日本高山寺舊藏宋版辨非集價值淺析 -權威精品 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學術論文 期刊文獻 年終總結 年終報告 工作總結 個人總結 述職報告 實習報告 單位總結 高山寺舊藏宋版辨非集是一部中土失傳七百余年的珍稀佛教文獻。該書作者善熹（ 1127 1204），乃南宋 “ 華嚴四大家 ” 之一師會弟子，曾住持蘇州寶幢寺、嘉興長樂寺、杭州慧因寺等西浙名寺，為江南華嚴宗名僧。善熹（宋版作“ 喜 ” ，二字通用）的著作經(jīng)宋末戰(zhàn)亂中土全部佚失，僅有 數(shù)部存于東瀛千年古剎高山寺及該國民間藏家，可謂稀如星鳳，珍若拱璧。經(jīng)過有識之士的努力，辨非集這部天壤孤本，終得復歸華土，現(xiàn)身西泠，堪稱書林盛事。 從佛教史來看，辨非集是一部極有特色的護法弘教之作。我們知道弘明集反映的是僧俗之辯，廣弘明集反映的是僧道之辯，這些都是對外論辯：而辨非集卻反映的是佛教內部華嚴宗與天臺宗的爭辯，展現(xiàn)了佛教傳播進程中的一些深刻變化，具有重要的學術價值。 維摩詰經(jīng)云： “ 佛以一音演說法，眾生隨類各得解。 ” 自白馬西來，中土譯經(jīng)繁盛，大德各有闡釋， 修持體驗不一，八大宗派雖定局于隋唐之際，佛法教義之爭卻一直此起彼伏，于南宋猶烈。其間，解空可觀（ 1092 1182）以天臺宗“ 無情有性 ” 論闡釋佛教重要經(jīng)典金剛經(jīng)而成金剛通論、金剛事苑。善熹為維護華嚴宗第五祖圭峰宗密 “ 禪教并用 ” 的思想，仿效北宋禪宗領袖契嵩之 “ 非韓 ” 護法，對解空法師著作中的錯誤之處加以駁斥，而成辨非集。從目錄學的角度看， “ 集 ” 是詩文之集，而佛教典籍多以 “ 經(jīng)、律、論 ” 三藏分類并命名，此處以 “ 集 ” 為名實屬少見，大概因為善熹是分別批駁解空法師的兩部注疏，前后相綴以成“ 集 ” 的。善熹將華 嚴宗與天臺宗的辯論提升到 “ 維教 ” 、“ 護法 ” 的高度，其辯詞有理有據(jù)，出古入今，體現(xiàn)了豐富的學識。 比如辨非集中有駁斥金剛事苑關于 “ 即 ” 、“ 則 ” 解釋的一段： 有人問云： “ 此經(jīng)多云 即 ，又多云 則 ，用此二字如何分別？ ” 即，不離于此也；則，由之于此也。各隨文理語勢用之不同。 非曰：近有蓮社凈樂居士張承宣跋云： “ 即 、 則 二字者，謹按高麗大安六年，以彼國之祖名稷，故凡經(jīng)史之字，悉易 即 為 則 ，避嫌也。至壽昌元年，詔刊此經(jīng)于大興王寺，從沙門則瑜、德詵之請，仍還本文?；騻?至中國，至有互寫。 ” 然人有所問，知與不知，宜當實對，何苦肆為穿鑿！ 從以上文字中我們可以得到幾個信息。其一，解空可觀在金剛事苑中從訓詁學的角度解釋了 “ 即 ” 、 “ 則 ” 二字的用法，但善熹認為解空穿鑿附會，他的證據(jù)是 “ 蓮社凈樂居士張承宣 ” 的跋。張承宣即宋代詞人張掄，生卒不詳，根據(jù)其在全宋詞中的小傳可推知他大約活動在淳熙六年（ 1179年）之前的江浙一帶，是虔誠的佛教信徒。善熹以這則跋文否定了解空法師的解釋。其二，翻檢史籍，我們不難發(fā)現(xiàn)這段文字是中國文獻中關于高麗國避諱字的最早記載，詳細說明了“ 即 ” 、 “ 則 ” 二字在高麗需避諱的時間、范圍、方式，極具歷史文獻及語言文字學價值，宋趙彥衛(wèi)云麓漫鈔也有類似記載，應當即來源于本書。其三，這段文字記錄了高麗與北宋之間的佛教文化交流，是研究高麗佛教及高麗藏形成的重要依據(jù)。其四，從版本學角度看，這段文字印證了我國北宋以來與高麗國的典籍流通，除了文化輸出，高麗刊本對我國佛典的刊刻也有多方面影響。 善熹的批駁用語十分犀利，讀來饒有趣味。如說解空法師 “ 刻畫無鹽，唐突西施 ” ，稱其 “ 認橘作火 ” 、 “ 認雞作鳳 ” 、 “ 執(zhí)石作珠 ” ，都是很辛辣的。在佛教著作中，如此以專書形 式加以直接批判，確實非常少見。此外，辨非集在辯駁之前，多引用解空法師金剛通論、金剛事苑原文，而這兩部著作皆已亡佚，通過本書才能略見梗概。這也是辨非集文獻價值甚高的一個方面。 如上所述，從學術研究的角度來看，辨非集在佛教、歷史、文字以及宋代與高麗、日本的書籍交流方面都具有重要意義。同時，站在文物收藏的角度看，宋版辨非集也具有極高的價值。 首先，這是一部流傳有序的宋版古籍。我們滿懷虔敬之心諦視這部歷經(jīng)八百余載而流傳至今的經(jīng)折，其紙質堅韌，刊刻精湛，墨似點漆，觸手如新。 該經(jīng)鈐印累累：卷端鈐 “ 高山寺 ” 朱文印一方，背面墨筆書 “ 十九箱甲 ” ，與高山寺圣教目錄所著錄的 “ 第十九甲：弁非集一卷 ” 吻合，該目錄1250 年（宋淳祐十年）前成書，相當于我國南宋時代的書目，實物與著錄一致，極為難得。此經(jīng)在高山寺秘藏 600 余年，明治時期始出山門，為大日本校訂縮刻大藏經(jīng)的編者著名佛教學家島田蕃根收藏，卷端 “ 吐佛 ” 一印即為其藏章。此後，據(jù)佛教文物收藏家松田福一郎不空庵常住古鈔舊槧錄記載，知此經(jīng)曾落入漢學家、藏書家寺田望南之手，最后才由松田氏收藏，鈐 “ 不空庵文庫 ” 朱印。大正元年（ 1912）， 日本學者據(jù)所攝高山寺本辨非集照片，將之整理收入?yún)d續(xù)藏經(jīng)，成為該書宋以來唯一的整理本。 其次，辨非集是一部我國漢文大藏經(jīng)之外的單刻經(jīng)（不空庵常住古鈔舊槧錄稱作 “ 錄外經(jīng) ” ），其特征是未入藏，故沒有大藏經(jīng)千字文編號，紙張、版式及刊刻風格也與宋代大藏經(jīng)不同，一望可知。日藏單刻經(jīng)多存高山寺，極少流出寺外，國內近年單刻經(jīng)偶有回流者，均為零本，缺佚甚多。辨非集則首尾俱全，屬單刻經(jīng)完璧，至為稀見。善熹序作于姑蘇寶幢寺，故其刊刻之地當在江浙地區(qū)。從字體風格來說，更近于浙刻。高山寺所存同一時期的單 刻經(jīng)多為浙刻，也可作為佐證。 再次，辨非集于昭和十一年（ 1936）被日本文部省指定為 “ 重要美術品 ” ，故此經(jīng)皮紙外封鈐有 “ 重要美術指定 ” 印，足見其文物價值。這是國內拍場上首次出現(xiàn)的日本舊藏 “ 重要美術品 ” 宋代刻本。日本戰(zhàn)敗后， “ 重要美術品 ” 多被命名為 “ 重要文化財 ” ，如高山寺所藏宋版單刻佛經(jīng)等書，已一概被定為 “ 重要文化財 ” ，為國家永久保存。辨非集能重回故土，實出于特定機緣，藏家自當寶之。 總之，高山寺舊藏宋版辨非集是一部極富學術價值與文物價值的珍貴佛教典籍，值得引起學術界和收藏界的 重視。 閱讀相關文檔 :難以忘卻的記憶 遇見與預見 異數(shù)反書 別有洞天 佳士得2013 拍品之革絲金龍紋吉服袍品鑒 中國藝術圈的飯局 篆刻復興工程或帶動一波篆刻熱 淺析建立道德文明傳承規(guī)范的必要性 前列腺疾病患者血清前列腺特異性抗原檢測方法的研究 地震地電阻率觀測技術與地電儀器的發(fā)展 中國陶瓷材料美學的權利擴張 威尼斯手記 當前高職院校體育課程教學的現(xiàn)狀與改革探析 食品中微生物檢驗方法淺析 徐喬斯 生于烏托邦死于威尼斯 非戰(zhàn)爭軍事行動裝備保障資源調配模型 法國如何保護歷史文化 遺產(chǎn) 版畫交易夢碎 百雅軒關店裁員 迷失在威尼