辯證思維的智慧 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 民族文化的獨(dú)特性和優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)于顯性的世界觀和價(jià)值觀，而且根植于隱性的思維模式中。在人類文明的進(jìn)程中，中華文明之所以延續(xù)得如此綿長(zhǎng)，在很大程度上得益于中國(guó)人思考問題的方式和解決問題的路徑，得益于我們這個(gè)民族獨(dú)特的方法論和辯證法原則。 孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng) 意大利科學(xué)家伽利略說：數(shù)學(xué)是上帝書寫宇宙的文字。在西方，數(shù)學(xué)向來(lái)被視為各類科學(xué)的典范，因?yàn)閿?shù)學(xué)遵循的是嚴(yán)格的因果推理， 即從一個(gè)給定的前提出發(fā)，通過推理論證得出普遍必然的結(jié)論。這種思維模式在西方社會(huì)一直處于主導(dǎo)地位。正如古希臘哲學(xué)家阿基米德的那句名言：“ 給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬起整個(gè)地球。 ” 與西方的思維模式不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維模式則是矛盾辯證式的。中國(guó)文化推崇的也不是數(shù)學(xué)，而是被稱為 “ 中華第一圖 ” 的陰陽(yáng)魚太極圖。 “ 一陰一陽(yáng)之謂道 ” 、 “ 離開陰陽(yáng)更無(wú)道 ” ，在中國(guó)文化的思維深處，從來(lái)就沒有一個(gè)給定的前提或支點(diǎn)，而總是有兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的因素彼此關(guān)聯(lián)，這兩個(gè)因素共存共生、相輔相成，彼此之間相互作用，只有在一個(gè)整體的結(jié)構(gòu) 中才能顯示自身的意義和價(jià)值。所以，中國(guó)文化更側(cè)重一種整體性的思維。 “ 孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng) ” ，只有差異性的共存才能構(gòu)成矛盾。而這種矛盾又是事物發(fā)展變化的源泉。春秋時(shí)期，大臣晏嬰就曾借烹飪之喻向齊景公講解 “ 和 ” 與 “ 同 ” 的辯證關(guān)系。景公告訴晏嬰說，只有梁丘據(jù)（景公的寵臣）跟他“ 和 ” 。晏嬰否定了景公的說法：梁丘據(jù)一味地諂媚于你，你們之間怎么會(huì)有 “ 和 ” 呢？你們之間仍然是 “ 同 ” 而非“ 和 ” 。景公不明白 “ 和 ” 與 “ 同 ” 的差異，于是向晏嬰請(qǐng)教。晏嬰說， “ 和 ” 就好比廚師做羹湯，將各種食物、調(diào)料進(jìn)行烹調(diào)，這樣就可以 “ 濟(jì)其 不及，以泄其過 ” ，既互相補(bǔ)充、調(diào)節(jié)，又保持各種食物的味道，成為一鍋美湯。如果像梁丘據(jù)那樣， “ 君所謂可，臣亦說可。 ”“ 君所謂否，臣亦說否。 ” 這只是取消了對(duì)立面的 “ 茍同 ” ，是不問是非、遷就錯(cuò)誤的 “ 混同 ” ，對(duì)于認(rèn)識(shí)事物、治理國(guó)家有害而無(wú)益。 正是受這種整體性思維的引導(dǎo)，中華民族向來(lái)以和諧為美，以單調(diào)為丑；以和合為主流，以分裂為末流。這種和諧是一種寬容，是一種對(duì)多元性、差異性的容納。特別是在全球化、國(guó)際化的今天，這種 “ 和合觀 ” 越來(lái)越顯示出其智慧的魅力。 極高明而道中庸 辯證矛盾思維特別 注重時(shí)間性。既然矛盾雙方之間的辯證運(yùn)動(dòng)是在時(shí)間中展開的，時(shí)間就不是可有可無(wú)的，而必須是參與事件的重要因素。因此，辯證思維特別看重 “ 時(shí)機(jī) ” ，追求 “ 時(shí)中 ” 。 “ 時(shí)中 ” 一詞最早出現(xiàn)于周易 “ 蒙 ” 卦的彖傳： “ 蒙，亨。以亨行，時(shí)中也。 ” 意思是說，蒙卦表示希望亨通，所以，以通來(lái)行事，是符合 “ 蒙 ” 這個(gè)時(shí)機(jī)的。可見，所謂 “ 時(shí)中 ” ，主要有兩方面的含義：一是要 “ 合乎時(shí)宜 ” ，二是要 “ 隨時(shí)變通 ” 。中而非時(shí)，不謂之中。同樣，時(shí)而不中，更不謂之中了。 資治通鑒中記載了這么一個(gè)故事，說韓國(guó)的國(guó)君韓昭侯準(zhǔn)備修 建一個(gè)高門，但他的謀士屈宜臼卻奉勸他不要這么做。屈宜臼說： “ 如果你非要修建這個(gè)高門，恐怕你還等不到這個(gè)高門修建完，就要死了。為什么呢？因?yàn)闀r(shí)機(jī)不對(duì)。國(guó)君在自己家修建一個(gè)高一點(diǎn)的門樓，搞得氣派一些，有錯(cuò)嗎？沒有錯(cuò)。當(dāng)年我們國(guó)強(qiáng)民富的時(shí)候，你如果修建一個(gè)高門，肯定沒有問題。可是今天的情況已經(jīng)不一樣了，秦國(guó)去年剛剛攻占了我們的宜陽(yáng)城，我國(guó)元?dú)獯髠?，你偏偏要在這個(gè)時(shí)候修建高門，勢(shì)必會(huì)使百姓離心，將士散德，韓國(guó)的敗落就不可避免了。 ” 結(jié)果，韓昭侯沒有聽屈宜臼的勸告，而屈宜臼的預(yù)言也應(yīng)驗(yàn)了，高門還沒有修好，韓昭侯就去世了 。 當(dāng)然，這只是一個(gè)小故事，但其中蘊(yùn)含的道理卻非常深刻。正如屈宜臼說的那句話： “ 吾所謂時(shí)者，非時(shí)日也。夫人固有利、不利時(shí)。 ” 意思是說，我所說的時(shí)間，不是客觀的時(shí)間，而是參與到事情當(dāng)中來(lái)的時(shí)間。在合適的時(shí)間做一件事情，效果會(huì)很好；在不合適的時(shí)間做同一件事情，往往會(huì)很糟。這正是 “ 舉事而不時(shí)，力雖盡而功不成 ” 的道理。 正因?yàn)榇?，中?guó)文化對(duì)時(shí)間非常敏感，強(qiáng)調(diào)做任何事情都要相時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而行。 中庸中說： “ 君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。 ” 宋代學(xué)者朱熹在注釋 “ 時(shí)中 ” 時(shí)也說： “ 蓋中無(wú)定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。 ” 即是指， “ 中庸 ” ，是因 “ 時(shí) ” 而 “ 中 ” 的，并非騎墻、折中，更不是簡(jiǎn)單、僵化的 “ 中間地帶 ” 。但是， “ 時(shí)中 ” 又是何其之難！因?yàn)樗趯?shí)踐中很難把握，你不可能一勞永逸地抓住它，然后照本宣科地去實(shí)踐。所以，中庸中才有 “ 極高明而道中庸 ” 的說法。當(dāng)司馬牛向孔子討教什么是 “ 仁 ” 的時(shí)候，孔子說： “ 仁者，其言也 。 ” 意思是說，要想說出什么是 “ 仁 ” ，無(wú)異于在刀刃上行走，太艱難了。但是，認(rèn)識(shí)到這種困難并不是壞事，因?yàn)槟阋坏┟靼琢恕?時(shí)中 ” 的艱難，就會(huì)有一種危機(jī)感。而這種危機(jī)感 又會(huì)讓你在行為中謹(jǐn)小慎微、如履薄冰，相時(shí)順勢(shì)，減少犯錯(cuò)。 陰陽(yáng)不測(cè)謂之神 陰陽(yáng)式的矛盾辯證思維要求擺脫直來(lái)直去的固定模式，強(qiáng)調(diào)隨機(jī)應(yīng)變，注重踏準(zhǔn)矛盾雙方所展開的辯證運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。中國(guó)兵法思想正是這種辯證智慧的集中體現(xiàn)。 兵法研究的是戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)又是人類歷史上最殘酷的博弈式對(duì)決，它用流血的方式來(lái)強(qiáng)迫失敗者臣服，讓參與方必須在生與死、存與亡之間作出最極端的選擇。在生死存亡面前，一切僵化的經(jīng)驗(yàn)都將失效，任何的形而上學(xué)都可能會(huì)使己方陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。難怪孫子兵法開篇就說：“ 兵者，國(guó)之 大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。 ” 兩軍對(duì)峙，兵戎相見，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方常常并不處于單向制約的因果關(guān)系中，而是處于彼此消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化的陰陽(yáng)關(guān)系中。因此，高明的將領(lǐng)不會(huì)把任何法則當(dāng)作萬(wàn)能鑰匙，而總是在當(dāng)時(shí)的局勢(shì)和情境中，在敵我雙方所展開的陰陽(yáng)互動(dòng)和轉(zhuǎn)化中，根據(jù)具體情況，采取相應(yīng)的戰(zhàn)略，正所謂 “ 陰陽(yáng)不測(cè)之謂神 ” 。在三國(guó)演義中，孫權(quán)和龐統(tǒng)曾有一段對(duì)話。孫權(quán)問龐統(tǒng)： “ 公平生所學(xué)，以何為主？ ” 士元回答：“ 不必拘執(zhí)，隨機(jī)應(yīng)變。 ” 孫權(quán)又問： “ 公之才學(xué)，比公瑾若何？ ” 龐統(tǒng)笑答： “ 某之所學(xué)，與公瑾大不相同。 ” 一個(gè)隨機(jī)應(yīng)變，一個(gè)拘泥兵法，高下之分已不言而喻。難怪在三國(guó)演義中，伏龍、鳳雛齊名，而周瑜卻棋差一著。 可見，所謂的兵書和兵法，不是今天意義上的使用說明書和操作指南，而僅是引領(lǐng)我們進(jìn)入辯證智慧的 “ 敲門磚 ” 。如果把知識(shí)當(dāng)成智慧，把兵法看作教科書，把 “ 陰陽(yáng)不測(cè)之謂神 ” 的 “ 神 ” 理解成了無(wú)往而不利的規(guī)律，就逃脫不了失敗的命運(yùn)。例如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)名將趙奢的兒子趙括，年輕時(shí)熟讀兵書，談起兵事來(lái)父親也難不倒他。后來(lái)他接替廉頗成為趙將，在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中，只知道照搬兵書，不知變通，貿(mào)然進(jìn)攻，結(jié)果被秦軍大敗于長(zhǎng)平，給 后人留下了“ 紙上談兵 ” 的笑柄。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明能將馬克思主義經(jīng)典著作倒背如流，但在革命實(shí)踐中，他卻因生搬硬套而將中國(guó)革命引向了歧途。毛澤東卻在實(shí)踐中靈活應(yīng)變，因地制宜，找到了一條挽救中國(guó)革命的 “ 突圍 ” 之路。 看來(lái)，知識(shí)可以復(fù)制，但智慧卻不能照搬。西施一笑，風(fēng)情萬(wàn)種；而東施效顰，則是丑