打破沉寂 ,女性興起 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：美國(guó)華裔女作家湯亭亭自幼受中西文化的雙重熏陶，華裔女性的身份背景，中西文化在她身上的交匯使得她的處女作女勇士成為一部十分優(yōu)秀的女性主義作品。將從女性主義敘事學(xué)的角度對(duì)這部作品進(jìn)行分析，從而幫助理解這部作品的主題思想。 關(guān)鍵詞：女勇士；湯亭亭；敘事模式；女性主義 I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 1002-2589（ 2013） 06-0155-02 一、湯 亭亭與女勇士的簡(jiǎn)要介紹 2008 年華裔美國(guó)女作家湯亭亭獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)的杰出文學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。她的作品多數(shù)以中國(guó)移民或中國(guó)移民后代為敘事視角，描寫他們?cè)诿绹?guó)生存、奮斗的艱難歷程。女勇士主要講述了一個(gè)華裔女孩如何爭(zhēng)取自己在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)而尋求在美國(guó)社會(huì)中的女性價(jià)值和文化身份。這部作品為她贏得了美國(guó)全國(guó)書評(píng)家協(xié)會(huì)的非小說(shuō)獎(jiǎng)。女勇士共分為五個(gè)部分： “ 無(wú)名女子 ” 、 “ 白虎山學(xué)道 ” 、 “ 鄉(xiāng)村醫(yī)生 ” 、 “ 西宮門外 ” 、 “ 羌笛野曲 ” 。分別講述的是 “ 我 ” 姑姑的故事；改編后的中國(guó)古代女英雄花木蘭的故事； “ 我 ” 母親勇蘭的故事； “ 我 ” 姨媽月蘭的故事；蔡琰和 “ 我 ” 的故事。通過(guò)這五個(gè)看似雜亂無(wú)章、毫無(wú)時(shí)間邏輯順序的故事，湯亭亭成功打造了一個(gè)生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)文化兩種截然不同，甚至對(duì)立的文化中，雖歷經(jīng)痛苦掙扎，卻找到自我的華裔美國(guó) “ 女勇士 ” 。 二、女勇士獨(dú)特的敘事模式 作為跨學(xué)科的派別，女性主義敘事學(xué)將敘事形式分析與性別政治融為一體，打破了西方文學(xué)界形式主義與反形式主義之間的長(zhǎng)期對(duì)立。女性主義敘事學(xué)結(jié)合性別和語(yǔ)境，通過(guò)研究具體的文本形式來(lái)探討社會(huì)身份地位與文本形式之間的交叉作用，把敘事 聲音作為意識(shí)形態(tài)關(guān)鍵的表達(dá)形式來(lái)加以解讀。將從女性主義敘事學(xué)的角度對(duì)女勇士的敘事模式進(jìn)行分析嘗試。 “ 對(duì)于當(dāng)代女性主義者，沒有任何哪個(gè)詞比 “ 聲音 ”這個(gè)術(shù)語(yǔ)更令人覺得如雷貫耳的了。 ”13 對(duì)于那些一直被壓抑，沉默無(wú)語(yǔ)的邊緣群體或個(gè)人來(lái)說(shuō)，聲音便是身份，聲音便是權(quán)利。所以蘭瑟在虛構(gòu)的權(quán)威一書中，將敘事模式分為作者型敘述聲音模式、個(gè)人型敘述聲音模式和集體型敘述聲音模式這三種敘事模式。女勇士一書采用獨(dú)特的敘事框架，三種敘事模式全體采用，從而建立自己的話語(yǔ)身份權(quán)威。 （一）作者型敘述 聲音模式 “ 我用作者型聲音（ authorial voice）這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示一種 異故事的（ heterodiegetic）、集體的并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài) 。 ” 由于作者型敘述者存在于敘述時(shí)間以外，而且不會(huì)被事件加以 “ 人化 ” ，他們也就擁有某種常規(guī)性的權(quán)威 117。湯亭亭在女勇士書中便不只一次用到了這種敘事模式，例如 “ 無(wú)名女子 ” 中作者以第三人稱無(wú)所不知的講述者身份將姑姑的故事大膽告之受述者，不顧母親的叮囑，為姑姑鳴冤吶喊。作者湯亭亭企圖通過(guò)姑姑這樣一個(gè)被中國(guó)封建禮教迫害，甚至失去話語(yǔ)權(quán)，卻 不曾反抗或反抗無(wú)果的女性形象呈現(xiàn)給隱含讀者舊男權(quán)社會(huì)根深蒂固的封建兩性文化，加強(qiáng)理想讀者對(duì)于建構(gòu)女性權(quán)威、發(fā)出女性聲音必要性的強(qiáng)烈認(rèn)同。作者希望喊出壓抑了多年的心聲，在融合了中美兩種傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上重新對(duì)姑姑的 “ 丑事 ” 進(jìn)行闡釋，從而將姑姑從無(wú)名的悲劇中解救。 “ 西宮門外 ” 中，敘述者采用作者型敘述聲音模式，自我沉默，通過(guò)母親勇蘭積極參與抗?fàn)幠袡?quán)的斗爭(zhēng)，講述了姨媽月蘭的悲劇，以此批判中國(guó)封建禮教中男尊女卑的制度，告誡女性要自立、自愛、自強(qiáng)。 “ 鄉(xiāng)村醫(yī)生 ” 里，作者站在故事之外，將母親勇蘭塑造成一個(gè)女勇士。母親勇蘭在經(jīng) 受失去孩子，丈夫不在身邊的情況下仍然堅(jiān)強(qiáng)地、勇敢地去追求自己想要的東西。通過(guò)采用作者型敘述聲音講述母親的經(jīng)歷，使得母親這一處于舊男權(quán)社會(huì)的邊緣女性聲音得以發(fā)出，從而建構(gòu)邊緣女性自己的話語(yǔ)權(quán)威。 （二）個(gè)人型敘述聲音模式 “ 我用個(gè)人聲音（ personal voice）這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示那些有意講述自己的故事的敘述者。 ”“ 其中講故事的 我 （ I ）也是故事中的主角，是該主角以往的自我。 ”120 蘭瑟在虛構(gòu)的權(quán)威中說(shuō)道，很多女性小說(shuō)家避免采用個(gè)人型敘述聲音，可能就是因?yàn)閾?dān)心自己的作品會(huì)被誤 以為是自傳作品。正因?yàn)槿绱?，湯亭亭說(shuō)她在寫成一部采用作者型敘述聲音的小說(shuō)之前還不敢說(shuō)是 “ 真正的 ” 小說(shuō)家。但在白虎山學(xué)道中，作者還是運(yùn)用個(gè)人型敘述聲音模式，將中國(guó)古代傳說(shuō) “ 花木蘭 ” 改寫成自己的故事。改寫之后，花木蘭變成了一個(gè)被鳥兒召喚，進(jìn)山修煉，然后下山報(bào)仇，一路革命，最后建功立業(yè)，回家當(dāng)起賢妻良母的女子。這一故事中，湯亭亭還將花木蘭的故事與岳飛的故事加以合并。她說(shuō)： “ 我要表現(xiàn)女人的力量，用男人的力量去增加女子的力量。如果女子知道男子漢大英雄有故事，那她就必須用自己去借用男子漢的能力和理想，這樣她才能變得 強(qiáng)大。為此我把男子故事和女子故事融合在一起了。 ”2210通過(guò)對(duì)中國(guó)神話故事的改寫和合并，我們不僅看到了故事中的敘述者花木蘭是如何成為英雄的，還看到隱含在故事中的華裔女孩期待超越現(xiàn)實(shí)，擊碎自己身上多重枷鎖的愿望。正如湯亭亭自己所言，她講述的是 “ 美國(guó)的神話故事 ” ，因?yàn)楣适碌穆淠_點(diǎn)是感發(fā)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)中的種族偏見與不平 3。從而作者得以確立花木蘭女權(quán)主義者和具有后現(xiàn)代意識(shí)的華裔女性形象。這一形象顛覆了美國(guó)主流話語(yǔ)中所創(chuàng)造出的華裔女性形象 絕對(duì)順從的 “ 蓮花 ” 或痛恨桀驁的 “ 龍女 ” ，樹立了一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)，擁有理想的新 型華裔女性形象?；咎m是一位具有靈魂的女勇士。 （三）集體型敘述聲音模式 “ 所謂集體型敘述聲音，我指這樣一系列的行為，它們或者表達(dá)了一種群體的共同聲音，或者表達(dá)了各種聲音的集合。 ”“ 我說(shuō)的集體敘述聲音指這樣一種敘述行為，在其敘述過(guò)程中某個(gè)具體一定規(guī)模的群體被賦予敘事權(quán)威；這種敘事權(quán)威通過(guò)多方位、交互賦權(quán)的敘述聲音，也通過(guò)某個(gè)獲得群體明顯授權(quán)的個(gè)人的聲音在文本中以文字的形式固定下來(lái)。 ”122 -23 在虛構(gòu)的權(quán)威一書中，蘭瑟將集體型聲音區(qū)分為某敘述者代表群體發(fā)言的 “ 單言 ” （ singular）形式，復(fù)數(shù)主語(yǔ) “ 我們 ” 敘述的 “ 共言 ” （ simultaneous）形式和群體中的個(gè)人輪流發(fā)言的 “ 輪言 ” （ sequential）形式。 “ 羌笛野曲 ” 中，敘述者采用單言的集體型敘述聲音，敘述了生活在美國(guó)的邊緣群體，被多重壓迫的華裔女性“ 我 ” 如何從沉默到發(fā)聲，進(jìn)而發(fā)出所有身處邊緣，被壓制的美國(guó)華裔女性群體的聲音，建構(gòu)屬于她們自己的權(quán)威。露絲 伊里蓋蕾（ Luce Irigaray）曾說(shuō)，有了聲音（ voix）便有路（ voie）可走。作者深知沉默的危害，所以故事以母親割掉 “ 我 ” 的舌筋，導(dǎo)致我多年的沉默開始。后來(lái) “ 我 ” 慢慢意識(shí)到 “ 我 ” 的沉默與自己華裔的身份有關(guān)， “ 我 ” 對(duì)此的反抗不僅體現(xiàn)在自我發(fā)出聲音，還體現(xiàn)在 “ 我 ” 逼另一個(gè)華裔女孩發(fā)出聲音。另外，作者安排敘述者講述了中國(guó)古代女子蔡琰的故事。蔡琰被南匈奴的一個(gè)首領(lǐng)擒獲 12 年后，“ 蔡琰被贖了回來(lái)， ” 她把她在匈奴所唱的女人的歌 “ 從蠻人那里帶了回來(lái)，其中三篇之一是胡笳十八拍，流傳至今，中國(guó)人用自己的樂器伴奏，仍然演唱這首歌曲，歌詞翻譯得也不錯(cuò)。 ”2208 透過(guò)蔡琰的故事， “ 我 ” 采用集體型敘述聲音，代表了身處美國(guó) “ 大熔爐 ” 文化中的 “ 他者 ” ，不被美國(guó)主流文化接受，游離于美國(guó)社會(huì) 和 “ 唐人街世界 ”邊緣的一群人，文化上的無(wú)身份感使得實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)威，找到自我身份、社會(huì)身份極為迫切。敘述者發(fā)出的是華裔女性群體的聲音，旨在建構(gòu)華裔族群自己的權(quán)威，顛覆舊男權(quán)社會(huì)和白人種族歧視。 三、結(jié)語(yǔ) 女性主義敘述聲音的意義就在于，女性作家必須貼近主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)威，借用其社會(huì)歷史慣性，通過(guò)變換其寫作修辭手法，從內(nèi)部顛覆其權(quán)力機(jī)制，從而呼出自己的聲音，建構(gòu)自己的話語(yǔ)權(quán)威 4。女勇士一部作品三種敘述聲音模式全部采用，是一種全新的敘事方法，幫助華裔女性這樣一個(gè)沒有話語(yǔ)權(quán)的弱者反抗與斗爭(zhēng)，從而找 回自己的身份，發(fā)出自己的聲音，建構(gòu)女性權(quán)威，最終成為真正意義上的女勇士。 參考文獻(xiàn)： 1蘭瑟 .虛構(gòu)的權(quán)威：女性作家與敘述聲音 .M.黃必康，譯北京：北京大學(xué)出版社， 2002： 3， 17， 20， 22-23. 2湯亭亭 .女勇士 M.李建波，陸承毅，譯 .桂林：漓江出版社， 1998. 3Kingston， Maxine Hong. 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