xiàn)代化的語(yǔ)境中考察馬克思的現(xiàn) 代性視域具有重大現(xiàn)實(shí)意義，為我們理解當(dāng)代中國(guó)新現(xiàn)代性建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。 豐子義教授認(rèn)為馬克思對(duì)解決現(xiàn)代性危機(jī)的基本立場(chǎng)是：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú) 情的批判，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這給我們指出了超越現(xiàn)代性的途徑。江 漢大學(xué)劉建新副教授認(rèn)為現(xiàn)代性是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“不可超越的意義境界”。 以馬克思的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，有利于加快我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。東北師范大學(xué)韓 秋紅教授認(rèn)為馬克思真正開啟了現(xiàn)代性批判精神，開啟了現(xiàn)代性批判之路，馬克 思對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會(huì)政治學(xué)批判彰顯了人類自由解放的理想。 英國(guó)學(xué)者安東尼吉登斯是與哈貝馬斯齊名的國(guó)際著名社會(huì)學(xué)理論大家，他主 要研究了結(jié)構(gòu)化、第三條道路和現(xiàn)代性問(wèn)題。吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的研究建構(gòu)了他自 己的理論體系，出版了很多著作，包括現(xiàn)代性的后果、現(xiàn)代性與自我認(rèn)同、 親密關(guān)系的轉(zhuǎn)變、現(xiàn)代性：吉登斯訪談錄、失控的世界、社會(huì)的構(gòu)成、 民族一國(guó)家與暴力、超越左與右激進(jìn)政治的未來(lái)等，在中西學(xué)界引起 了很大反響。用北京大學(xué)王銘銘教授的話來(lái)說(shuō)，吉登斯已經(jīng)成了一個(gè)可以研究的 現(xiàn)象了。 就國(guó)外研究情況來(lái)看，研究吉登斯現(xiàn)代性思想的書籍很多，內(nèi)容非常豐富。 克罩斯勃蘭特教授和大衛(wèi)克里教授編輯出版了四卷本的文集：安東尼吉登 斯：評(píng)論集，里邊有近十篇文章是關(guān)于吉登斯現(xiàn)代性理論的。斯特吉番邁斯特 羅威克出版了安東尼吉登斯：最后的現(xiàn)代主義者，他在書中比較了吉登斯與 其他現(xiàn)代主義者和后現(xiàn)代主義者的異同，認(rèn)為吉登斯是西方世界里維護(hù)現(xiàn)代性的 項(xiàng)尖學(xué)者，甚至超越了哈貝馬斯。馬丁布里恩、蘇派納和科林海合編了理 論化現(xiàn)代性：吉登斯社會(huì)理論中的反思性、環(huán)境和認(rèn)同，在書中分析了吉登斯的 現(xiàn)代性、認(rèn)同與反思性等等。烏爾里希貝克和斯科特拉什與吉登斯合著了自 反性現(xiàn)代化一書，貝克還著重探討了吉登斯的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)思想。還有許多知名教 授也對(duì)吉登斯的現(xiàn)代性思想展開了評(píng)論，如美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校社會(huì)學(xué)教授 g e 斯旺森認(rèn)為，吉登斯的現(xiàn)代性理論是對(duì)當(dāng)代人一些傳統(tǒng)信念和憂慮的原因的 一種解釋。美國(guó)匹茲堡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授r 羅伯森重點(diǎn)從文化和認(rèn)識(shí)論方面探討了 吉登斯在全球化問(wèn)題上的觀點(diǎn)。英國(guó)埃薩克斯大學(xué)社會(huì)學(xué)教授b s 圖爾納認(rèn)為， 吉登斯在現(xiàn)代性的反思中起著軸心作用的觀點(diǎn)夸大了社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研究的作用。 對(duì)擺脫現(xiàn)代性困境的考察。第四部分是馬克思與吉登斯現(xiàn)代性思想比較的啟示。 啟示主要有六點(diǎn)：一是正確認(rèn)識(shí)中國(guó)新現(xiàn)代性的實(shí)質(zhì)；二是解決對(duì)現(xiàn)代性的文化 認(rèn)同危機(jī)；三是培育人的理性精神；四是推崇人的自由個(gè)性；五是注重現(xiàn)代性實(shí) 踐的人文關(guān)懷；六是走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。 本文的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在五點(diǎn)，一是深刻分析了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi) 涵以及兩者之間的關(guān)系，有利于我們更好地把握現(xiàn)代性。二是深刻闡述了馬克思 現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。當(dāng)前學(xué)界還很少有人系統(tǒng)地闡述過(guò)馬克思現(xiàn)代性思想 的后現(xiàn)代意蘊(yùn)，本文從反對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)、“問(wèn)題”意識(shí)和批判精神三個(gè)方面闡述 了馬克思現(xiàn)代性思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)。三是清晰地闡明了吉登斯對(duì)馬克思現(xiàn)代性思 4 第1 蕈導(dǎo)淪 想的吸收和思考，即他對(duì)馬克思資本主義理論的吸收、對(duì)馬克思關(guān)于全球性與現(xiàn) 代性問(wèn)題考察的思考、對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判的思考。四是分別闡述了馬克思與吉 登斯對(duì)擺脫現(xiàn)代性困境的考察，從兩個(gè)不同的角度闡明了對(duì)現(xiàn)代性的超越路徑。 五是通過(guò)比較闡明了當(dāng)代新現(xiàn)代性的性質(zhì)及其建構(gòu)的路徑。文中提到的六條建構(gòu) 路徑是作者在比較的過(guò)程中經(jīng)過(guò)深入思考得出的，其中提到的解決對(duì)現(xiàn)代性的文 化認(rèn)同危機(jī)、推崇人的自由個(gè)性以及注重現(xiàn)代性實(shí)踐的人文關(guān)懷是本文結(jié)尾的閃 光點(diǎn)。一 5 兩南人。碩 j 學(xué)伊論文 第2 章現(xiàn)代性及其根源 現(xiàn)代性這個(gè)看起來(lái)似乎很容易理解的概念，當(dāng)我們?cè)噲D準(zhǔn)確把握它的內(nèi)涵時(shí)， 卻發(fā)現(xiàn)由于它的旗幟下匯集了紛繁復(fù)雜的理論流派，理論家們都從不同的視角去 把握和理解，現(xiàn)代性概念也因此充滿了歧義性和復(fù)雜性。因此，研究現(xiàn)代性問(wèn)題， 就必須認(rèn)真分析其如何產(chǎn)生及其本質(zhì)內(nèi)涵，這樣才能減少對(duì)現(xiàn)代性的誤讀，從而 促進(jìn)問(wèn)題討論的深入。 2 1 現(xiàn)代性的產(chǎn)生 “現(xiàn)代性”問(wèn)題是自2 0 世紀(jì)以來(lái)西方思想界和社會(huì)理論界最重要的問(wèn)題之一， 西方學(xué)者圍繞這個(gè)問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了很多研究成果，主要討論了現(xiàn) 代性概念的起源以及啟蒙與現(xiàn)代性的關(guān)系。關(guān)于現(xiàn)代性的產(chǎn)生，馬克思也從不同 的視角提出了自己的觀點(diǎn)。 2 1 1 現(xiàn)代性概念的起源 關(guān)于現(xiàn)代性概念，美國(guó)著名學(xué)者卡林內(nèi)斯庫(kù)闡述了“現(xiàn)代性 術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)源學(xué) 出處?？謨?nèi)斯庫(kù)指出，在英語(yǔ)里，“現(xiàn)代性至少?gòu)? 7 世紀(jì)開始就已經(jīng)通用了。 1 6 2 7 年出版的牛津英語(yǔ)辭典，首次收錄了“m o d e r n i t y ( 意指“現(xiàn)時(shí)代”) 。 在當(dāng)代對(duì)現(xiàn)代性概念的界說(shuō)中，主要有四個(gè)代表人物?？謨?nèi)斯庫(kù)認(rèn)為：“只 有在一種特定時(shí)間意識(shí)，即線性不可逆的、無(wú)法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識(shí)的 框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來(lái)。在一個(gè)不需要時(shí)間連續(xù)型歷史概念， 并依據(jù)神話和重現(xiàn)模式來(lái)組織其時(shí)間范疇的社會(huì)中，現(xiàn)代性作為一個(gè)概念將是毫 無(wú)意義的?！眞 哈貝馬斯把現(xiàn)代性視為一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”吲，它旨在用新的模式 和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代中世紀(jì)已經(jīng)分崩離析的模式和標(biāo)準(zhǔn)去構(gòu)建新的時(shí)代和知識(shí)，個(gè)人自 由是現(xiàn)代性的時(shí)代特征與貢獻(xiàn)。?？虏皇前熏F(xiàn)代性理解為歷史時(shí)期和時(shí)間概念， 而是將現(xiàn)代性理解為“一種態(tài)度”。他認(rèn)為這種“態(tài)度”是一種“哲學(xué)的質(zhì)疑”， 也是一種對(duì)時(shí)代進(jìn)行“批判性質(zhì)詢”的品格。因此，在?？驴磥?lái)，現(xiàn)代性也就意 味著一種批判精神。吉登斯在現(xiàn)代性的后果一書中指出：“現(xiàn)代性是指社會(huì)生 活或組織模式。大約在1 7 世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月罩，程度不同地在 世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。 吲而在現(xiàn)代性與自我認(rèn)同一書中，他又指出，現(xiàn)代 性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在2 0 世紀(jì)同益成為具有世界歷史性影響的 國(guó)卡林內(nèi)斯庫(kù)：現(xiàn)代件的五副面孔，顧愛(ài)彬譯，商務(wù)印書館2 0 0 2 年版，第1 8 頁(yè)。 盤哈貝馬斯：現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)，曾p 東詳，詳林版i 1 ：2 0 0 4 年版，第1 頁(yè)。 包吉蹙斯：現(xiàn)代性的后果，川禾譯，譯林版社2 0 0 0 年版，第l 頁(yè)。 6 第2 章現(xiàn)代忭及其根源 行為制度與模式”。w 馬克思雖然沒(méi)有明確提出“現(xiàn)代性”的概念，但是他依據(jù)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的 考察，仍然闡發(fā)了很多關(guān)于現(xiàn)代性的思想，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代性作出了新的理解。在他 看來(lái)，現(xiàn)代性就是“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和 見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固 定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的 眼光來(lái)看待他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！边?2 1 2 啟蒙與現(xiàn)代性 關(guān)于現(xiàn)代性的產(chǎn)生，通常認(rèn)為其基本觀念來(lái)自啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，啟蒙精神哺 育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生。啟蒙運(yùn)動(dòng)通常指的是在1 7 世紀(jì)和1 8 世紀(jì)的歐洲所發(fā)生的一 場(chǎng)廣泛而有力的思想運(yùn)動(dòng)，其宗旨是運(yùn)用理性來(lái)破除宗教迷信和盲從，用科學(xué)知 識(shí)來(lái)消除神話和幻想，使人擺脫其蒙昧狀態(tài)，達(dá)到一種思想與政治上的自主性。 公元1 4 一1 6 世紀(jì)以意大利為中心的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始以來(lái)，科學(xué)觀念的傳播以及 人文主義思潮的發(fā)展，為進(jìn)入“現(xiàn)代歷史”拉開了序幕，同時(shí)使科學(xué)、民主、自 由成了推動(dòng)啟蒙的主要因素。啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了科學(xué)和民主兩大成果，科學(xué)表明人 類與自然之間對(duì)象性關(guān)系的形成，民主則表明社會(huì)關(guān)系中自我與他者關(guān)系的轉(zhuǎn)變。 伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)開展的是對(duì)宗教的猛烈批判，這使社會(huì)表現(xiàn)為一個(gè)世俗化的過(guò)程， 或者用韋伯的話來(lái)說(shuō)，是一個(gè)“世界的祛魅”的過(guò)程，它改變了人們的思維方式 與世界觀，形成了人們的理性意識(shí)，這切中了現(xiàn)代性的本質(zhì)意蘊(yùn)。同時(shí)，它推動(dòng) 了反宗教蒙昧迷信運(yùn)動(dòng)，催生了主體性意識(shí)，產(chǎn)生了現(xiàn)代的自由、平等、民主、 博愛(ài)等價(jià)值觀念，所有這些為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的產(chǎn)生提供了思想基礎(chǔ)，它們也 因此構(gòu)成了哲學(xué)意義上的現(xiàn)代性的基本特征。 2 1 3 現(xiàn)代生產(chǎn)與現(xiàn)代性 關(guān)于現(xiàn)代性的產(chǎn)生，馬克思也有自己的觀點(diǎn)，他主要是從社會(huì)歷史哲學(xué)的角 度進(jìn)行審視和考察。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的理性精神具有獨(dú)特的社會(huì)歷史內(nèi) 涵，其根基于現(xiàn)代實(shí)踐，因此，要立足于實(shí)踐去理解理性。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代 性的問(wèn)題既是一個(gè)理論問(wèn)題又是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性雖然表現(xiàn)在社 會(huì)生活的各個(gè)方面，但其產(chǎn)生的根源，既不是抽象觀念也不是心理體驗(yàn)，而是現(xiàn) 代生產(chǎn)。這正如吉登斯所說(shuō)：“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文 明的縮略語(yǔ)?！边努F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)最大的區(qū)別是生產(chǎn)方式的不同。生產(chǎn)方式作 回吉餐斯：現(xiàn)代性與自我認(rèn)i f d ，趙旭東、方文譯，三聯(lián)書店1 9 9 8 年版，第1 6 頁(yè)。 圓馬克思恩格斯文集第2 卷，人民 l 版社2 0 0 9 年版，第3 4 - - - - 3 5 頁(yè)。 吉臀斯，克單斯多弗皮爾森：現(xiàn)代性吉餐斯訪淡錄，尹宏毅譯，新華：f 版社2 0 0 1 年版，第6 9 頁(yè)。 7 脫了專制主義的束縛，就會(huì)把世界建設(shè)成一個(gè)進(jìn)步和幸福的樂(lè)園”。吲可以說(shuō)啟蒙 時(shí)代就是理性時(shí)代，理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)用以替代上帝，作為價(jià)值之源與對(duì)現(xiàn)存事物 批判的標(biāo)準(zhǔn)，成了判斷所有事物的尺度，是人們判定一切存在的合理性的法庭， 也是確立現(xiàn)代性方案所依靠的主要手段和工具。 隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)推進(jìn)，哲學(xué)家們對(duì)理性的認(rèn)識(shí)更加深刻，集中體現(xiàn)在康 德、黑格爾與韋伯那里。康德所著的三大批判論著明確了理性與現(xiàn)代性的關(guān)系， 理性成為現(xiàn)代性的基本構(gòu)成要素。黑格爾為事物建立了一個(gè)理性標(biāo)準(zhǔn)：“凡是合乎 國(guó)列寧選集第l 卷，人民出版社1 9 9 5 年版，第4 頁(yè)。 童邁克爾曼：因際社會(huì)學(xué)百科傘書，袁愚等譯，四川人民 f ：版= = 1 9 8 9 年版，第5 5 6 頁(yè)。 馬爾庫(kù)寒：理性j 革命節(jié)選，張燕詳，載十f ：海 ：會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所外因哲學(xué)研究室編法蘭克禍學(xué) 派論著選輯( f ：卷) ，商務(wù)印書館1 9 9 8 年版，第3 4 7 頁(yè)。 8 第2 章現(xiàn)代。阽及其根源 理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的?！眞 韋伯對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的 分析突出了兩個(gè)概念“理性”與“理性化”，其中“理性 演化為“工具理性 和“價(jià)值理性”，“理性化”則是他描繪、評(píng)判現(xiàn)代資本主義的特定概念。韋伯認(rèn) 為，資本主義現(xiàn)代化的過(guò)程就是全面理性化的過(guò)程，理性化就是“資本主義精神”， 也就是資本主義的現(xiàn)代性。 2 2 2 現(xiàn)代性的根本價(jià)值：自由 在理性主義之外，構(gòu)成啟蒙的思想大廈的還有自由主義。對(duì)于自由主義所關(guān) 涉的諸種價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)手段而言，自由權(quán)利的保護(hù)是其基點(diǎn)，“自由 乃是其核心 價(jià)值。啟蒙的自由主義者所說(shuō)的自由主要是個(gè)人在政治和法律意義上的自由。霍布 斯指出：“自由這個(gè)詞語(yǔ)，按照其確切的意義來(lái)說(shuō)，就是外界障礙不存在的狀態(tài)。吲 孟德斯鳩認(rèn)為：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。吲盧梭指出：“人是生 而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！边怕蹇藢?duì)此的認(rèn)識(shí)是：在自由、財(cái)產(chǎn)和生命 三者中，自由是本質(zhì)，人的一切權(quán)利都是自由的體現(xiàn)。 接下來(lái)，我們從康德、黑格爾和哈貝馬斯的哲學(xué)中，進(jìn)一步看自由在現(xiàn)代性 中所具有的根本價(jià)值。康德明確宣稱：“人類理性的立法( 哲學(xué)) 有兩大目標(biāo)，即 自然和自由?！边潘炎杂煽醋魇敲總€(gè)人由于他的人性而具有的、原生的、與生俱 來(lái)的權(quán)利。黑格爾的自由觀更多地表現(xiàn)出的是它的現(xiàn)實(shí)的品格，強(qiáng)調(diào)“只有在個(gè) 人屬于倫理的現(xiàn)實(shí)時(shí)”他們的主觀上所規(guī)定的“自由的權(quán)利”才能得到實(shí)現(xiàn)。刪同 時(shí)，黑格爾提出了現(xiàn)代世界的“自由原則。他寫道：“一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代世界是以 主觀性的自由為其原則的，這就是說(shuō)，存在于精神整體中的一切本質(zhì)的方面，都 在發(fā)展過(guò)程中達(dá)到他們的權(quán)利?！眞 哈貝馬斯刻畫了現(xiàn)代性的“自由”特征：“現(xiàn)代 性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證的觀點(diǎn)看，這一時(shí)代深深地打上了個(gè)人自由的烙印， 這表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由，作為決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自 由。 吲總之，啟蒙思想家都推崇“自由 思想，正是由于他們對(duì)于“自由 價(jià)值 的高揚(yáng)同時(shí)使之獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)可，現(xiàn)代社會(huì)才打上了自由的印記，“自由”也 就構(gòu)成了現(xiàn)代性的根本價(jià)值。 黑格爾：法哲學(xué)原理，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1 9 6 1 年版，第l l 貞。 o 阿巴拉斯特：兩方自由主義的興衰，曾海軍譯，古林人民出版社1 9 7 5 年版，第2 1 9 頁(yè)。 盂德斯鳩：論法的精神上冊(cè)，張雁深譯，商務(wù)印書館1 9 7 8 年版，第1 5 4 頁(yè)。 盧梭：社會(huì)契約論，何兆正譯，商務(wù)印書館1 9 8 0 年版，第8 頁(yè)。 康德：純粹理性批判，鄧曉f 譯，人民版 2 0 0 4 年版，第5 7 0 頁(yè)。 癬黑格爾：法哲學(xué)原理，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1 9 6 1 年版，第1 7 2 頁(yè)。 o 黑格爾：法哲學(xué)原理，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1 9 6 1 年版，第2 9 1 頁(yè)。 現(xiàn)代性的地 ，線哈貝馬斯訪淡錄，李安東、段懷清譯，卜海人民出版社1 9 9 7 年版，第1 2 2 頁(yè)。 9 曲南人。碩十。伊論文 2 2 3 現(xiàn)代性的世俗化過(guò)程 西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本特征是人性的復(fù)歸和重新肯定世俗的生活。繼而， 啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)理性、自由和反對(duì)宗教迷信，現(xiàn)代性的形成過(guò)程由此展現(xiàn)為由虔誠(chéng) 的宗教崇拜向世俗主義的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代性的“世俗化 過(guò)程，本質(zhì)上是宗教的控制 與影響的衰落以及相應(yīng)的對(duì)世俗生活的肯定的過(guò)程。利奧斯特勞斯曾經(jīng)寫道：“什 么是現(xiàn)代性的特性呢? 按照一種相當(dāng)通行的說(shuō)法，現(xiàn)代性是一種世俗化了的圣經(jīng) 信仰。 w 同時(shí)，他認(rèn)為在黑格爾那里，“現(xiàn)代性的本質(zhì)就是世俗化了的基督性”。吲 現(xiàn)代性的世俗化過(guò)程符合西方社會(huì)從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代 社會(huì)的建立這樣一個(gè)與宗教背景有關(guān)的歷史進(jìn)程的內(nèi)在邏輯，與宗教的世俗化過(guò) 程有著特別密切的聯(lián)系。首先，宗教的世俗化過(guò)程是一個(gè)理性化的過(guò)程。它要求 用理性取代神的旨意，用理性的權(quán)威取代神的權(quán)威，事實(shí)上就是用人來(lái)取代神。 其次，宗教世界圖景的瓦解，是對(duì)人的以自由為核心的諸種權(quán)利價(jià)值的肯定，對(duì) 社會(huì)與國(guó)家的組織原則與形式的重新厘定。第三，宗教所遭受的批判及其產(chǎn)生的 世俗化傾向，凸顯了宗教在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該具有的位置。概括來(lái)說(shuō)，通過(guò)社會(huì)在現(xiàn) 代化過(guò)程中的“世俗化”過(guò)程，西方現(xiàn)代社會(huì)最終成為一種理性的世俗的社會(huì)。 2 3 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性 談?wù)摤F(xiàn)代性問(wèn)題，必然會(huì)與后現(xiàn)代性話語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代思潮的一個(gè) 主要目標(biāo)便是對(duì)現(xiàn)代性的批判，而現(xiàn)代性的問(wèn)題也因后現(xiàn)代思潮的批判而愈發(fā)彰 顯出來(lái)。 2 3 i 后現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵 自2 0 世紀(jì)6 0 年代以后，“后現(xiàn)代”在西方開始逐漸成為一種流行的話語(yǔ)，成 為一種普遍化的社會(huì)思潮。特別是到了7 0 年代，法國(guó)的后現(xiàn)代思想家們對(duì)啟蒙的 理性主義以及根植于人本主義假設(shè)的現(xiàn)代性理論進(jìn)行了集中的批判。那么什么是 后現(xiàn)代性呢? 在詹姆遜看來(lái)，后現(xiàn)代性就相當(dāng)于“后資本主義”或者說(shuō)相當(dāng)于資 本主義的一個(gè)新的、跨國(guó)的、“信息化的”和“消費(fèi)的”階段。威特姆在其現(xiàn)代 性的終結(jié)一書中認(rèn)為，“后現(xiàn)代不能定義為是現(xiàn)代性終結(jié)之后的一個(gè)特別歷史時(shí) 代”，“后現(xiàn)代性是一種歷史終結(jié)感”。格罩芬指出：“如果說(shuō)后現(xiàn)代主義這一詞匯 在使用時(shí)可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒 。利奧斯特勞斯：現(xiàn)代性的二次浪潮，見(jiàn)賀照田主編的兩方現(xiàn)代性的曲折和展開，吉林人民；j ；版社2 0 0 2 年版，第8 7 頁(yè)。 竄利奧斯特勞斯：現(xiàn)代性的三次浪潮，見(jiàn)賀照川主編的西方現(xiàn)代性的曲折和展開，吉林人民版社2 0 0 2 年版，第9 8 頁(yè)。 1 0 第2 章現(xiàn)代。阽及其根源 而不是任何共同的教條即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒。”w 后現(xiàn)代性對(duì)信仰與理性的權(quán)威化與合法化提出了質(zhì)疑，它以為兩者都提供關(guān) 于現(xiàn)實(shí)的描述，兩者都不能證實(shí)其自身與現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的事情之間的嚴(yán)格一致。 以后現(xiàn)代主義者的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)理性確保現(xiàn)實(shí)自身的能力的信仰并不比對(duì)做同樣 事情的信仰的信仰更可靠。既支持宗教又支持科學(xué)的精神征候，即古典實(shí)在論與 啟蒙現(xiàn)代性，人們現(xiàn)在已從后現(xiàn)代的視角來(lái)觀察它們。后現(xiàn)代性給了我們一個(gè)回 顧我們的處身之地以及我們是如何看待我們自身與周圍世界的機(jī)會(huì)與方式。在我 們通過(guò)對(duì)在我們的后現(xiàn)代意識(shí)之前我們?nèi)绾慰创澜缂右运伎级_始我們朝向后 現(xiàn)代性的旅程時(shí)，我們是在論述一種“實(shí)在意識(shí)它擺脫了探求實(shí)在與真理 的困境。 2 3 2 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系 無(wú)論現(xiàn)代性還是后現(xiàn)代性，都被理解為標(biāo)志著某種時(shí)代精神( 社會(huì)的精神氣 質(zhì)) ，具體表現(xiàn)為思想和感覺(jué)的方式、行為和舉止的方式。關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性 的關(guān)系問(wèn)題，哈貝馬斯、利奧塔和鮑曼都作出了較為深刻的闡述。在現(xiàn)代性與后 現(xiàn)代性關(guān)系問(wèn)題上，哈貝馬斯始終堅(jiān)持捍衛(wèi)現(xiàn)代性，他認(rèn)為管理社會(huì)運(yùn)行和推進(jìn) 社會(huì)文明的現(xiàn)代性事業(yè)還沒(méi)有完結(jié)，應(yīng)當(dāng)?shù)种坪蟋F(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代性及其引導(dǎo)下 的事業(yè)的沖擊，應(yīng)當(dāng)捍衛(wèi)那些保證現(xiàn)代化得以實(shí)現(xiàn)的最基本的現(xiàn)代性原則。哈貝 馬斯捍衛(wèi)現(xiàn)代性基本原則的最基本的做法是確立生活世界的交往理性，為人們的 交往行為提供一種共同認(rèn)可的準(zhǔn)則。利奧塔認(rèn)為哈貝馬斯的理想是與現(xiàn)代社會(huì)的 發(fā)展相悖的，他步入了一條反時(shí)代的死胡同，實(shí)質(zhì)上是對(duì)立足于后現(xiàn)代社會(huì)的后 現(xiàn)代主義缺乏理解的表現(xiàn)。利奧塔主張，必須正視后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)到來(lái)這一既成 事實(shí)，正確理解有著真實(shí)基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義，只有這樣才能把握當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的 規(guī)律。他主要強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一方面，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義某些思想觀念的發(fā)展； 另一方面，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展是指向未來(lái)的對(duì)整體劃一的總體性的超 越。鮑曼認(rèn)為可以從兩個(gè)方面去理解現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系：首先，他指出， 當(dāng)我們將現(xiàn)代性作為一個(gè)問(wèn)題提