1 中國哲學史史料學講義 第一講 緒論 史料學是歷史科學中的一個部門，為歷史學的研究作準備工作，是關于史料的方法論，總之是專門研究史料的一門科學。史料學要闡明史料的來源，辨別史料的真?zhèn)?，評判史料的價值，為史學研究提供客觀依據(jù)?？梢哉f，史料學是一門工具性學科，典籍存佚、真?zhèn)魏桶姹緝?yōu)劣的鑒定、源流的考辨、史料的收集運用等等都需要該學科，而這些對于我們深入研究探討中國哲學史將有重要的幫助和教益。按照馮友蘭的說法，史家對待史料要做四步工作：第一是收集史料，要求“全”；第二是審查史料，要求“真”；第三是了解史料，要求“ 透”；第四是選擇史料，要求“精”。這些工作同樣適用于我們對中國哲學史史料的處理。此次授課，以中國歷代哲學思想資料及有關史料為對象，序列文獻、綜述目錄、介紹研究成果、考辨學術源流等，以史料學為基，將目錄學、校讎學、文獻學、史源學綜合起來介紹中國哲學史史料學的基本內容。 史料學的宗旨借用著名史學家陳垣的話來說，就是對史料“一一追尋其史源，考證其訛誤，以練習讀史之能力，警惕著論之輕心”。這同樣應是中國哲學史史料學宗旨的內容。同時，還應當注意到古人所常提及的入門之學目錄學。目錄學是關于圖書分類編目，以及揭示文獻內容 、考辨學術源流、指引治學門徑的學問，它包括書籍分類、學術分科、思想分派。清代學者王鳴盛以為，目錄學為學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入；凡讀書最切要者目錄之學，目錄明方可讀書，不明則終是亂讀。章學誠則把目錄學的宗旨凝煉為“辨章學術，考鏡源流”，目的在于“敘列九流百氏之學，使之繩貫珠聯(lián)，無少缺逸，欲人即類求書、因書究學”。這是治學的唯一門徑，“古人著書，茍欲推明大道、未有不辨諸家學術源流?！蔽覈夸泴W由是明確了以著錄部次、辨章學術、考鏡源流、指引治學門徑為其主要內容和功用。中國哲學史史料學一課之主旨亦 近于此：敘列中國哲學史史料之目錄，考辨中國哲學學術之源流。 一、 中國哲學史料學的對象 中國哲學史史料學是史料學的一部分，而史料學是闡明史料的來源，辨別史 2 料的真?zhèn)?，評判史料的價值，為史學研究提供客觀依據(jù)的一門科學。因此，中國哲學史史料學是闡明中國哲學史的史料來源，辨別中國哲學史的史料真?zhèn)危u判中國哲學史的史料價值，為中國哲學史研究提供客觀依據(jù)的一門科學。因此，中國哲學史史科學的任務在于：如何掌握中國哲學史史科的來源，如何科學地鑒別和分類，以及學會搜集史料的方式方法，為研究中國哲學史打下基礎。故中國哲學史史科學所 研究的內容包括：到何處找史料，怎樣才能找全史科，史料利用的價值，以及積累史科的方法等諸多方面。 中國哲學史史料，從不同的角度來看，有不同的分類。從史料的內容來說，有直接史料，有間接史料。從史料的形式來看，有文物史料，有文字史料。從史料的時間、作者和作用來看，有原始史料，有輔助史料。在一般情況下，直接史料、地下史料、原始史料是最可靠的史料；間接史料、地上史料、輔助史料只能作參考。地下史料與地上史料都記載一類事情時，地下可靠。但是，當沒有直接史料、地下史料或原始史料時，間接史料、地上史料、輔助史料就成為依靠的史料了。 中國哲學史史料，就其重要性來說，還可以分為主要史料和次要史料。在掌握史料中，要集中全力搜集和把握主要史料，但也應適當?shù)刂匾暣我妨显谝欢l件下的運用。我們知道，中國古代的哲學家，往往又是科學家、文學家、教育家、史學家。他們的著作有的多達百余種，因此又要在這浩如煙海的著作中分辨出哪些是反映哲學思想的史料。但是，有時候，同樣在他們的文學作品、教育言論和史學作品中，也反映出他們的哲學思想。這些史料雖然是次要史料，但對分析他們的哲學思想和政治思想不無借鑒之處，因此，也是不可缺少的，更不容忽視的。還有的哲學家 ，沒有哲學方面的專門著作，他們的哲學觀點寓于政治著作和詩文之中，這些政治論文和詩文無疑就成為主要史料了。 史料學只是闡明史料來源、辨別史料真?zhèn)巍⒃u判史料價值、為史學研究提供客觀依據(jù)的一門科學。它與史學既有聯(lián)系，又有區(qū)別。它與史學的聯(lián)系在于它是史學的原始的資科，是史學的基礎和前提；與史學的區(qū)別在于它還不是史學，還不是史料與觀點統(tǒng)一的史學。 二、 學習中國哲學史史料學的目的和意義 中國哲學史史料學是學好中國哲學史的前提條件。中國歷史上的哲學家、思想家，其數(shù)量之多，其遺留典籍之豐官，是世界上罕見的。我們要學習中國哲學 3 史這門科學，不管是初學者還是深入學習的人，都是離不開文獻史料的。比如，就周易來說，我國歷史上研究這部書的人和借這部書發(fā)揮自己哲學思想的人有千余名，從秦漢到清代有著錄的專著為六百八十 部。我們要了解周易的哲學性質、地位和作用，要了解歷代哲學家如何借助此書闡發(fā)自己的哲學思想，要總結研究周易的經(jīng)驗教訓，就不能不讀這些經(jīng)典和專著。所以，學好中國哲學史，不是學幾本教科書所能奏效的，必須深入到原著中去，才能獲得不是皮毛的而是實際的知識。這樣，就必須要求懂得中國哲學史史料學，也只有了解這門科學，才能懂得學些什 么典籍，辨識其真?zhèn)?、?yōu)劣，分清主次，有章可循。否則不懂中國哲學史史料學，就不知中國歷史上有哪些哲學家，他們所撰述的著作，以及那些著作反映的觀點是什么。結局只能是人云亦云，學不到真正的知識。所以，我們說中國哲學史史料學是學習中國哲學史者的一個必備知識和前提條件。 學習中國哲學史史料學是研究中國哲學史的基礎。因為，對研究工作者來說，學習史料學的直接目的，是占有研究對象的材料，否則就無法從事中國哲學史的研究工作。從實際出發(fā)，詳細地占有材料，是研究中國哲學史的起點，而中國哲學史史科學恰恰是結占有史料打下一個很好的基 礎。也就是說，研究中國哲學史，需要從實際出發(fā)，詳盡占有材料。同時，史料真?zhèn)吻钡乇鎰e鑒定，是中國哲學史研究的重要依據(jù)。 學習中國哲學史史料學，是為了更好地繼承中國哲學史的遺產(chǎn)。珍貴的遺產(chǎn)可以說部在這汗牛充棟的史料之中。要承繼，首先要整理、分類、分析和批判，如果離開了史料的所謂繼承遺產(chǎn)，只能是無米之風是一句空話?！霸敿毜卣加胁牧?，加以科學的分析和綜合的研究”，才能總結中國哲學史的經(jīng)驗教訓，普通提高人們的認識能力?？傊?，學習史料學是學好中國哲學史知識的前提，是研究中國哲學史的基礬是批判繼承中國哲學史遺產(chǎn)的需要。 三、 掌握中國哲學史史料學的途徑 1. 從目錄學入手探求史料。 目錄學是與史料學關系極為密切的一門學問，也是我們需要懂得的一門基礎知識，目錄學對于我們掌握史料是非常重要的。既然記載中國哲學史史料的書籍浩如煙海，漫無邊際，那么怎樣從這些書里找到某個思想家的時代背景、學說源流和隸屬派別，以及學說的沿革、不同學說的不同性質等問題，這就離不開目錄學，否則無從下手。不僅如此，而且目錄還能起到鑒別史料真?zhèn)蔚淖饔谩?4 目前所知，目錄學至遲到北宋就有了。但是作為中國古代的圖書目錄來說，則從漢代開始。中國古代的目錄大致分 為三種：一是官府、皇室藏書目錄，二是私家藏書目錄，三是歷史家編纂的書目。在這三種書目中，又有單純書目，有帶題解的書目，有注明版本的書目之分。從書目的發(fā)展來看，隨著歷代著作的增加，也在不斷的豐富，有一個從簡到繁的過程。 附：中國藏書目錄概況（詳參劉建國概要 P11-16 以及蕭萐父源流舉要 P7-12） 2. 運用考據(jù)學鑒別史料。 中國哲學史的史料基本是古代留下來的書籍。在這大量的文獻史料中，有真有偽，有思想家的原著，也有后人竄入，有的是整理古書時無意纂入，這種情況頗多。我們要從事研究工作，對史料其偽的鑒別是一項重 要的基礎工作。無論作任何研究，材料的鑒別是最必要的基礎階段。材料不夠固然大成問，而材科的真?zhèn)位驎r代性如未規(guī)定清楚，那比缺乏材料還要更加危險。因為材料缺乏，頂多得不出結論而已，而材料不正確便會得出錯誤的結論。這樣的結論比沒有更要有害。這就是說，要求每一項史料總是要時代準確，作者準確，史實準確，然后才有史料價值。要使史料真實準確，就離不開對史料進行考辨，也就是得懂點考據(jù)學的知識。 按顧頡剛的說法：“考據(jù)學是一門中國生土長的學問，它的工作有廣狹二義，廣義的包括音韻、文字、訓詁、版本、校勘諸學；狹義的是專指考訂 歷史事實的然否和書籍記載的真仍偽和時代?！鄙踔了€主張“考據(jù)學這個名詞應當改為史料學”。從而可見考據(jù)學對史料的重要性。考據(jù)學在一定意義上講就是史料學的一部分。我們運用考據(jù)學來鑒別史料的目的是去偽存真。只有這樣才能掌握有價值的史料，不至得出錯誤的結論來。 我國考據(jù)學的歷史是很久的。早在二千年之前，論語子張中就反映出于貢發(fā)覺周王朝有歪曲商朝歷史的問題?！凹q之不善不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！庇圩右舱f過：“盡信書不如無書，吾于武成取二三策而已矣 !”后來韓非、劉安都曾指出過 古書中之偏見、不實的問題。特別是漢鄭玄、唐陸德明、柳宗元、宋朱熹、葉適等人都對古書提出過疑問或進行過考辨?？紦?jù)學大興于清乾嘉學派。如汪中、崔述等人。近代則有康有為、錢穆、顧頡剛、羅根澤等古史辨派。他們對古書的真?zhèn)巫髁舜罅康墓ぷ鳎泻艽蟪煽?，為我們考查史料真?zhèn)伍_辟了道路。歷史上考辨古書真?zhèn)纬删洼^大的有宋高似孫子略。明胡應麟四部正訛、宋濂諸子辨，清閻若璩古文尚書疏證、 5 姚際恒古今偽書考、崔述洙泗考信錄，近代康有為新學偽經(jīng)考、粱啟超古書真?zhèn)渭捌鋾r代、羅根澤諸子考索、張心澂偽書通 考。顧頡剛主編的古籍考辨叢刊一書收的各家說較全。這是我們研究中國哲學史史料的一些重要參考書。不過，在肯定他們取得成績的基礎上，對這些著作也要一分為二，不論是乾嘉疑古派，還是近代古史辨派，他們有懷疑 切的傾向，有的無根據(jù)的杯疑和否定，甚至把韓非子一書考來考去只剩其中二篇為真，其余皆偽。他們在一定程度上又搞亂了古代史料。因此，我們不僅要接受前人成果而且還要自己動手對史料進行一些必要的考辨工作。 考辨古籍真?zhèn)危艘话愕刂酪幌驴紦?jù)學的歷史外，還要知道偽書是怎樣形成的，這樣考起來就會了解偽書的淵源。從偽 書形成的原因來看，也是多方面的。 （ 1）借助有名望的人來抬高學術地位和書的價值。如本草托名神農作，周禮托名周公作，就是突出的實例。 （ 2）假造偽書以陷害他人。如唐朝牛增孺與李德裕不和，李德裕的弟子韋瓘就用牛增孺的名字偽造一部周秦行紀，以達到陷害牛增孺的目的。這類書多是謾罵當朝或時政的。 （ 3）有的學者在治學上要壓倒對方，偽造論據(jù)而成偽書。 （ 4）為追求名利地位偽造書籍。漢張霸為了追求利祿，偽造尚書。疑耀本來是張萱撰，而書商為了借素負盛名的李貿的名字刻印出書，牟取暴利。 此外尚有作 者不敢署名或為顯示書寫才能等原因造偽書的。也有因弟子門人纂入而成為部分偽書的。 考辨古書真?zhèn)蔚姆椒?，前人已積累了不少的經(jīng)驗。明代胡應麟在四部正訛中考辯偽書有八法：“凡核偽書之道，核之七略，以觀其源；核之群志，以觀其緒；核之并世之言，以觀其稱；核之異世之言，以觀其述；核之文以現(xiàn) 其 體；核之事，以觀 其 實；核之撰者，以觀其托；核之傳者，以觀其人。核茲八者，而古今贗籍，無隱情矣?！绷簡⒊瑢Υ嗽谥袊鴼v史研究法一書中引申出 12 條公例表述的更為具體。（劉建國舉要 P19-20）分析前輩經(jīng)驗，可以分為內外證二法。 所謂內證的方法，即從書自身中找依據(jù)。書中的事實與作者的時代不持者，全偽或部分偽。書中的謚號避諱之稱與作者的時代不符者，全偽或部分偽。書中的思想前后絕對的矛盾者，有全偽和部分偽的可能。書中所用的制度、官稱、習慣用語與作者時代不符者，有全偽和部分偽的可能。從書中的文體考查 6 真?zhèn)巍?所謂外證的方法，即從其他有關記載中找依據(jù)。與歷史上的書目對照，凡是來歷不明的，久佚又出的，著錄卷篇極不 致的，可能全偽或部分偽。其書出現(xiàn)當時就有揭露為偽書的歷史記載者，即是偽書。書中有明顯的內容是抄自他書者，為偽書無疑。 同時代人的著作中有無引證、引文也是考證真?zhèn)蔚膮⒖家罁?jù)。 在考據(jù)真?zhèn)沃校覀儜攬詻Q反對那種望文生義、主觀意斷的“根據(jù)”。如通常用“文義簡漏”不象先秦著作，“孔子前無私人著述”，有書書皆偽；某人作大官無功夫去作書等筆都是不能作為偽書根據(jù)的。因此，在考據(jù)偽書中，要遵守周全、均衡、嚴謹、微細的原則?！爸苋本褪且蟾鞣矫娌恳吹?。“均衡”即不要有偏見，而要平等看待，還要替反面考慮理由?！皣谰o”就是方法步驟要嚴，不要輕易下結論，不要亂找證據(jù)?！拔⒓殹笔窃谧罴毿〉牡胤降囊缓恋牟町愐膊灰p易放過。 偽書的程度據(jù)張心澂 說有九種：全偽的、偽中偽的、偽書雜有真的、真書雜有偽的、真?zhèn)蜗嚯s的、因假托撰人而成為偽書的、因誤認撰人而成偽書的、書不偽而書名偽的、是否偽品還在懷疑未能決定的。實際上只是全偽、真?zhèn)蜗嚯s、名偽實不偽三種。全偽包括了全部偽造、偽中造偽。真?zhèn)蜗嚯s包括真書中有偽篇，偽書中有真篇，或書中有部分后人竄入內容。名偽包括撰人偽，書名偽。這種名偽的書乃是偽書不偽，只要改變一下時代或作者也就成了有價值的史料了。如周禮就是作者誤標周公，實乃漢代作品，可作漢代史料用。不能把偽書看成 堆廢紙。 3、校讎訓詁與史料。搜集史料和運用 史料，要求在文字上也要正確無誤，這就涉及到校讎和訓詁的問題。校讎即平時稱的校勘，顧名思義就是校對古文中的文字錯誤。中國哲學史的古典和歷史上其他方面的原著一樣，都是多經(jīng)抄寫而成，因為古時無印書技術，印書是唐宋以后的事情，同時隨著時代的變化文字也有變化，因此書中在文字上就有錯別字、多字少字、假借字、以及諸本字跡不同的情況。?？钡墓ぷ骶褪前褧械奈淖只謴偷皆瓨踊虮M量接近原樣，否則一字之差會謬以千里。 ?？钡姆椒?。主要是找到原稿本、古抄本，或較早的刻本與其他刊本進行對照、比較。因為原稿本不會有錯，古抄本錯誤較少，早 刻善本也會接近原稿或古抄，在比較中發(fā)現(xiàn)其他本的錯誤。另外，還可以依據(jù)接近作者時代的其他著作中 7 的引文來校正通行本中的遺漏和錯誤。如果沒有原稿、古抄和善本時，也可以據(jù)多種不同本對照校出錯謬。陳垣總結為校法四例：（ 1）對校法（ 2）本校法（ 3）他校法（ 4）理校法。 校勘先秦諸子的書的工作，盛行于清代，其中主要的有盧文弨群書拾遺、王念孫讀書雜志、洪頤煊讀書叢錄、俞樾諸子評議、孫詒讓札迻、陶鴻慶讀諸子札記、劉師培諸子校補、劉文典三余札記等。 訓詁即是對書中文字的音義的解釋。它所涉及的范圍 也較廣，有古文字學，音韻學以及古文章句文法等。訓詁學在我國歷史上是很早的，漢代鄭玄等人就以訓詁出名，而到清代就有了分門別類的專門學問。在訓詁方面的名著有王引之經(jīng)義述聞，阮元經(jīng)籍纂估；在文字學方面的名著有王念孫廣雅疏證，戴震方言疏證，段玉裁說文解字段氏注，朱駿聲說文通訓定聲；在音韻學方面的名著有顧炎武音學五書，江永古韻標準，姚文田古音諧，王念孫古韻譜，江有浩音學十書；在文法、章句方面有王引之經(jīng)傳釋詞，馬建忠馬氏文通，近入有楊樹達詞詮等。 4. 輯佚與史料 。所謂輯佚，就是把已佚失的書籍從同時代的引文或類書中以及原書未佚前的諸書引文中把有關原文重新輯錄起來，大致還原來的或接近原來著作的面目。輯佚工作至少開始于宋代。馬總、李善、王應麟等都做過這項工作。清代輯佚的名著有馬國翰玉函山房輯佚書，其中經(jīng)部四百四十種，史部八種，子部一百七十八種。黃奭漢學堂叢書，其中經(jīng)解八十六種，緯書五十六種，子史七十四種。嚴可均全上古三代兩漢三國兩晉六朝文，七百四十六卷，收文四千四百九十七家。 輯佚要注意方法。古書佚失的情況是不同的，有的漢代佚失的，有的宋代佚失的，有的全書佚 失的，有的部分佚失的。主要方法有：（ 1）周秦古書佚失的，可以從史書和漢人箋注中輯佚。因為漢人的箋注習慣引證當時的書籍原文。（ 2）唐宋時尚存，宋后佚失者，可從唐宋的類書中輯已佚之書。唐宋類書主要有宋李昉等太平御覽、唐歐陽詢藝文類聚、北堂書鈔、唐徐堅等初學記、楊億等冊府元龜?shù)取＿@些類書都是從當時原書中分類抄出的。輯快就可再從類書中抄出來復原。（ 3）用諸史及總集以輯歷代遺文。如從文苑英華中輯佚文。（ 4）善用集注、舊注。輯佚書也有質量高低之分。輯佚工作最善的本子應當是最后輯成的本子為最好。有 關輯佚的書有近人劉咸忻輯佚書糾謬可參考。 5. 版本與史料。中國哲學史史料主要是古書，因而古書版本的好壞是直接 8 關系到史料的價值問題。因為凡是善本書，不僅是時間久或數(shù)量少，成為珍藏奇缺之物，而且多數(shù)善本在刻印校讎的質量上也是優(yōu)于通行本的。當然對善本也不應看成絕對的好，歷史上就有過善本不善之說，這種見解還是有一定道理的。所謂善本，按照張之洞的說法，即是前輩通人用古刻數(shù)本，精校細勘付刊，不偽不闕之本。善本之意有三：足本（無闕卷，未刪削）、精本（精校、精注）、舊本（舊刻、舊鈔）。 中國的古書在漢以前根本沒有什么 版本的問題。當時的書籍主要是象墨子說的；“書于竹帛，鏤于金石，琢于槃盂，傳遺后世子孫者知之?！本褪钦f當時的書刻寫在竹簡上即是竹書，寫于帛上即帛書，鑄于青銅器皿上和刻于石器漆器上，即是金石銘文。其中以竹、帛書為多。竹書亦稱為竹簡即叫汗簡，曰殺青。汗就是去掉竹中的汁液，以便不朽。殺青即去其竹之青皮，然后用刀刻筆書其上。許多簡用繩編起來即稱之為冊 (策 )。把書寫在帛上，然后以圓棍為軸卷成卷，一書可有幾卷。韓愈的詩句曾有：“鄴侯家多書，插架三萬軸”就是指三萬卷，這就是“卷”的內來。若干卷書集在一起，用書衣包上，稱為“ 帙”，帙有五卷的，有十卷的。阮孝緒七錄所說“大抵五卷以上為一帙”。梁簡文帝肖綱為肖統(tǒng)的昭明太子集作序也說；“凡二帙，二十卷”。隋書經(jīng)籍志記載“周易一帙，十港”。就是當時的情形。到六朝隋唐時卷軸仍是主要形式。 漢熹平三年 (174)，蔡邕把幾部儒家的經(jīng)典刻在石板上，立在洛陽鴻都門之外，高一丈廣四尺，共七十三碑，供人抄寫捶拓，這就是所稱的石經(jīng)。魏明帝正始年間，在洛陽太學又刻古、篆、隸三種字體的刻石，稱為“三體石經(jīng)”，到公元九世紀中，唐文宗開成年間，長安太學刻十二部經(jīng)典 (通行十三經(jīng)中無孟子 )稱為“唐石經(jīng)”。五代后蜀孟昶取易、書、詩、春秋、禮記、周禮刻石，兼刻傳注，稱為“后蜀石經(jīng)”?，F(xiàn)存的只有唐石經(jīng)全套拓本，其他皆存殘片?？淌悄景嬗∷⒌南闰專鼘π？庇兄卮蟮淖饔谩Ｔ跊]有木版之前，除拓本外，皆是手抄本。 木版書最早始于唐朝，最早的刻本是唐懿宗咸通九年 (864)印的佛教經(jīng)典金剛般若波羅密經(jīng)，已被英人斯坦因拿到不列顛博物院。后來又有其他方面的刻書，如九經(jīng)、字書小學等。 版本學之風是大興于宋以后?，F(xiàn)在稱之為善本書者多指宋刻書。當時基本上有官刻和私刻。官刻有國子監(jiān)刻的書名為 國子監(jiān)本，有州、郡官刻本。私刻有蜀本、杭州本、臨安書棚本、福建本、私宅家塾本、麻沙本、釋道二藏刻本。私刻 9 本最好最著名的是北宋的杭州本和蜀本，南宋則為臨安棚本。葉夢得石林燕語中隊“天下印書以杭州為上，蜀本次之，福建為下?！钡歉＝虝灿刑攸c，就是以量代質，刻書最多，尤其以建安為最。當時有建安余志安的勤有堂、余人仲的萬卷堂、建陽麻沙書場，建寧府黃三八郎書鋪、建寧書鋪、蔡琪的 經(jīng)堂、武夷詹光祖的月厓書堂，建寧府陳八郎書鋪，建安江仲達的群玉堂等私刻書鋪。其中余氏刻書修起于北宋，經(jīng)南宋，一直到元時仍稱勤有堂。 元朝開始時，世祖至元十五年四月，命集賢大學士許衡言派使把杭州等處的在官書籍版刻都搬到京師，二十七年又立興文署，招工刻經(jīng)、史、子版，并有各州縣書院學堂刻書。 明朝的官刻是司禮監(jiān)，有經(jīng)廠庫以藏書版、印本，為經(jīng)廠本 (廠本 )，尚有藩府、吉府、蜀府、崇府、肅府、趙府、楚府、寧藩、固藩、沈藩、德藩、潞藩等官刻書。其中吉府多刻諸子，晉府多刻總集，益府多刻茶書。私家刻書場肆仍以建安為最，當時有建安的務本堂等。建安書市鼎新，有書林劉宗器安正堂，有書戶劉氏慎獨齋。其中情獨齋刻古書最多，也最著名。 清代刻書，官刻書直接歸內府刊領 欽定，有武夷英殿刻本 (殿本 )，各省局刻書院刻本 (局本 )。私刻書以常熟毛晉的汲古閣、鎮(zhèn)洋畢沅的經(jīng)訓堂、余姚盧文弨的抱經(jīng)堂、陽湖孫星衍的平律館、歙縣鮑廷博的知不足齋、海寧吳騫的拜經(jīng)樓、南海伍崇曜的粵雅堂等為最出名。 關于版本的鑒別參考劉建國概要 p29-31。 四、 收集史料的方法 會讀古書，會摘錄史料，通過讀古書發(fā)現(xiàn)史料。 在讀古書時有兩種發(fā)現(xiàn)史料的方法：一種是通讀古典，對史料進行隨讀隨分類摘錄；一種是把書分開來讀，每讀一遍側重一個方面的史科，進行摘錄。多讀幾遍原著，積累史料。另外，還可以在平時讀書中隨時積累史料， 發(fā)現(xiàn)有用的史料就積累起來。梁啟超就用這種辦法積累過史料。他深有體會地說，“若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳，這方法是極陳舊的極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什么方法呢 ?是抄錄或筆記。當讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把它抄下來。這段資料，自然有 微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經(jīng)過這一翻后，過些肘時碰著第二個資料和這個有關系的，又把它抄下來，那注意便加濃一度，經(jīng)過幾次之后，每翻一書，遇有這項資料，便活跳在紙上，不必 10 勞神費力去找了。這是我多年經(jīng)驗得來的實況?！?摘抄史料有許多方法，如用書箋、劃 各種顏色的符號，記索引，記筆記和用資料卡片摘錄，剪裁書報等。其中最好的方法還是采用資料卡片的辦法。資料卡片的內容有類別、編號、題目、出處、內容摘要等項目。 在讀書和摘錄史料時，很可能引起一些自己的某些看法或見解，可以把自己的看法和意見隨時附記在卡片的背面和內容摘錄之后?？ㄆ谋９茏詈糜锌ㄆ?，用完之后還可以按原來編號放回原處，這樣就可以隨用隨取，也就成了一種永久性史料的寶庫。 11 第二講 樸學簡介 一、樸學源流 中國古代學術思想，從兩漢以來的 經(jīng)今、古文之爭到宋明以來的漢、宋學之分，始終存在著兩種不同的傳統(tǒng)和學風。對于儒家經(jīng)典，經(jīng)今文學和宋學，著重于發(fā)揮“微言大義”，其學者長于義理思辨，多為哲學家；經(jīng)古文學和漢學則主張“六經(jīng)皆史”，其學者重視文字訓詁、史實考證，多為史學家。這兩派既彼此對立，又相互促進，而各有偏蔽。前者往往陷于空疏，后者常常流于煩瑣。到了清代，出現(xiàn)了繼承漢代古文經(jīng)學傳統(tǒng)，以文獻考據(jù)、古籍整理為主要內容的樸學。 樸學淵源于 17 世紀明清之際。樸學的奠基者顧炎武，批判宋明以來“束書不觀，游談無根”的空疏學風，提倡經(jīng)世致用，重視考證的求實 精神，主張“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，以至諸子百家書，亦莫不然”。在日知錄中，他注重“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，另風土俗，元元木本，無不洞悉”，“凡經(jīng)義文學，官方吏治，財賦典禮，輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤”，開啟了一代重實際、重實證、重實踐的新學風。繼顧氏之后，出現(xiàn)了以考據(jù)見長的著名學者閻若璩和胡渭。閻氏著尚書古文疏證，證明東晉梅賾所獻古文尚書是偽書。胡氏著易圖明辨，考訂宋儒易學所據(jù)的河圖、洛書本于五代道士陳傳，非羲、文、周 公所作。這兩部書的求實態(tài)度和批判精神，對清代考據(jù)學的發(fā)展起了重大的推動作用。到乾嘉時代，考據(jù)學進入鼎盛時期、涌現(xiàn)出許多考據(jù)學大師，形成以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”。 吳派學者有王鳴盛、錢大昕、江藩等。皖派學者有段玉裁、王念孫、王引之等。這就形成了清代的考據(jù)之學一 樸學。樸學從校訂群經(jīng)擴大到考究歷史、地理、天文、歷法、音律、典制，在語言學、目錄學、版本學、?？睂W、辨?zhèn)螌W和輯佚學等方面都取得了重大成就，對整理古籍史料、總結中國古代學術作出了很大貢獻。因為清代樸學主張繼承漢代古文經(jīng)學注重名物訓詁、文 獻考釋的傳統(tǒng)，象漢代經(jīng)師那樣從語言學 (小學 )人手，以聲音求文字，以文字考訓估，所以乾嘉樸學又稱“漢學”或“小學”。（據(jù)周禮地官保氏、大戴禮保傅等記載，古代 8 歲入小學，學書 (文字 )、數(shù) (算術 )。說文解字敘：“周禮八歲入小學，保氏教國子先以六書?！睗h書藝術志六藝略即將識字之書如史籒 12 篇、倉頡篇等，歸入“小學”一目） 樸學產(chǎn)生的原因：明清鼎革，促使士人君子對宋明理學進行深刻反省和批判，主張以實學代替空言，在所謂康乾盛世之下，使明清之際開啟的新思潮、新學風在考據(jù)形式下進一步發(fā)展起來 。另外，清代為維護統(tǒng)治，大興文字獄亦是一個原因，但并非唯一者。 二、關于語言學 語言學，即“小學”，亦即識字的入門之學，卻是研究和整理古代文獻的基礎。中國漢字包括形、音、義三個部分。因此，漢字的語言學分化成辨形之學、審音之學和釋義之學，即文字學、音韻學和訓詁學。在這個基礎上，產(chǎn)生了以說文解字、廣韻和爾雅為代表的三大字書系統(tǒng)。清代學者在這三個方取得的成就尤其突出。 1.文字學。我國文字學的基礎是以“六書”理論奠定的。所謂六書理論即以文字構造六法：象形、指事、形聲、會意、轉注、假借等為指導原則系統(tǒng) 分析字形結構的理論。此一理論目前所知是東漢人許慎在說文解字中確定的。此書以秦漢通行的小篆為主，兼收古文、籀文，共計 9353 字，按文字形體及偏旁結構歸納為 540 部，揭示了漢字的構成規(guī)律。宋初徐鉉校訂此書，其弟徐鍇撰說文解字系傳，訂正了東漢以來輾轉傳抄中的許多訛誤。清代出現(xiàn)了研究說文解字的四大家：段玉裁有說文解字注 ,王筠有說文解字釋例、說文解字句讀，桂馥有說文解字義證，朱駿聲有說文解字通訓定聲。近人丁福保有說文解字詁林，將歷代研究者的著作文章按字分編，剪貼影印，便于查考。今人 張舜徽總結前人成果，著有說文解字約注，擇采金文、甲骨文，對許慎書有所補正。關于文字學的通論著作，近代以來主要有呂思勉的文字學四種，唐蘭的中國文字學，高亨的文字形義學概論，裘錫圭的文字學概要等等，可做參考。此類文字學著作中匯集了歷代學者及作者本人對哲學概念、范疇的各種解釋，為研究它們的演變提供了資料。還有些由哲學家本人編著的字書，本身就是闡發(fā)哲學思想的作品。比如，王安石的字書、陳淳的北溪字義、王夫之的說文廣義、戴震的孟子字義疏證等等。 2.音韻學。現(xiàn)存最早最完整的韻書是北宋 陳彭年、丘雍等編修的廣韻。全書 5 卷分 206 韻，收 26194 字，注文近 20 萬字，保存了魏晉唐宋的語音學資料。丁度、宋祁等在此基礎上又編成集韻 10 卷，收了 5 萬 3 千多字，是收 13 字最多的韻書。明代陳第著毛詩古音考，之后顧炎武著音學五書（含音論、詩古音、易音、唐韻正、古音表等），奠定了清代古音學的基礎。清人著作甚多，江永的古韻標準，李光地等編的音韻闡微，王念孫編的詩經(jīng)群經(jīng)楚辭韻譜等?，F(xiàn)代學者中，黃侃、王力對音韻學的發(fā)展有很大貢獻。黃侃有廣韻校錄等，影響巨大。王力有漢語音韻學。此外，有 今人丁聲樹編著古今字音對照手冊可以考究古今音的異同與變化。 3.訓詁學。最早的釋義辭書是成書于春秋至漢初的爾雅，全書收集比較豐富的古代漢語詞匯，分為釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜等 19類。晉代郭璞、宋代邢昺分別為爾雅作注疏。清代又有邵晉涵的爾雅正義，郝懿行的爾雅義疏。近代學者王國維有爾雅草木蟲魚鳥獸名釋例，黃侃有爾雅略說、爾雅郝疏訂補、爾雅音訓。今人駱鴻凱有爾雅論略，此書末附爾雅書目 近百種，可參考。 自爾雅之后，出現(xiàn)了一系列用此方法編纂的訓詁詞典，又稱“雅書”。有漢代劉熙的釋名又名逸雅，三國張揖的廣雅，宋代陸佃的埤雅，明代朱謀瑋的駢雅，方以智的通雅，清代吳玉搢的別雅、史夢蘭的疊雅等。清代學者還專門對群雅作進一步的研究，有畢沅的釋名疏證，王先謙的釋名疏證補，王念孫的廣雅疏證，魏茂林的駢雅訓纂等。 晚清及近現(xiàn)代以來出現(xiàn)了一批的訓詁學專著，大體可分為如下幾類：（ 1）有匯集經(jīng)史中訓詁資料的字書，如阮元的經(jīng)籍纂詁，內容以經(jīng)傳為主，包括古書本 文與諸家注釋，每字只釋字義，不注反切，是古書中有關字義解釋資料的總匯，對于研究哲學概念、范疇史是一部有用的工具書； (2)有考訂群書，成一家之言的專著，如王念孫的讀書雜志，王引之的經(jīng)義述聞，俞樾的古書疑義舉例（劉師培、楊樹達、馬敘倫、姚維瑞先后做了補、續(xù)補、校錄、增補），于省吾的雙劍誃諸子新證，聞一多的古典新義，錢鐘書的管錐編 4 冊及續(xù)編等； (3)專釋虛詞的辭書，如王引之的經(jīng)傳釋詞（有吳昌瑩經(jīng)詞衍釋），楊樹達的詞途，裴學海的古書虛字集擇等。 在歷代字書的基礎上，清代學者集 其大成，編成康熙字典，收四萬七干余字，分 214 部。這是我國古代收字最多的一部字典。此后，王引之著字典考證，校正康熙字典引書錯誤 2588 條。日本學者渡部溫的康熙字典考異正誤，我國學者黃云眉的康熙字典引書證誤，亦指出廠不少疏漏訛誤?？滴?14 字典一直有其獨立存在的學術價值。臺灣高樹藩總在成編訂新修康熙字典。 文字訓詁之學，辨古今字 (如莫、暮 )，繁簡字 (如無、無 )，異體字 (如野、埜 )還較易，而辨通假字，或本無其字，依聲托事，或同聲相假，形近相假 (如“光被四表”，“光”為“廣”之假借；又加借“ 時”為“是”，借“政”為“正”，借“說”為“悅”，借“佳”為“惟”等 )，則不易辨識，而“之”，“于”，“言”，“夫”等虛字，尤難確解，故明通假，識虛字，通典實、審句讀，乃學習語言學，掌握古漢文的基本要求。 三、關于目錄學 目錄學是關于圖書分類編目，揭示文獻內容，考鏡學術源流的專門之學。章學城在校讎通義中指出，研究目錄學在于“辨章學術，考鏡源流。非深明于道術精微，群言得失之故者，不足與此”，“部次流別，申明大道，敘列九流百家之學，使之繩貫珠聯(lián)、無少缺逸，欲人即類求書，因書究學?！蓖貘Q盛在十七史商榷中 說：“目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而人?！薄澳夸浢?，方可讀書；不明，終是亂讀?！笨梢娺M行文獻研究，首先必須通曉目錄學。 我國目錄學歷史悠久，源遠流長。西漢末，劉向、劉歆父子利用皇家豐富藏書，總結前人已有成果，撰別錄于前，成七略于后，為我國目錄學的發(fā)展奠定了基礎。東漢，班固在此基礎上編修漢書藝文志，開創(chuàng)了編纂正史“藝文志”的先例，是今存最早的圖書目錄。以后，歷代學者又對漢書藝文志考訂增補，宋代王應麟撰漢書藝文志考證，清代姚振宗撰漢書藝文志拾補和漢書藝文志條理 ，近人顧實撰漢書藝文志講疏，陳國慶撰漢書藝文志注釋匯編。唐代編修的隋書經(jīng)籍志，是繼漢書藝文志之后的又一部重要書目。清代學者對此亦有考證補陰，張鵬一撰隋書經(jīng)籍志補，姚振宗和章宗源各撰隋書經(jīng)籍志考證。重視目錄研究，成為我國古代學術的優(yōu)良傳統(tǒng)。 中國古代目錄，大體可以分為宮藏日錄、史家目錄、私藏目錄、專門目錄和綜合性目錄。此處參見蕭書 p44-48。 四、關于版本學 我國古代書籍由于年代久遠，輾轉刻抄，脫文訛字不斷增加，因此，研究古 15 代文獻，須重版本學，求善本書。 何謂“善木”？張之洞 說：“善本，非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本、精校細勘付刊，不偽不闕之本也?！薄吧票局庥腥阂蛔惚?(無闕卷，未刪削 )；二精本 (一精校，一精注 )；三舊本 (一舊刻，一舊鈔 )?！?明末清初錢曾的版本題跋書目讀書敏求記，是我國第一部研究版本目錄的專書。錢氏是著名藏書家，輯有述古堂書目，也是園書目，收錄所藏宋元刻本和其他珍本。在此基礎上，又加精選，撰成讀書敏求記，收宋元舊刻本六百種、載錄諸書版本，版式，行款、字體、刀刻，紙色，墨色。 錢基博的版本通義，毛春翔的古書版本常談，可作為版本 學的入門之書。 五、關于校勘學 研究古籍，整理文獻，訂正訛誤，指出衍脫，還要懂得?？睂W。陳垣說：“?？睘樽x史先務，日讀誤書而不知，未為善學也?！??？睂W始于劉向，劉歆。乾嘉時期，在語言學、目錄學、版本學的促進下，?？敝L大盛，涌現(xiàn)出一批?？睂W家，如顧千里，盧文弨，孫星衍，高郵王氏父子 (王念孫，王引之 )，嘉定錢氏兄弟 (錢大聽，錢大昭 )，直到晚清的孫詒讓，俞樾等。他們對古籍著作作了大量校勘整理。在史學方面，有錢大昕的廿二史考異，王鳴盛的十七史商榷為互相競賽之作；梁玉繩的史記志疑三十六卷，花了 20 年 ，五易其稿，發(fā)現(xiàn)史記傳本有二千余條錯誤。在哲學方面，有盧文弨的抱經(jīng)堂叢書，錢大昕的潛研堂答問，孫詒讓的墨子間詁，王先謙的荀子集解等。通過這些?？惫ぷ?，使一些過去因文字訛誤而難讀的古書便于閱讀了。如墨經(jīng)畢沅、孫詒讓。 有關?？睂W的基本方法，陳垣對乾嘉以來的?？狈椒ㄟM行過總結。他在?？痹湔逻^程中，用 5 種本子同沈家本刻本對勘，發(fā)現(xiàn)沈刻本訛誤、脫衍、顛倒、妄改處 12000 余條，據(jù)以寫成校補札記六卷，補缺文三卷、改作表格一件。在此基礎上，選出千余條，加以分類說明，成元典章校補釋例 (后 改名?？睂W釋例 )，是我國?？睂W史上帶總結性的著作。書中有校法四例，閘發(fā)了校勘學的 4 種基本方法：一是“對校法”，所謂對校“即以同書之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注于其旁”；二是“本校法”，所渭本校即“以本書前后互證，而抉摘其異同，則知其中之謬誤”；三是“他校法”，所謂他校，即“以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之，有為后人所引用者，可以后人之 16 書校之，其史料有為同時之書所并載者，可以同時之書校之”；四是“理校法”，所謂理校即定其是非，“遇無古本可據(jù)，或數(shù)本互異，而無所適從之時，則須用此法 ?！贝送?，進行?？?，還須懂得史諱。陳垣就此問題寫了史諱舉例一書，舉 82 例，概述了古書避諱的一般規(guī)則。 六、關于辨?zhèn)螌W、 考辨古書，識其真?zhèn)危枪糯墨I研究的一項重要內容。辨?zhèn)沃?，在唐代就開始出現(xiàn)。劉知幾著疑古、惑經(jīng)諸篇，斥五經(jīng)和上古之書真?zhèn)尾环?，誑惑后世。柳宗元則著文對鬼谷子、亢倉子、鶡冠子等書提出疑問。宋代辨?zhèn)沃L盛興。歐陽修疑易傳，而作易童子問。王安石疑春秋，而斥之為“斷爛朝報”。朱熹疑詩經(jīng)而撰詩集傳。蘇軾、司馬光、葉適等，也對經(jīng)書和諸子大膽懷疑。 明清學 者對唐宋辨?zhèn)纬晒右钥偨Y和發(fā)揮。明代胡應麟著四部正訛，所辨書一百零四種，按性質分偽書為二十類，提出辨?zhèn)畏椒ò藯l，是我國第一部辨?zhèn)螌Ｖ?，使辨?zhèn)纬蔀閷ｉT之學。清代萬斯同著群書疑辨，姚際恒著古今偽書考，崔述著考信錄，俞樾著古書疑義舉例五種，進一步把辨?zhèn)沃畬W推向前進。以后，又有現(xiàn)代學者黃云眉撰古今偽書考補正，張心澂撰偽書通考。梁啟超在清華大學國學研究院任教時，曾開設占書辨?zhèn)握n，講課筆記由周傳儒，姚名達，吳其呂整理成古書真?zhèn)渭捌淠甏粫?把辨?zhèn)沃畬W推向頂端的，是以顧頡剛為代表的“古史 辨派” (即疑古派 )?！拔逅摹币院?，胡適、顧頡剛、錢玄同等繼承清代樸學中疑古辨?zhèn)蔚膬?yōu)良傳統(tǒng)，吸取近代社會學、民俗學、神話學及考古學等的知識，運用現(xiàn)代科學方法，系統(tǒng)地分析了先秦至兩漢的古書上有關古史的記載，指出兩千年來人們迷信的三代古史多是神話傳說。顧頡剛提出了“層累地造成的中國古史”觀，并在這一思想指導下編著了疑古派學者考辨我國古代史料真?zhèn)蔚恼撐目偧汗攀繁?。這部巨著，反映了本世紀 20 年代至 40 年代疑古學派在考訂我國古代史料上所取得的成果。但是，這種疑古思想過分否定了古代典籍的可信程度，妨礙了對古史的科學 認識。這種矛盾，從一個側面反映 7 少國近代啟蒙思潮所經(jīng)歷的曲折道路。為糾正疑古派的偏頗，一些學者根據(jù)地下考古新發(fā)現(xiàn)，發(fā)表了走出疑古時代 (李學勤 )等重要論著。 古文辨考訂的范圍主要是古史、古地、古人、古書，共 8 冊。第一、二、 17 五冊由顧頡剛編著，第四、六冊由羅根澤編著，第七冊由呂思勉、童書業(yè)編著。1980 年上海古籍出版社決定重印古史辯時，在顧先生的建議和指導下、增編了第八冊歷史地理專集。另外，顧先生又編古籍考辨叢刊第一輯，收古代辨?zhèn)沃魅愂N。其中，通論四種：張西堂輯唐人辨?zhèn)渭Z、白壽彝輯 朱熹辨?zhèn)螘Z、胡應麟著四部正訛、姚際恒著古今偽書考；經(jīng)學三種：王柏著詩疑、顧頡剛輯書序辨、劉逢祿著左氏春秋考證；子學三種：趙貞信輯論語辨、高似孫著子略、宋濂著諸子辨。 七、關于輯佚學 中國古代書籍，因年代久遠，屢經(jīng)戰(zhàn)火，多有散佚。從宋代起，輯佚逐漸成為專門之學。清代，隨著對中國古代文獻的全面整理，輯佚之風大盛。 乾隆時期，在編修四庫全書時，就先后從永樂大典中輯出古書三百七十五種，四千九百二十六卷。其中有不少價值極高、久己失傳的名著，如李燾的續(xù)資治通鑒長編，薛 居正的五代史，郝經(jīng)的續(xù)后漢書。 接著，又出現(xiàn)了幾部輯佚巨著，如王謨的漢魏遺書鈔，輯佚書四百余種；黃奭的漢學堂叢書，輯佚書三百五十余種；馬國翰的玉函山房輯佚書，輯佚書五百八十余種，以后還有續(xù)編與再續(xù)編；嚴可均的全上古三代秦漢三國六朝文，收 3495 人的散佚文章。這就大大豐富了古籍現(xiàn)存書的品種。 輯佚工作能為中國哲學史研究提供新的史料。 輯佚的基本方法大體有： 1善于利用類書。中國很早就有類似百科全書式的類書。類書往住按天文、地理、人事、器物等分門別類，采集群書資料，隨類相從， 以備查考，從而收集和保存了大量的有價值的古代文獻資料。 最早的類書是三國時期魏文帝令劉邵等編纂的皇覽，今已亡佚。以后，歷代帝王相繼仿效，派員編修大型類書。唐、宋、明、清，此風尤盛。同時，在這一時期也出現(xiàn)了不少私家編纂的類書。 唐代類書多達萬卷，最著名的有徐堅等的初學記三十卷，歐陽詢等的藝文類聚一百卷，虞世南等的北堂書鈔一百七十余卷。 還有著名的馬總輯編的意林摘錄諸子要語， 系據(jù) 南梁 庾仲容所編子鈔加以增損而成 ， 現(xiàn)四庫全書有殘存本五卷，據(jù)明正統(tǒng)道藏而出。 宋代類書空前發(fā)展，出現(xiàn)了宋初 四大類書：李昉等撰太平御覽一千卷、 18 太平廣記五百卷、文苑英華一千卷，王欽若等撰冊府元龜一千卷。 明代類書的最大成就，是編撰了我國歷史上最大的百科全書：永樂大典。全書共二萬二千九百三十七卷，裝成一千一百零九十五冊，輯宋元以來經(jīng)史子集、釋藏道經(jīng)、工技農藝等圖書達八千種。 清代初年，特別是康熙、雍正兩朝，類書編纂達到極盛。其中，有我國現(xiàn)存最大的類書：古今圖書集成一萬卷 (陳夢雷等編，蔣廷錫補 )；有集唐至明十七種類書之大成的淵鑒類函四百五十卷 (張英等編 )；有采子、史兩類圖書之名言偶句的子史 精華一百六十卷 (吳士玉等編 )；有收集文章典故，詩賦麗句的佩文韻府四百四十四卷 (張五書編 )，有專輯古籍中有關博物和工藝記載的格致鏡原一百卷 (陳元龍編 )。 清代學者輯佚古書，大都是利用這些類書。魯迅也曾從太平廣記等類書中輯出隋代以前亡佚小說 39 種，成古小說釣沉，并利用北堂書鈔，藝文類聚，初學記，太平御覽等類書?？憋导?。 2、善于利用唐以前書的舊注。這些舊注，遍引群書，保留了古代佚書的許多內容。例如：裴松之的三國志注，酈道元的水經(jīng)注、劉孝標的世說新語注，顏師 古等的漢書注、李賢等的后漢書注等。 3善于利用唐以后學者的集注。例如，在道藏中保留了許多關于道德經(jīng)的各種集注。從道藏中，蒙文通輯出老子李榮注，老子成玄英疏；容肇祖輯出老子王安石注。 八、關于工具書 為丁適應語言學、目錄學、版本學、校勘學、辨?zhèn)螌W和輯供學的發(fā)展，清代及近現(xiàn)代學者編撰了大量工具書，為研究古代文獻提供了方便。 (一 ) 查成語、方言、俗語、謠諺 這方面的工具書，從西漢揚雄著方言，歷代有續(xù)補，如近人吳曉鈴、周祖謨合編的方言校箋及通檢 (1956 年科學出版杜出 版 )，翟灝的通俗篇與梁同書的恒言廣證，錢大昕的恒言錄與陳鳣的恒言廣證，錢大昭的邇言等五種，杜文瀾的古謠諺，還有解放后集體編撰的各種漢語成語詞典、中國諺語資料、漢語方言字匯等。另蔣鴻禮繼清代黃承吉的字詁義府合按而作義府續(xù)貂，考訂了許多罕見語詞的古義，甚有用。 (二 ) 查人物的生卒、傳記 19 這類工具書有清代汪輝祖把二十四史人名編為史姓韻編，現(xiàn)代姜亮夫的歷代人物年里碑傳綜表，吳海林、李延沛的中國歷史人物生卒年表。 還 有二十四史人名索引（中華書局） 。 陳垣的 釋氏疑年錄據(jù)七百余種佛教典籍、僧傳、語錄、文集、方志、碑拓等材料考訂編成，收自晉至清初有年可考的僧人 2800 余人。 1949 年前燕京大學引得編纂處編撰傳記引得 4 種：四十七種宋代傳記綜合引得、遼金元傳記三十種綜合引得、八十九種明代傳記綜合引得、三十三種清代傳記綜合引得，收錄了宋至清代近一千年間共八萬余人的傳記資料的來源出處。 1982 年 中華書局出版了傅璇 琮 、張忱石、許逸民編撰的唐五代人物傳記資料綜合索引，收錄八十三種傳記著作中各類人物近三萬人。 北京圖書館 （即現(xiàn)在的國家圖書館） 出版社出版的 地方志人物傳記資料叢刊 系列，規(guī)模浩大 。 中國地方志源遠流長，其蹤跡可溯至上古。值得指出的是，方志中保存了大量的人物傳記資料，其中數(shù)量最多的就是墓志。方志中的人物傳記資料雖然十分豐富，而且中國古代的地方志數(shù)量也相常多（據(jù)全國地方志聯(lián)合目錄記載，約有八千多種），但這些方志大多藏在各地圖書館的善本庫中，研究者使用起來甚為不便。地方志人物傳記資料叢刊的編纂，在一定的程度上解決了以上的問題。 地方志人物傳記資料叢刊系北京圖書館出版社精心策劃組織、編輯出版的迄今為止搜集資料最全面、最充分、最豐富的大型人物傳 記資料匯編。其選編內容包括方志中各類人物傳記，如名宦、鄉(xiāng)型、鄉(xiāng)宦、仕進、孝友、節(jié)烈、耆舊、壽民、方技等，以及與人物有關的各類表志和藝文志、金石志中的墓志、碑記、傳誄等，舉凡與人物有關的內容，盡數(shù)囊括其中；所收人物傳記資料的時限遠及上古，下迄民國 。 叢刊全書按全國行政區(qū)劃分為西北、東北、華北、華東、中南、西南六大卷，網(wǎng)羅方志近三千種，而在編輯過程中參照的方志更多達六千種，涉及人物近千萬。 雖卷帙浩大，然檢索方便。每卷均編有總目，每一冊編有細目 ， 每卷編制人物姓名拼音索引和人物姓名筆劃索引，與每冊細目相互 補充，以目錄統(tǒng)類、以索引統(tǒng)人，構成相對完整、極其方便的人物傳記資料檢索系統(tǒng)。 張撝 （音揮） 之 、 沈起煒 、 劉德重主編 中國歷代人名大辭典 上下兩卷本，上海古籍出版社 1999 年版。 這是一部洋洋 500 余萬字的巨著，收 上起 中國遠古至清末名人達 53400 多位，時間涵蓋整個中國古代史，包括藝術、科技、政治、軍事、宗教等領域，并關注婦女、工商醫(yī)卜、少數(shù)民族等群體，人物之眾，超過 20 現(xiàn)今同類專業(yè)工具書。條目的考訂客觀翔實，敘述簡明緊湊，體例清晰嚴謹，各條目均注最重要的史料來源于釋文之末，引書達千余種， 一般 都 有 生卒年，條目內容充分 吸收了學術界已有的研究成果，滿足各種讀者查閱古代人物生平的需求，具有極強的實用價值。 全書條目按姓氏筆畫順序編排，還有四角號碼索引 ，檢索快捷，是一部 使用方便 的工具書 。 此外還有各種傳記叢書，與中國哲學思想研究相關的主要有以下幾種： 由辛冠潔、丁健生、蒙登進等 主編、齊魯書社出版的中國古代著名哲學家評傳 （ 1980-1981 共 三卷四冊 ） ， 1982 年 又出 中國古代著名哲學家評傳 續(xù)編 （全四冊），共計 收錄先秦至清末著名哲學家 90 余人 ；又出 中國近代哲學家評傳（ 1982），收錄鴉片戰(zhàn)爭到五四時期哲學家 20 多人。 南 京大學出版社的中國思想家評傳叢書。該叢書 由著名教育家、中國思想史專家、原南京大學名譽校長 匡亞明 教授生前發(fā)起并主編， 南京大學中國思想家研究中心組織編撰，總計 200部、 6000 余萬言的大型學術叢書。由南京大學出版社于 2006 年 8 月出齊。全書共收入包 括文、史、哲、經(jīng)、法、理、工、醫(yī)、農、兵以及教育、政治、宗教等諸多學科領域 “ 從 孔子到 孫中山 ” 約 2500 年間的傳主 270余名， “ 評傳叢書 ” 是經(jīng)過數(shù)百名學者20 余年來潛心研究，涵茹古人著述而后著成的思想文化研究的專著，是具有原創(chuàng)性的思想文化項目。 百花洲文 藝出版社的國學大師叢書 ，共計二十八種人物評傳。 主編錢宏，這套叢書編入 近現(xiàn)代 二十八位國學大師，概述他們的生平、思想、學術貢獻等 ， 有胡適、陳寅恪、熊十力、馬一浮、柳詒征、湯用彤、康有為、郭沫若、錢穆、顧頡剛、林語堂、章太炎、錢玄同、梁漱溟、歐陽竟無、羅振玉、梁啟超、辜鴻銘、馮友蘭、張元濟、劉師培、王國維等。 北京圖書館出版社的二十世紀中國著名學者傳記叢書。主編戴逸， 這套叢書編入 現(xiàn)代 二十八位 中國著名學者評傳，概述他們的學術思想。 廣西教育出版社的中華歷史文化名人評傳叢書 ，此大型叢書有儒家、道家、史家、 兵家、改革家等系列。 (三 )查歷代典制沿革 有一系列的歷代政書可供查考，多為清人編修，如“十通”、會要、會典等。 關于“十通”。自唐代杜佑撰通典、宋代鄭樵撰通志、元代馬端臨撰文獻通考后，清乾隆時修續(xù)通典、續(xù)通志、續(xù)文獻通考，后又修清 21 通典、清通志、清文獻通考，清末劉錦藻又撰續(xù)清文獻通考，遂成“十通”。這可以說是中國歷代典章制度和文化史資料的總匯。 關于會要、會典。 這是中國歷代各項經(jīng)濟、政治制度資料的匯編。自宋至清，歷代學者修撰了一系列會要、會典。清代姚彥渠的春秋會要 ，明代董說的七國考，清代孫楷等的秦會要，宋代徐天麟的西漢會要、東漢會要，清代楊辰的三國會要，宋代王溥的唐會要、五代會要，宋代官修清代徐松等輯的宋會要輯稿，元代官修的元會要，清代龍文彬的明會要 ，清代官修的 清會要 。 另有東漢應劭的風俗通義可查 考 兩漢典章制度。 （四） 查典故、史實 可利用一系列的類書初學記、太平御覽、事物記原、佩文韻府、格致鏡原等查考。另有現(xiàn)代人所編的典故詞典可資利用。 （五） 查年表、歷表 查中外大事，可用翦伯贊主編的中外歷 史年表，以及各種中外歷史大事年表。查中國古代年號，可用榮孟源編的中國歷史紀年，萬國鼎編萬斯年、陳夢家補訂中華書局出的中國歷史紀年表，另有方詩銘編的中國歷史紀年。 查考換算中西回史的日月年代，可用陳垣撰的中西回史日歷、二十史 朔閏表 ，薛仲三、歐陽頤撰二千年中西回歷對照表。 重要的中國學術年表有：錢穆的先秦諸子系年 、中國近三百年學術編年 ，梁啟超的先秦學術年表，劉汝霖的漢魏學術編年、東晉南北朝學術編年，湯用彤的隋唐佛教大事年表， 陳祖武的乾嘉學術編年，張豈之主編的 中國學術思想編年 。 中國學術思想編年，張豈之主編，陜西師范大學出版社 2006 年 10 月出版， 6 卷， 300 萬字。 這 是一部以整個中國古代學術思想史全貌為敘述和研究對象的編年體著作，它按照歷史時間的順序，逐年論述了自殷周之際迄清末宣統(tǒng)三年 (1911 年 )約三千年間中國學術思想史上的代表人物、重要活動、重大事件、主要著作和重要思想觀念，同時也對同時期域外學術思想史上的代表人物、重要著作、重大事件、重大影響等擇要予以介紹。在縱向的每一歷史時期中，又橫向地論述了哲學史、宗教史、文化史、史學史、文學史等學科內容，特別 是突現(xiàn)了儒、釋、道學術思想演變主題，形成了以歷時性為基線的經(jīng)緯交織結構。 既 系統(tǒng)地 闡釋了 中國學術思想發(fā)展的基本歷史線索、演進歷程和學術承傳，又能全面深 22 入地 敘述了 某一時期某一年代的學術思想全貌。在研究方法上，中國學術思想編年把史事敘述與文獻編纂、資料文本和史實考辨、逐年記述與時代概述結合起來。具體表現(xiàn)在著作形式上就是：每一分卷前有該時代的 “ 學術思想概述 ” ，每一年分條目之下分 “ 述要 ” 、 “ 文獻 ” 兩部分，相當多的條目中還列有 “ 考辨 ” 。 此外，還有大量的有關個人的學術年表。 （六） 查個人行跡 歷代學者撰修的學譜、 年譜可供查考。 據(jù)不完全統(tǒng)計約有兩千多種。 1999年北京圖書館出版社 出版 北京圖書館珍本年譜叢刊，共二百冊， 是我國第一部涵蓋時間最長、收入歷代年譜最多、規(guī)模最宏大、線裝版本最完備的年譜資料匯編。收入 1996 年以前北京圖書館所藏中國歷代人物的線裝年譜，計 1212 種，譜主 1018 人 ， 約十五萬頁，上起三代，下至一九四九年，歷朝歷代的知名人物幾已囊括殆盡。 年譜即以年系譜主事跡之書。凡與年譜體例、功用相同之書，雖不稱年譜 ，如 年表、年略、述略、編年、年狀、年紀、行實錄、觀生紀、夢痕錄、知非錄、言舊錄 、鴻爪錄等，也予收 入。年譜的變體，如 詩譜、讀書譜等，也收入。 每種年譜均介紹了譜主的生平事跡、學術思想、政治主張、交游涉獵乃至當時社會、政治、經(jīng)濟、文化的情況，其中許多資料是歷代正史、野史、方志、人物傳記等典籍所疏漏闕略的。首冊附有三種索引：譜名（含異名）索引、譜主索引和撰者索引，均按筆畫筆形順序排列，分別注出相應的冊次和頁碼。 第三講 出土文獻概要 第一部分 關于原始文字 一、 陶文 陶器上的文字。漢字的遠祖。陶文有兩種：一種是新石器時代陶器上的 “ 原始文字 ” ，雖然現(xiàn)在還不能確認它是些什么字，但已具有一種 “ 標記 ”和 “ 表號 ” 的性質，是我國文字最早的雛形；一種是戰(zhàn)國時代陶器上的文字，一般只有幾個字，大多是印文，內容為人名、官名、地名、督造者名， 23 吉祥語和年月等。與甲骨文、金文和石鼓文等，同為研究我國古代文字的資料。 在中國的史前期以及有史早期，漢字產(chǎn)生前，最像是文字的符號就是陶文。陶文已經(jīng)出土的資料很多，但它不像甲骨文那樣有成文的篇幅，只有單個的符號。從新石器時代一直到商代晚期，現(xiàn)在已出土的陶文以半坡陶文為最早，大約自公元前 4800 4300 年之間。此外，大汶口文化、龍山文化、良渚文化時期，也都有陶文。陶文多半刻在陶缽外口緣的 黑寬帶紋和黑色倒三角紋上，極少數(shù)刻在陶盆外壁和陶缽底部，一般器物上只有一個陶文。對這些陶文的性質，學界看法不一。裘錫圭認為是 “ 記號 ” ，郭沫若認為是 “ 具有文字性質的符號 ” ，而于省吾等學者則認為已屬文字范疇。唐立庵（蘭）先生在談到大汶口文化陶文時說，這 “ 是現(xiàn)行文字的遠祖，它們已經(jīng)有 5800 年左右的歷史了 ” 。破解陶文很困難，至今也只有幾個字能猜測它相當于后代的某字。不過，陶文與漢字有淵源關系，應該是肯定的。 晚清以來，有陳介祺、劉鶚、吳大澂、顧廷龍、李學勤、高明等整理研究陶文。 古陶文字首先于 晚清 同、光間在山東臨淄 等地發(fā)現(xiàn)，稍后又在直隸易州（今河北易縣）等地發(fā)現(xiàn)，陳介祺是第一個鑒定“三代古陶文字”（實際上大都屬于戰(zhàn)國時代）并加以收藏的人。吳大 澂 最早考釋收錄陶文 ，他曾據(jù)陳介祺藏陶的拓本寫過一些考釋， 在 說文 古籀補里收入了不少陶文。 此后有 丁佛言說文古籀補補、強運開說文古籀三補均收錄陶文。 1936 年，顧廷龍編成古匋文孴錄 （上海古籍出版社 2004 年重版），是第一部古陶文工具書 并對一些關鍵字的考釋有所突破， 它 全面地介紹了作者當時所見 戰(zhàn)國陶文的內容及其發(fā)現(xiàn)和研究的情況，反映了當時陶文研究的最高水平，對當今古文字的研 究具有很多參考價值。 1964 年臺灣金祥恒匋文編出版，比古陶文孴錄資料更豐富。 1990 年高明 編著 古陶文匯編出版，按出土地分類，為陶文分域研究提供了重要依據(jù)。 1991 年高明、葛英會在古陶文匯編的基礎上編成古陶文字征，收錄陶文更為完備。周寶宏 1994 年的博士論文古陶文形體研究，分為“古陶文概論”和“古陶文字征校補”兩部分，間有發(fā)明?？坚屘瘴牡恼撐牟皇呛芏啵斓挛?、裘錫圭、吳振武等學者在疑難字考釋方面較有創(chuàng)獲。 古陶文研究是古文字研究的重要內容之一，但是對古陶文的研究較之甲骨、金文，卻要 落后一些。原因有二：一是資料難找：自清代階祺開始著録陶文以來，已經(jīng)一個世紀了。雖然各家所輯的陶文拓片集已有二十余種，但真正刊行問世的 24 不過是鐵云藏陶、季木藏陶等二、三種而已。這就給古陶文的研究帶來了不便。二是文字難認：戰(zhàn)國陶文多不合六書，且工匠刻印有時隨意增減筆書，這又給古陶文的研究增加了難度。近年來，由于戰(zhàn)國文字資料的不斷大量出土，學術界對戰(zhàn)國文字的研究已經(jīng)有了具大的發(fā)展，相應地古陶文的研究也日趨活躍，而且取得了不小的成績。 高明編著 的 古陶文匯編 （ 中華書局 1990 年 ） 就是為了 面對 這種新情況而編成 的 。該 書收集各種古陶文拓片二千六百二十二張，舉凡前此成 書 的陶文拓片集和建國后新出陶文，絕大部分均已匯集于此， 該 書分省著錄所收戰(zhàn)國陶文拓片。商代、西周陶文雖非戰(zhàn)國文字，然實是后者濫觴，故置之首卷首。山東大汶口陶文，其意義尚待進一步研究，故置于書后以為附錄，其資料之豐，體例之善，均有超過前人處。 二、 甲骨文 甲 骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為 “ 殷墟文字 ” 、 “ 殷契 ” ，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。 19 世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造 字方法，是中國商代后期（前 14前 11 世紀）王室用于占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。 甲骨文于 1898 年為古董商、金石學家所識別，之后在殷墟 (河南安陽小屯村 ) 大規(guī)模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還有一個故事：在清朝光緒年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學府國子監(jiān)的主管官員。有一次他看見一味中藥叫龍骨，覺得奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他 把所有的龍骨都買了下來，發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案。他確信這是一種文字，而且比較完善，應該是殷商時期的。后來，人們找到了龍骨出土的地方 河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為 “ 甲骨文 ” ，研究它的學科就叫做 “ 甲骨學 ” 。 在總共 10余萬片有字甲骨中，含有 4 千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有 2500 多字。甲骨文中形聲字約占 27%，可見甲骨文已是相當成 25 熟的文字系統(tǒng)。 甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書 體之一，也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內會不會有災禍，天會不會下雨，農作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占 卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜?、背甲和牛的肩胛骨。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為 “ 鉆鑿 ” 。占卜的時候就在這些小坑上加熱是甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做 “ 兆 ” 。甲骨文里占卜的 “ 卜 ” 字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字數(shù)量已達 4000 左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別 。但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。 目前發(fā)現(xiàn)有大約 15萬片甲骨， 4500 多個單字。這些甲骨文所記載的內容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學技術。從甲骨文已識別的約 1500 個單字 （有說 2000 余個的） 來看，它已具備了 “ 象形、會意、形聲、指事、轉注、假借 ” 的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期 (約公元前 16前 10世紀 )以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態(tài)?？淘诩?、 骨上的文字早先曾稱為契文、甲 骨刻辭 、 卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲 (以龜腹甲為常見 )或獸骨 (以牛肩胛骨為常見 )進行占卜，然后把占卜的有關事情 (如占卜時間、占卜者、占問內容、視兆結果、驗證情況等 ) 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 (見甲骨檔案 )。除占卜刻辭外 ,甲骨文獻中還有少數(shù)記事刻辭。甲骨文獻的內容涉及 26 當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、 農業(yè)、 畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極 其珍貴的第一手資料。 從字體的數(shù)量和結構方式來看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴密系統(tǒng)的文字了。漢字的 “ 六書 ” 原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。 但是原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯。其主要特點： （ 1）在字的構造方面，有些象形字只注重突出實物的特征，而筆畫多少、正反向背卻不統(tǒng)一。 （ 2）甲骨文的一些會意字，只要求偏旁會合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法。 （ 3）甲骨文的形體，往往是以所表示實物的繁簡決定大小，有的一個字可以占上幾個字的位置，也可有 長、有短。 （ 4）因為字是用刀刻在較硬的獸骨上，所以筆畫較細，方筆居多。 由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結構上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。甲骨文，結體上雖然大小不一，錯綜變化，但已具有對稱、穩(wěn)定的格局。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始，因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結字、章法。 甲骨文的內容大部分是殷 商王室占卜的紀錄。 商朝 的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內容是天氣晴雨，有些是農作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事，更是需要卜問了！所以甲骨文的內容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。 首先對甲骨文作出確認的王懿榮還沒來得及作深入研究并著書立說，八國聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團練大臣。 1900 年 7 月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領皇室人員倉皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對家人說： “ 吾義不可茍生 !” 隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方 56 27 歲。后來人們稱 這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的人榮譽為 “ 甲骨文之父 ” ，在甲骨文發(fā)現(xiàn) 90 周年的 1989 年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺市福山區(qū)建成 王懿榮紀念館 ，以紀念他的功績。王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉歸好友劉鶚（即 老殘游記 作者劉鐵云）。劉鶚又進一步收集，所藏甲骨增至5000 多片，于 1903 年拓印 鐵云藏龜 一書，將甲骨文資料第一次公開出版。不久，學者 孫詒讓 根據(jù)鐵云藏龜?shù)馁Y料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著 契文舉例 。 甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學術界的轟動。古董商人為了壟斷財源，對于甲骨的來源秘而不宣，以后又謊稱出自河 南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到 1908年，學者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽求購，又親自前往安陽進行實地考察。先后共搜集到近二萬片甲骨，于 1913 年精選出 2000 多片編成殷墟書契（前編）出版，隨后又編印了殷墟書契菁華（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎。 他反復考釋研究的甲骨卜辭總計達 5 萬多片，寫下了殷墟書契初、后、續(xù)編，以及殷墟文字甲、乙編。 繼羅振玉之后，許多著名的學者，如王國維 、郭沫若、董作賓、唐蘭、 陳夢家 、容庚、于省吾、 胡厚宣 、裘錫圭、饒宗頤、李學勤、王 宇信、張政烺、徐錫臺 等都進行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學問 甲骨學。董作賓、羅振玉、王國維、郭沫若并稱為 “ 甲骨四堂 ” ，被譽為甲骨學研究的一代宗師。 也有把現(xiàn)代饒宗頤加上，因他號選堂，又稱甲骨五堂。其中王國維首先根據(jù)甲骨卜辭考證古史，寫下了大量劃時代的論文，著名的有 殷周制度論 、 釋禮 、 殷禮征文 、 殷墟卜辭中所見先公先王考 ，證實了司馬遷史記所記殷王世系的正確性。后來又在清華大學有古史新證講義，推進了甲骨文與古史的綜合研究。 1927 年后郭沫若流亡日本期間寫了大部頭的甲骨文字研究 、卜辭通纂、殷契粹編等著作。董作賓同時著有小屯殷墟文字甲、乙編和殷歷譜等書，對甲骨文進行斷代研究，成為甲骨文斷代研究的第一個學者。 1956 年中華書局出版了陳夢家的名著殷墟卜辭綜述。胡厚宣有五十年甲骨文論著目錄，對孫詒讓以來的甲骨文研究做了總結，另有甲骨學商史論叢。郭沫若主編了總集性研究著作甲骨文合編， 13 卷，收集甲骨卜辭 4 萬多片。 甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)最早的文獻紀錄，如今甲骨學已成為一門蔚為壯觀 28 的世界性學科，從事研究的中外學者有 500多人，發(fā)表的專著、論文達 3000多種。它 對歷史學、文字學、考古學等方面都具有極其重要的意義。 司馬遷在史記中有一篇殷本紀，詳細記載了商王朝的世系和歷史。過去史學界許多人對這些記載將信將疑，因為沒有當時的文字記載和留存的實物資料可作印證。 本世紀初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實了這些甲骨的出土地小屯就是史記中所說的 “ 洹水南，殷墟上 ” 的殷墟所在地。此后，學者王國維對 甲骨卜辭 中所見的商代諸先王、先公，對照史記記載作了詳細的考證，證實了史記中殷本紀的可信性。殷墟是商朝第 10代王盤庚于公元前 1318 年，把都城從奄 (今山東曲阜附近 )遷到殷 (小屯村一帶 )，從此歷經(jīng)至 8 代 12 王，在此建都達273 年之久。這些研究成果，把中國有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。 從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認定，由此發(fā)展到肯定了一個距今3000 多年、長達 600 多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn) !這樣就把本世紀20 年代一些學者認為中國的可信歷史始于西周的 “ 疑古 ” 思潮，予以徹底的否定。 殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風之盛。王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無不求 神問卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設置了專門的機構和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國家檔案保存起來，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前 1300 年到公元前 1000 年的社會生活的各個方面。 從 1899 年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，據(jù)學者胡厚宣統(tǒng)計，共計出土甲骨154600 多片，其中大陸收藏 97600 多片，臺灣省收藏有 30200 多片，香港藏有 89 片，總計我國共收藏 127900 多片，此外，日本、加拿大、英、美等國家共收藏了 26700多片 。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個，迄今已釋讀出的字約有 2000 個左右。 中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國的文字達到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴密的 29 規(guī)律，刻劃精湛，內容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢 許慎 的 說文解字 。甲骨文比說文解字要早 1500 年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源 和發(fā)展，糾正說文解字的疏失，解決青 銅器銘文 中懸而未決的問題，都有極大價值。 從甲骨上的文字看，它們已具備了 中國書法 的用筆、結字、章法三要素。其用筆線條嚴整瘦勁，曲直粗細均備，筆畫多方折，對后世 篆刻 的用筆用刀產(chǎn)生了影響。從結字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對稱，顯示了穩(wěn)定的格局。從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術特色。 “ 甲骨書法 ” 現(xiàn)今已在一些書法家和書法愛好者中流行，就證明了它的魅力。 由于弄清了甲骨出土的地點，從 1928 年秋到 1937 年夏抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時， 中央研究院歷史語言研究所 考古組，在著名考古學家董作賓、李濟、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進行了長達 10 年的 15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計 24900 多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動了中外學術界。 新中國成立后，考古工作者又進行了多 次調查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于河南省安陽市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約 6 公里，南北約 5 公里，總面積 30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積 5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時間之長、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國考古史上罕見的。 為了紀念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)， 1987 年秋，安陽市在宮殿遺址區(qū) 東北面修建了一座 殷墟博物苑 ，復原和再現(xiàn)了 3000 年前殷王宮和一些建筑的風貌。 1976 年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西 100 米處，發(fā)掘出 中國歷史上第一個女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往， 30 武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結果大勝。此后，武丁讓她擔任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍 20多個方國 (獨立的小國 )。有一片甲骨卜辭上說，婦好在征戰(zhàn)羌方時，統(tǒng)帥了 萬人的龐大隊伍，這是迄今已知商代對外用兵最多的一次。 婦好墓 是殷 墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。 對殷墟 70年的考古，特別要提出來的是對甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)： 第一次是 1936 年 6 月 12 日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個甲骨坑，保存著帶字甲骨 17096 片，記錄著商王武丁時期的許多活動，看來這是武丁王室的甲骨文檔案庫，這批甲骨片的出土，對考證武丁時期的社會政治、文化、生活有極寶貴的價值。發(fā)掘時坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個身體蜷曲、側臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上， 專家認為可能是檔案庫的看守人。 第二次， 1973 年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨 7150 片，其中刻字甲骨5041 片。與這批甲骨同時出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。 第三次是 1991 年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個僅 2 平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達 0.8米，出土 1583 片甲骨，其中刻字甲骨有 579 片，記載內容豐富，而且問卜者都是武丁時期的王族成員和高級貴族。說明這個時期，占卜活動已不限于最高統(tǒng)治者國王，王室貴胄都可以利用占卜來預測吉兇了。 甲骨文的發(fā) 現(xiàn)以及由此引發(fā)的殷墟發(fā)掘，對 中國考古學 具有劃時代的意義。在此之前的學者，只是在書齋中研究碑文和銅器銘文，從不去田野里考察和發(fā)掘。中國的田野考古，最早是 1921 年對河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，然后是 1927 年開始在北京周口店猿人遺址的早期發(fā)掘。但當時對這兩處的發(fā)掘，不是由我國學術部門獨自承當?shù)模怯僧敃r政府聘請外國學者主持，或由中外學術單位合作進行。真正由中國學術機關獨立進行的田野考古，是從 1928 年中央研究院歷史語言研究所考古組對殷墟的首次發(fā)掘開始的。它對中國田野考古學的產(chǎn)生和發(fā)展，都起到了奠基的作用。中國老一代的考古工作者，絕大部分是在殷墟考古工地上成長起來的，新中國成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他們培訓出來的。因此 31 稱殷墟是中國田野考古學的誕生地，確屬當之無愧。 中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有 35651片。多系名家捐贈和從私人、市肆收購而來。其中以 劉體智 先生的庋藏數(shù)量最多，裝在 150 個盒內，共 28000 余片。國家圖書館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉殷墟書契、胡厚宣戰(zhàn)后京津新獲甲骨集、郭沫若殷契粹編、郭若愚殷契拾掇中。中國國家圖書館藏甲骨 拓片 也很豐富，除正在傳 拓中的館藏甲骨集拓外，還有善齋書契叢編甲骨拓本十八冊四函，共 28000 余張。在郭沫若主編的甲骨文合集中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多。 常識性的綜述著作介紹，有蕭艾的甲骨文史話文物出版社 1980 年版，王宇信的建國以來甲骨文研究中國社會科學出版社 1981 年版，孟世凱的殷墟甲骨文簡述北京出版社 1980 年版，沈之瑜的甲骨文講疏上海書店 2002 年版， 胡殿咸 的 甲骨文金文釋林 安徽人民出版社 2006版 等等。關于甲骨文的字典有， 劉興隆 著 新編甲骨文字典 國際文化出版公司 1993 年版，最近 有 2005 年的增訂版 。 甲骨文編（考古學專刊，乙種第十四號）中國社會科學院考古研究所編輯，中華書局出版 1965 年 版，是迄今為止最權威的一部專門收錄殷墟甲骨文字形的字典 。 蔣玉斌編著 新出甲骨文編 ，作家出版社 2007 年版。劉釗、洪飏、張新俊編纂的新甲骨文編，福建人民出版社 2009 年版。 附錄： 甲骨學大事記 (1899 1999) 年 王懿榮在北京第一個鑒定并開始購藏甲骨文。 王襄與孟定生也在天津開始購藏甲骨文。 年秋 王懿榮以身殉國。 年 年 劉鶚購入王懿榮所藏 甲骨。羅振玉在劉鶚家始見甲骨文并為之墨拓。 年 第一部甲骨著錄書鐵云藏龜出版。美國長老會駐濰縣宣教士方法斂和英國浸禮會駐青州宣教士庫壽齡為上海亞洲學會博物館購得甲骨片。 年 32 孫詒讓撰甲骨學史上第一部研究著作契文舉例。 冬，小屯村民于村北朱姓地中大肆挖掘甲骨文。美國人方法斂及英國人庫壽齡、駐濰縣牧師柏爾根、英國人赫布金、德國人威爾茨等在濰縣、青島等地搜購甲骨文。 年 年 年 羅振玉研究甲骨文，已“漸能尋繹其義”，但“猶未及箋記”。（前自序 ） 年 羅振玉訪知甲骨文確切出土于河南安陽小屯村。 年 春，小屯村張家地出土大批甲骨。 日本人林泰輔開始研究甲骨文，為日本第一位研究甲骨文的學者。 月，劉鶚卒于迪化（今烏魯木齊）。 年月，羅振玉殷商貞卜文字考出版，他考知河南安陽小屯村為商朝“武乙之墟”。 年 羅振玉派其弟羅振常等河南安陽小屯村收購甲骨文，所獲甚夥。菁書所收大骨四版即為此次所得精品。 冬，羅振玉舉家赴日本。王國維同行。 年 羅振玉在日本整理所藏甲骨文。 年 羅振玉 殷墟勤書契在日本出版。 年 英國駐安陽長老會牧師、加拿大人明義士開始在小屯村收購甲骨。 羅振玉殷墟書契菁華出版。 年 羅振玉殷墟書契考釋出版。 春，羅振玉從日本回國，至河南安陽踏訪殷墟遺址。 年 羅振玉殷墟書契后編及殷墟文字待問編出版。 年 王國維殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考等劃時代著作發(fā)表。 春，明義士殷墟卜辭出版。此書為西方學者所編第一部甲骨著錄書。 月，林泰輔龜甲獸骨文字出版。此書為日本學者所編第一部甲骨著錄 書。 年 月，林泰輔來中國并至河南安陽小屯村考察，為踏訪殷墟的第一位日本甲骨學者。 年 年 華北大旱，小屯村民在村北大肆挖掘甲骨。 33 年 年 年 春，小屯村中張家菜地出土甲骨。 月，商承祚殷墟文字類編出版。 月，葉玉森殷契鉤沉出版。 年 小屯村人筑墻發(fā)現(xiàn)一坑甲骨，為明義士購得。 月，葉玉森說契及研契枝譚出版。 年 小屯村人在村前路旁挖掘，得甲骨數(shù)筐，其大 胛骨尺余。這批甲骨多為上海古董商購得，后歸劉體智。 月，王國維古史新證出版。 年 小屯村民在村中張家菜地挖得大批甲骨，后為明義士購得。 年 月日上午，王國維自沉于北京頤和園昆明湖。 年 春，北伐軍作戰(zhàn)安陽。戰(zhàn)事結束后，小屯村民在村前路旁及麥場前樹林中大規(guī)模挖掘甲骨。所得甲骨多賣給上海、開封古董商。 月，郭沫若卜辭中之古代社會發(fā)表。 月，中央研究院歷史語言研究所派董作賓赴河南省安陽小屯村，調查甲骨出土情形。 月，中 央研究院歷史語言研究所派董作賓主持安陽小屯村科學發(fā)掘甲骨文工作。此為中國考古學史上著名的次大規(guī)?？茖W發(fā)掘殷墟之始。 年 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 月，董作賓商代龜卜之推測發(fā)表。 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 河南省何日章發(fā)掘殷墟兩月余。 年 月，何日章再赴安陽殷墟發(fā)掘，先后又兩次開工。 月，郭沫若中國古代社會研究出版。 月，郭沫若甲骨文字研究出版。 年 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 月，董作賓大龜四版考釋發(fā) 表。 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 34 年 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 年 月，董作賓甲骨文斷代研究例發(fā)表，此文為甲骨學史上劃時代名作。 月，郭沫若卜辭通纂在日本出版。 月，羅振玉殷墟書契續(xù)編出版。 月，葉玉森殷墟書契前編集釋出版。 同月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 月，陳晉龜甲文字概論出版。 月，朱芳圃甲骨學文字編出版。 同月，郭沫若殷契余論出版。 年 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 同月，葉玉森逝世。 月，孫海波甲骨文編出版。 年 月，董作賓骨文例發(fā)表。 年 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。此次有坑 . 萬多片甲骨的重大發(fā)現(xiàn)。 月，第次科學發(fā)掘殷墟工作開始。 年 月，第次科學發(fā)掘殷越工作開始。 月，郭沫若殷契粹編出版。 同月，董作賓、胡厚宣甲骨年表出版。 年 美國方法斂摹、白瑞華校甲骨卜辭七集出版。 年 月，唐蘭天壤閣甲骨文存 出版。 年 月，羅振玉病逝。 月，于省吾雙劍讠多殷契駢枝出版。 同月，曾毅公甲骨綴存出版，是為第一本甲骨綴合專書。 月，日本梅原末治河南安陽遺寶出版。 年 月，于省吾雙劍讠多殷契駢枝續(xù)編出版。 年 年 35 月，于省吾雙劍讠多殷契駢枝三編出版。 年 月，胡厚宣甲骨學商史論叢初集一、二、三、四冊出版。 年 月，董作賓殷歷譜出版。 同月，胡厚宣甲骨學商史論叢二集一、二冊出版。 月，胡厚宣 甲骨六錄出版，收入甲骨學商史論叢三集。 年 月，胡厚宣戰(zhàn)后平津新獲甲骨集出版，收入甲骨學商史論叢四集。 年 年 月，董作賓殷墟文字甲編出版。 年 月，董作賓殷墟文字乙編上、中輯出版。 年 春中國科學院考古研究所恢復中斷多年的殷墟 發(fā)掘工作，此后歷年不斷。 是年，曾毅公甲骨綴合編出版。 同年，文物參考資料創(chuàng)刊（年改名為文物）。 年 月，胡厚宣五十年甲骨文發(fā)現(xiàn)的總結出版。 月，胡厚宣 戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集出版。 月，日本甲骨文雜志出版，是為國外第一家專門發(fā)表甲骨學論著的刊物。 月，胡厚宣戰(zhàn)后南北所見甲骨錄出版。 是年，中國考古學報復刊（后改名考古學報）。 年 月，胡厚宣五十年甲骨學論著目出版。 月，郭沫若奴隸制時代出版。 年 月，董作賓殷墟文字乙編下輯出版。 年 月，胡厚宣戰(zhàn)后京津新獲甲骨集出版。 月，楊樹達積微居甲文說 卜辭瑣記出版。 是年，山西洪趙坊堆村出土有字西周甲骨。 年 月，考古通訊創(chuàng)刊（自年改名考古）。 月，郭若愚、曾毅公、李學勤殷墟文字綴合出版。 36 月，胡厚宣殷墟發(fā)掘出版。 月，董作賓甲骨學五十年出版。 月，胡厚宣甲骨續(xù)存出版。 年 月，陜西長安縣灃河西岸西周遺址進行大規(guī)模科學發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)有字西周甲骨。 月，陳夢家殷墟卜辭綜述出版。 月， 丁山甲骨文所見氏族及其制度出版。 月，周谷城古史零證出版。 年 月，甲骨學家明義士逝世。 月，張秉權殷墟文字丙編上輯一出版（全書共上、中、下三輯六冊，至年出齊） 年 月，日本島邦男殷墟卜辭研究出版。 月，周鴻翔商殷帝王本紀出版。 年 月，李學勤殷代地理簡論出版。 月，饒宗頤殷代貞卜人物通考出版。 是年，石璋如建筑遺存（小屯乙編：遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘）出版。 年 月，董作賓中國年歷總譜上、下出版。 月，河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)大面積夯土建筑遺存。 同月，臺灣中國文字雜志創(chuàng)刊。 年 月，屈萬里殷墟文字甲編考釋出版。 月，新中國考古收獲出版。 年 月，梁思永、高去尋第一一號大墓出版。 月，朱芳圃殷周文字釋叢出版。 年 月，日本白 川靜殷甲骨文出版。 是年，甲骨學一代宗師董作賓逝世。 年 月，陳夢家殷墟卜辭綜述在日本影印出版。 月，日本池田末利殷墟書契后編釋文稿出版。 37 年 月，郭沫若殷契粹編重印出版。 月，董作賓甲骨學六十年出版。 同月，李孝定甲骨文字集釋出版。 月，梁思永、高去尋第一二號大墓出版。 月，中國科學院考古研究所編輯甲骨文編出版。 年 月，梁思永、高去尋第一三號大墓出版。 月，日本伊藤道治古代殷王朝之謎出版。 月，古文字學家陳夢家逝世。 年 月，日本島邦男殷墟卜辭綜類出版。 年 月，許進雄殷卜辭中五種祭祀的研究出版。 月，梁思永、高去尋第一二一七號大墓出版。 年 月，日本白川靜說文新義開始陸續(xù)出版。 是年，周鴻翔卜辭對貞述例出版。 年 月，梁思永、高去尋第一四號大墓出版。 月，日本白川靜漢字出版。 是年，石璋如、高去尋殷墟墓葬之一（小屯丙編：遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘）出版。殷墟墓葬之一至五（北組墓葬、中組墓葬、南組 墓葬、乙區(qū)基址上下的墓葬、丙組墓葬上、下）分別于年、年、年、年、年出版。 年 月，馬宗薌甲骨地名通檢出版。 月，考古研究所安陽工作隊在小屯西地發(fā)現(xiàn)牛胛骨卜骨版，有文字的版。 年 月，日本白川靜甲骨文之世界出版。 是年，許進雄編殷墟卜辭后編出版。 同年，許進雄編明義士收藏甲骨文集出版。 同年，李達良龜版文例研究出版。 年 月，河南安陽小屯南地發(fā)現(xiàn)甲骨多片，為解放后出土最多的一批。 月，許進雄卜骨上的鉆鑿形態(tài)出版。 月，河北藁城臺西商代遺址發(fā)現(xiàn)一把鐵刃銅鉞。 月，日本白川靜甲骨金文學論集出版。 年 38 月，許進雄骨卜技術與卜辭斷代出版。 是年，梁思永、高去尋第一五號大墓出版。 年 月，北京昌平白浮西周墓出土有字甲骨。 月，嚴一萍甲骨綴合新編出版。 是年，嚴一萍甲骨集成出版。 年 月，周鴻翔美國所藏甲骨錄出版。 月，河南安陽殷墟發(fā)現(xiàn)“婦好墓”，出土大批銅器、玉器等珍貴文物。 是年，梁思永、高去尋 第一五五號大墓出版。 年 月，日本赤冢忠中國古代的宗教與文化殷王朝的祭祀出版。 月，陜西岐山鳳雛宮殿基址西廂二號房內窖穴出土西周甲骨。萬多片。 月，中國社會科學院考古研究所與中國歷史博物館聯(lián)合召開關于殷墟五號墓（即婦好墓）的座談會。 月，李學勤發(fā)表論“婦好”墓的年代及有關問題一文 ,提出“歷組”卜辭時代的爭論。 同月，董作賓全集甲、乙編共 12 冊出版。此書是甲骨學史上的重要文獻。 是年，李濟安陽（英文版）出版。 年 月，甲骨學一代宗師郭沫 若逝世。 月，嚴一萍甲骨學上、下冊出版。 月，郭沫若主編、胡厚宣總 編輯甲骨文合集第二冊出版。全書共冊，至年 月出齊，是甲骨學史上里程碑式的著作。 月，中國古文字學術研討會在長春市舉行，中國古文字學術研究會成立。 是年，美國吉德煒商代史料中國青銅時代的甲骨文出版。 年 月，古文字學家唐蘭逝世。 月，于省吾甲骨文釋林出版。 月，古文字研究創(chuàng)刊。 月，文物開始公布陜西岐山鳳雛出土有字西周甲骨。 月，中國古文字學術研究會第二界 年會在廣州舉行。 是年，許進雄懷慝氏等收藏甲骨文集出版。 冬，陜西扶風村發(fā)現(xiàn)有字西周甲骨。 是年，著名考古學家李濟逝世。 年 月，中國古文字學術研究會第二界年會于山西太原召開。 是年，中國社會科學院考古研究所編小屯南地甲骨上冊一、二出版。 年 月，王宇信建國以來甲骨文研究出版。 39 月，唐蘭殷墟文字記增訂本出版。 月，中國古文字學術研究會第二界年會于四川成都召開。 同月，文物開始公布陜西扶風齊家出土有字西周甲骨。 年 月，陳全方陜西岐山鳳雛西周甲 骨文概論全部公布了有字西 周甲骨片，促進了西周 甲骨的深入研究。 月，商文明國際討論會在美國夏威夷召開。 是月，石璋如殷墟文字甲編的五種分析發(fā)布，公布了甲編所收甲骨的坑位。 年 月，日本松丸道雄東京大學東洋文化研究所藏甲骨文字圖版篇出版。 同月，古文字學家容庚逝世。 同月，甲骨文與殷商史出版。 月，著名考古學家尹達逝世。 月，美國張光直中國青銅時代在北京出版。 同月，國際中國古文字學術研討會在香港召開。 是年，中國社會科學院考古研究所編小屯南地甲骨下冊一、二、 三出版。 年 月，王宇信西周甲骨探論出版。 月，古文字學家于省吾逝世。 月，中國古文字學術研究會第三界年會于陜西西安召開。 月，全國商史學術研討會于河南安陽召開。 月，殷都學刊公開發(fā)行，辟有殷商文化研究專欄。 年 月，武漢大學將甲骨文輸入電子計算機。 月，中國社會科學院考古研究所新中國考古發(fā)現(xiàn)與研究出版。 月，著名考古學家夏鼐逝世。 同月，出土文獻研究出版。 月，姚孝遂、肖丁小屯南地甲骨考釋出版。 月，李民夏商史探索出版。 月，楊育彬河南考古出版。 月，吳浩坤、潘悠中國甲骨學史出版。 是年，嚴一萍商周甲骨文總集出版。 年 月，人民日報報道陜西西安出土一批原始時期甲骨文。 月日，人民日報報道巢湖發(fā)現(xiàn)一批西周甲骨。 同月，中國大百科全書考古卷出版。 月，中國古文字學術研究會第六界年會于山東煙臺地區(qū)長島縣召開。 同月，林 沄 古文字研究簡論出版。 40 是年，英國所藏甲骨集出版。 年 月，伊騰道治天理大學附屬天理參考館甲骨文學出版。 月，中國殷商國際文化研討會在安陽召 開，國內外學者名參加會議，提交論文篇。中國殷商文化學會宣告成立。會長胡厚宣，副會長田昌五、李學勤、李民、鄒衡、鄭振香。秘書長田昌五，副秘書長王宇信（常務）、楊升南、李紹連、聶玉海。 年 月，姚孝遂等殷墟甲骨刻辭摹釋總集出版。 月，胡厚宣蘇德美日所見甲骨集出版。 月，“紀念殷墟發(fā)掘周年座談會”在河南安陽市召開，出席會議的有位國內知名學者。 月，張秉權甲骨文與甲骨學出版。 年 月，姚孝遂等殷墟甲骨刻辭類纂出版。 月，王宇信甲骨學通論 出版。 月，殷墟博物苑苑刊出版?！凹o念殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國際學術研討會”在河南安陽市召開，海內外名學者出席。 是年，王貴民商周制度考信出版。 年 月，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國際學術研討會專輯（殷商史）（史學月刊，年第期）出版。 月，朱鳳翰商周家族形態(tài)研究出版。 月，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國際學術研討會專輯（甲骨學）（中原文物，年第期）出版。 年 月，著名古文字學家徐中舒逝世。 月，甲骨文與殷商史第三輯出版。 “夏商文明國際學術研討會”在河南洛陽市舉行，海內外名著名學者出席。 中國殷商文化學會增選高明、商志 、王宇信為理事。 月，河南安陽殷墟花園莊東地窖穴內有大批甲骨發(fā)現(xiàn)，其中有刻辭者片，是繼年甲骨窖藏之后的又一次重大發(fā)現(xiàn)。 年 月，裘錫圭古文字論集出版。 月，楊升南商代經(jīng)濟史出版。 是年，河北邢臺南小汪有字西周甲骨公布。 年 月，“鄭州商城與殷商文明國際學術研討會”在河南鄭州召開。 “中國南方青銅器暨殷商文明國際學術研 討會”在江西南昌召開。 李明主編殷商社會生活史出版。 41 月，“第二屆國際中國古文字學研討會”在香港中文大學召開。 年 月，“紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國際學術研討會”在河南安陽召開。 是年，松丸道雄、高島謙一甲骨文字字釋綜覽出版。 宋鎮(zhèn)豪夏商社會生活史出版。 中國南方青銅器暨殷商文明國際學術研討會專輯（南方文物，年第、期）出版。 年 月，著名甲骨學家胡厚宣逝世。 月，“北京建城年暨燕文明國際學術研討會”城北京房山召開，名海內外 學者出席。 中國殷商文化學會增選李伯謙、雷從云、楊升南、李紹連、楊育斌、齊文心為理事。推選田昌五為會長，推選王宇信為秘書長，楊升南為常務副秘書長。 夏商文明研究洛陽夏商文明國際學術研討會專集出版。 是年，鐘柏生殷墟文字乙編補遺出版。 年 月，于省吾主編甲骨文字詁林出版。 月?！皣H甲骨學學術討論會”在韓國漢城淑明女子大學召開。中國學者裘錫圭、王宇信、蔡哲茂，加拿大學者許進雄應邀出席。 韓國中國古文字學會成立。 古文字學論集（第一集，甲骨學特輯），韓國東文選出版。 王宇信近百年來甲骨學研究在延世大學校人文科學（輯）發(fā)表。 月，于省吾教授百年誕辰論文集出版。 月，北京房山琉璃河燕都城址內發(fā)現(xiàn)片有字西周甲骨，其中一片刻有“成周”二字。 著名甲骨學家姚孝遂逝世。 月，胡厚宣甲骨續(xù)存補編出版。 荒木日呂子中島玉振舊藏甲骨出版。 年 月，北京建城年暨燕文明國際學術研討會專輯出版。 月，“山東桓臺中國殷商文明國際學術研討會”召開，近百名海內外知名學者出席。中國殷商文化學會增選高英民、高大倫為理事。 月，第三屆國際中國古文學學研討會在香港中文大學召開。 是年，雷煥章德荷瑞比所見一些甲骨錄出版。 年 月，“甲骨文發(fā)現(xiàn)周年國際學術研討會”在臺灣臺北召開。 月，“河北邢召中國商周文明國際學術研討會”召開，名海內外學者出席。中國殷商文化學會增選王巍、宋鎮(zhèn)豪、尹盛平、秦文生、欒豐實、孫敬明為理事。增選王宇信為學會副會長，推選楊升南為學會秘書長。 月，“殷墟發(fā)掘周年國際學術研討會”在河南安陽召開，名國內外學者出席會議。 月，徐中舒先生百年誕辰紀念文集出版。 42 年 4 月，“甲骨文發(fā)現(xiàn) 100 周年學術研討會”在南京召開。 6 月，“ 王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文 100 周年學術研討會”在山東煙臺市召開。 王懿榮文集出版。甲骨探秘（電視片）首播。中國殷商文化學會增補葛英會、朱鳳瀚、劉 一曼、杜金鵬、王震中、蔡運章為理事。 河南省紀念 甲骨文發(fā)現(xiàn) 100 周年學術座談會在鄭州召開。 8 月，“紀念甲骨文發(fā)現(xiàn) 100 周年國際學術研討會”在河南安陽市召開。中國社會科學院歷史研究所、考古研究所、中國殷商文化學會、香港中文大學中國文化研究所、安陽高等師范?？茖W校、安陽市人民政府 等單位發(fā)起。 是月，甲骨學一百年出版。 甲骨學合集補編出版。 百年甲骨學論著目出版。 甲骨學合集釋文出版。 夏商周文明研究 山東桓臺中國殷商文明國際學術研討會文集出版。 夏商周文明研究 河北邢臺中國商周文明國際學術研討會文集出版。 甲骨學通論（增訂本）出版。 三、 金石文 金屬所制之雕刻、器物及石雕、石碑、瓦磚等，其上所刻之銘文或文章稱為金石文。 所謂 金石文字 ，大體上是指 鑄在金屬器物或是雕刻在磚石上的文字 ，這些文字與流傳至今的文獻本質上是一致的，都是研究歷史彌足珍貴的史料，但 它又不同于純粹的歷史文獻。由于有些金屬物品銹跡斑斑，有的碑刻嚴重風化，以至無法辨認，還有一些被人為損壞，只留下了拓片，或是為前代學者所征引而得以保存下來。但大部分金石是實物，是有形的，因而兼具考古材料的性質。正是因為金石文字的這種特殊性，隨著考古工作的進展，古代的金石將會源源不斷地被發(fā)掘出來，被埋在地下的文字就能成為學術研究的新史料。 圍繞金石文字的研究形成了金石學。所謂 金石學是指中國古代傳統(tǒng)文化中的一類考古學，其主要研究對象為前朝的銅器和碑石，特別是其上的文字銘刻及拓片；廣義上還包括竹簡、甲骨、玉器、磚瓦、 封泥、兵符、明器等一般文物。 金石學 涉及文字學、歷史、書法、文學、圖書學等方面。在漢朝就已經(jīng)出現(xiàn)，但在宋朝和清朝最為發(fā)達。 宋朝石鼓文的出土和清末甲骨文的發(fā)現(xiàn)是金石學的重要里程碑。 著名金石學家 有 宋代 的 趙明誠、歐陽修 ； 清代 的 羅振玉、王國維、王懿榮 ； 近代 的 馬衡（故宮博物館館長） ； 外國 的 斯坦因、伯希和、華爾納（買走莫高窟珍寶 43 的探險家） 等等。 關于金石文的研究情況， 有趙明誠的金石錄，薛尚功的歷代鐘鼎彝器款識法帖，吳大澂的愙齋集古錄，羅振玉的三代吉金文存、殷文存，郭沫若的兩周金文辭大系、金文叢考 ，容庚的金文編等。其中，夏鼐主編的殷周金文集成中華書局 1990 年出齊，共 20 大冊，是一部古文字學總集性的巨著。 四、 石鼓文 石鼓文，是我國最早的石刻文字，世稱 “ 石刻之祖 ” 。石鼓文處于承前啟后的時期，承秦國書風，為小篆先聲。石鼓文刻于十座花崗巖石上，因石墩形似鼓，故稱為 “ 石鼓文 ” 。石鼓文與金文有較大差別，具有明顯的動感。現(xiàn)存的石鼓文是宋朝收集的十石鼓，上面刻有文字，當時認為是描述周穆王出獵的場面，后來的考古考證認為是秦穆公時代的作品，有的字已經(jīng)殘缺不全。當時由于尚沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文，所以被認為是中國最古老 的文字。 石鼓文先秦刻石文字 是 我國遺存至今的石刻文字 。石作鼓形，共十鼓，分別刻有四言詩一首，徑約三尺余。內容記述秦國君游獵，故又稱 “ 獵碣 ” 。因被棄于陳倉云野，也稱 “ 陳倉十碣 ” 。所刻為秦始皇統(tǒng)一文字前的大篆，即籀文。石原在天興 (今陜西寶雞 )三畤原，唐初被發(fā)現(xiàn)。自唐代杜甫、韋應物、韓愈作歌詩以后，始顯于世。一說為宋代司馬池 (司馬光之父 )搜得其九，移置府學，皇祜 (1049 1053)間向傳師始得其全。大觀 (1107 1110)中遷至東京 (今河南洛陽 )辟雍，后入內府保和殿稽古閣。金人破汴，輦歸燕京，置國子學大成門內 。 1937 年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，石鼓文南遷至蜀，戰(zhàn)爭結束后始運回北平，現(xiàn)藏故宮博物院。其刻石年代，唐代張懷瓘、竇皋、韓愈等以為周文王時物；韋應物等以為周宣王時物；宋代董逋、程大昌等以為周成王時物；金代馬定國以為西魏大統(tǒng)十一年 (545)刻；清代俞正燮以為北魏太平真君七年 (446)刻；以為秦物者，始自宋代鄭樵，清代震鈞以為秦文公時物；今人馬衡以為秦穆公時物，郭沫若以為秦襄公時物，唐蘭則考為秦獻公葉十一年 (前 374)刻，詳見石鼓年代考?？淌亩鄽垞p，北宋歐陽修所錄已僅存四百六十五字，明代范氏天一閣藏宋拓本僅四百六十二字，今其中一鼓已一字無存唐初 “ 虞、褚、歐陽共稱古妙 ”( 引自元和郡縣圖志 )。張懷瓘書斷云： “ 石鼓文開闔古文，暢其戚銳， 44 但折直勁迅，有如鐵針而端委旁逸又婉潤焉。 ” 近人康有為廣藝舟雙楫謂： “ 石鼓如金鈿委地，芝草團云不煩整裁自有奇采。 ” 傳世墨拓善本有元代趙孟頫藏本 (即范氏天 閣藏本 )、明代安國藏中權本、先鋒本 (亦稱 “ 前茅本 ”) 、后勁本，皆宋拓本。天一閣本已毀于火，后三種俱在日本。有影印本行世。原石現(xiàn)藏故宮博物院。 唐人韋應物和韓愈的石鼓歌都認為是周宣王時期的刻石。宋人歐陽修的石鼓 跋尾雖設了三個疑點，但還是認為屬周宣王時史籀所作。宋人鄭樵通志略則認為石鼓系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人羅振玉石鼓文考釋和馬敘倫石鼓文疏記都認為是秦文公時物，與韋、韓說法出入不大，只相差十七年。據(jù)郭沫若考證，石鼓作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王時史籀手筆或秦臣手筆罷了。 石鼓文成為這一類文字的通稱?，F(xiàn)今流傳下來的石鼓文多為碑帖，有關文獻也有著錄。比如秦石鼓文，司馬遷史記就全文著錄了。郭沫若有石鼓文研究，商乘祚有石刻纂文編。石刻文字著名的有河北平山戰(zhàn) 國中山石刻，福建華安仙字潭摩崖石刻 等。 第二部分 出土簡帛文獻 從地下發(fā)掘的古代文獻材料，包括甲骨文、金文、簡帛、敦煌寫卷 、土碑銘石刻、出土紙文書 等，稱為出土文獻。出土文獻是與傳世文獻相對的一個概念。它的最大特點是長期掩埋于地下而未經(jīng)流傳的文獻材料，真實地保留著當時的面貌，具有極強的文獻真實性。 其中簡帛文獻最有發(fā)展前景。 我國傳世文獻數(shù)量巨大，據(jù)不完全統(tǒng)計多達十余萬種，是我國古代文獻的主體，但其文獻真實性往往差。在有關研究時，要注重使用二重證據(jù)法，即善于將出土文獻與傳世文獻二者結合起來研究，并高度重視出土 文獻。 所謂簡帛，就是簡牘與帛書的簡稱。 簡牘帛書是古代的書寫材料，是我國紙張發(fā)明和廣泛運用以前的書寫材料，主要用于殷商至漢魏時期。簡是竹質書寫材料，牘是木質書寫材料。故書于竹者謂之簡，書于木者謂之牘。帛是一種絲織品即絹帛，以之書寫的書文稱為帛書。絹帛昂貴較少用。歷史上簡牘與帛書廣泛應用的時間 大體上并行，故常常簡牘帛書連稱。簡帛的使用在我國應當很早，最早可能上溯至母系氏族時代，因為那時的毛筆、絲帛、竹木等條件都已經(jīng)具備。至 45 遲殷商時期已有。尚書多士中有記載，“惟殷先人，有冊有典”。不過目前發(fā)現(xiàn)最早的簡帛實 物在公元前 5 世紀后半葉即戰(zhàn)國早期。一般我國書籍的發(fā)展歷史，被認為經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即簡帛時代、紙卷時代、印刷時代，并延續(xù)到現(xiàn)今的電子數(shù)據(jù)時代。其中簡帛時代所經(jīng)歷的時間至少上起商周，下迄三國兩晉，長達兩千 多 年 ，占據(jù)我國書籍歷史的一半以上的時間，這就意味著簡帛文獻應當引起我們高度的重視，研究我國傳統(tǒng)文化必須高度重視出土簡帛文獻的研究。 對簡帛的重視研究已經(jīng)形成了一門新興獨立的學科簡帛學。所謂簡帛學就是以簡帛為對象，運用考古學、文獻學、歷史學、語言學、文字學以及其他文理相關學科，如文學、民俗學、軍事學、法律學、 中醫(yī)藥學、天文學、數(shù)學、化學等，的知識方法，研究科學發(fā)掘、科學整理、科學保存簡帛，研究其形態(tài)和內容，借以反映簡帛時代歷史面貌的專門學科。我們這里主要關注的是簡帛文獻，涉及的是簡帛學的一個分支簡帛文獻學。 一、 簡帛出土歷史簡介 簡帛出土歷史可分為兩個階段： 第一個階段是 20 世紀以前。只有簡牘沒有帛書，并且只是史籍中有有關記載，而沒有實物傳下來。 第二個階段是 20 世紀初至今。從前一階段的簡帛偶然被發(fā)現(xiàn)，轉變到有計劃有組織對簡帛進行發(fā)掘研究。 第一個階段，只有據(jù)古代史籍中的記載方可知曉，并且其文獻內容保留下來的 也很少，迄今知曉的最早的記載是西漢時期，最晚的記載是北宋時期的，主要有如下 8 次發(fā)現(xiàn)： 1.漢武帝 （前 141-前 87 年在位） 末年，魯恭王壞孔子宅出土簡牘 。 2.漢宣帝 （前 73 年 -前 49 年 在位 ） 時，河內女子拆老屋得竹簡。 3.晉武帝太康二年 281 年 出土汲冢書。 4.晉惠帝元康年間 291-299 年 嵩山下得“科斗書”。 5.劉宋升明二年 478 年 ，季札廟出土木牘。 6.南齊建元初年 479 年，于楚王冢得簡牘。 7.北周靜帝（ 579-581 在位）時，于居延古屋出土竹簡。 8.北宋政和年間 1111-1117 年，關右人得 檄書簡牘。 第二階段，又可再分為兩個小段，即 20 世紀初至 1927 年以前和 1927 年起 46 至今。 最初所出土文物往往遭遇不幸，被國外探險家和考古學家掠奪到國外，后來逐漸改變此狀況。 前期指 1927 年前，這時期正是中國軍閥割據(jù)國力衰弱時期，是外國探險家和考古學家在我國探險考古發(fā)掘簡帛并掠奪回國的歷史。主要發(fā)現(xiàn)有斯坦因三次探險發(fā)現(xiàn)、斯文赫定古樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)、科茲洛夫黑城發(fā)現(xiàn)、日本大谷探險發(fā)現(xiàn)等，劫掠了大量古文物至今藏于域外。這些發(fā)現(xiàn)是世界考古史上的重大發(fā)現(xiàn)，對促使我國簡帛學的產(chǎn)生和推動簡帛學的發(fā)展具有重大意義。 后期指 1927 年起至今，是簡帛發(fā)現(xiàn)最為豐富的時期，也是簡帛學逐漸形成和蓬勃發(fā)展時期。 1927 年是我國簡帛出土史上具有劃時代意義的一年。由于國外探險家和考古學家在我國的發(fā)現(xiàn)和大量文物掠奪，大大震動了國內知識界 ，從這年開始，有了中國人自己獨立進行一系列的發(fā)掘和整理研究簡帛。特別是 1949年后，文物保護和出土更加得到重視，發(fā)掘工作更加有序，簡帛出土遍布全國各地，數(shù)量空前，目前出土簡帛達 100 多起，出土簡帛超過 20 萬件，總字數(shù)達到700 萬左右。這種發(fā)現(xiàn)極其驚人，完全超出想象，簡直為我們開啟了一座美不勝收的“地下圖書館”。 而且簡帛還將繼續(xù)不斷出土問世，使簡帛史繼續(xù)發(fā)展下去，成為洋洋大觀的輝煌歷史 。 它將進一步與傳世文獻相比美，并駕齊驅。 正如著名學者傅斯年所說，“凡一種學問能擴張他研究的材料便進步，不能的便退步”。簡帛出土越來越多，其研究的巨大價值也越來越顯現(xiàn)出來。從事社會科學研究，若對此不聞不問，那時十分危險的?？梢赃@么說，如果不關注出土簡帛文獻的歷史與研究，要想從事于簡帛文獻相關的學科教學研究，如文獻學、歷史學、哲學、語言學、文字學、文學、法律學、軍事學、文書檔案學、書法學、民俗學、經(jīng)濟學、中醫(yī)藥學等等，那是非常危險的，也必 然會成為科研教學的落伍者和不稱職者，最終必會被淘汰。這絕非危言聳聽。 這里主要給大家介紹與哲學、歷史相關的重要發(fā)現(xiàn)。 二、簡帛重點材料介紹 （一）戰(zhàn)國楚簡帛 所謂戰(zhàn)國楚簡帛指戰(zhàn)國時代楚地的簡帛。迄今為止所發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國簡帛都是楚地的簡帛，故又稱為戰(zhàn)國楚簡帛或簡稱楚簡帛。有商承祚戰(zhàn)國楚帛書述略（文物 1964 年第 9 期），劉彬徽楚帛書出土五十周年紀論（早期文明與楚文化研究岳麓書社 2001 年版），陳松長帛書史話（中國大百科全書出版社 2000 47 年版） ，各種楚簡研究專著及楚簡文字編 （如 郭若愚編著戰(zhàn)國楚簡 文字編海書畫出版社 1994 年 版 ） 和大量的楚簡帛研究綜述或述評、楚簡 研究 文獻目錄及研究資料匯編 ，如商承祚戰(zhàn)國楚竹簡匯編（齊魯書社 1995 年版） 等 可供參考。 1.河南信陽楚簡。 1957 年出土于河南信陽市北 20 多公里的長臺關西北的土崗上 1 號楚墓中 簡 100 多枚，一般稱信陽楚墓竹簡簡稱信陽楚簡或信陽長臺關竹簡亦或長臺關竹簡。竹簡分兩類，一類為書籍，出土時殘損特別厲害，短簡殘文，無一整簡，但其內容為佚書，與子思、孟軻的思想相類；另一類是遣策 。佚書對思孟思想研究有所幫助。信陽