論應(yīng)用文寫作的審美特征 論應(yīng)用文寫作的審美特征 應(yīng)用文的起源先于文學藝術(shù)。人類創(chuàng)造文字的本意即最初的意圖是記事，使用的就是應(yīng)用文。到目前為止，記事的作用給后人留下了重要的歷史見證，是今天人們了解歷史的主要根據(jù)。通過文字，把人類的經(jīng)驗積累起來，得以從書面上了解自己未能經(jīng)歷的事、未曾有過的知識和經(jīng)驗。而傳達這些內(nèi)容的書面文字，基本都是應(yīng)用類文章。像實用器皿先于藝術(shù)品一樣，最早的文字記載，無論是一般的記事、占卜，還是規(guī)矩、銘文，都屬于應(yīng)用文范疇。 具體的應(yīng)用文概念，許多研究論著多有詮釋： “ 應(yīng)用文是指國家機關(guān)、企 業(yè)事業(yè)單位、社會團體、人民群眾在日常生活、學習、工作中處理公共事務(wù)或私人事務(wù)所使用的具有某種慣用格式和直接應(yīng)用價值的文章，包括機關(guān)應(yīng)用文和私人應(yīng)用文兩類，或可稱之為公務(wù)文書與私務(wù)文書。 ” 1這就是我們對起源早、使用廣泛的應(yīng)用文在今天的理解。應(yīng)用文在今天，廣泛地被使用于國家政務(wù)和一切公私事務(wù)中。雖然被看作是 “ 藝文之末品 ” ，可又確實是 “ 政事之先務(wù) ” 、 “ 經(jīng)國之大業(yè) ” 。應(yīng)用文在社會生活中發(fā)揮著極其重要的作用。 有人以清康熙年間的吳喬在答萬季野詩問中的一段話說詩與文之區(qū)別 :“ 又問 : 詩與文之辨 ?答曰 : 二 者意豈有異 ?唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒 ；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變。啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道 ；飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。 ” 喻 “ 意為米，文為飯，詩為酒 ” 說詩與文的作用，確實是既形象又有道理。意為米， “ 文 ” 乃米而為炊、炊而為飯，可果腹、養(yǎng)生、盡年， “ 為人事之正道 ” ，足見其地位的重要。 事實上，正是由于人們對應(yīng)用文認識越來越深入，所以對應(yīng)用文及應(yīng)用文寫作也給予了越來越充分的重視。這不但體現(xiàn)在應(yīng)用文寫作規(guī)律的研究上，也體現(xiàn)在應(yīng)用文寫作的教學上 。 但至今人們對應(yīng)用文寫作審美規(guī)律探討的重視還是很不夠的。出于 “ 美是普遍存在的 ” 這一認識 ,人們一般都接受 “ 應(yīng)用文寫作具有審美特征 ” 這個觀點。但仔細考慮，應(yīng)用文寫作到底美在哪里，認識則大不一樣。多數(shù)人認為應(yīng)用文寫作中的美，只不過是表現(xiàn)在文本上的一些形式美而已。包括一些對應(yīng)用文寫作進行審美研究的人，也多在應(yīng)用文的形式美上下功夫。有的人則認為，應(yīng)用文寫作中美的現(xiàn)象是存在的，但和文學藝術(shù)相比，對應(yīng)用文寫作的美學研究不值得 “ 小題大做 ” 。甚至有人對應(yīng)用文寫作中所謂 “ 審美 ” 研究不屑一顧：應(yīng)用文美學沒有什么學問可言。研究 應(yīng)用文審美特征究竟有什么意義、價值，這方面的研究是否值得、是否必要，應(yīng)用文寫作過程究竟體現(xiàn)了怎樣的審美特征？這些問題都是需要進一步澄清和明確的。 人們需要應(yīng)用文，就像饑餓時需要吃飯一樣，并不在乎飯的外表性狀。吃的時間長了，就要開始品一品了。隨著時代的發(fā)展進步，人們不再停留于以米為炊，簡單的炊而為飯，人們開始講究 “ 美食 ” ，把通常的飲食做成各種精美的工藝品，成為 “ 色、香、味、型 ” 俱佳的美食。在應(yīng)用文起到它的實際作用的情況下，人們已經(jīng)不滿足于只是飽，而有更進一步的要求。這就像人們在不改變飲食基本功能的前提下，要 進一步考慮它的 “ 色、香、味、型 ” ，使之成為既可用又可品味、鑒賞的藝術(shù)品。也正如普通的水杯加工成精美的藝術(shù)品的杯子一樣?？纯次覀兪褂玫谋?，當然還是既實用又精美的更受歡迎。早期人類使用土陶器盛裝食物，泥碗、泥盆也可以盛裝食物，但后來人們不滿足于這種器物的粗制濫造，于是按照美的規(guī)律改變這些器物形狀，以后又出現(xiàn)了陶瓷、彩陶、鎦金、景泰藍等等，這就是人們對實用器物的不斷的審美追求。物質(zhì)產(chǎn)品尚且這樣注重審美追求，何況作為精神產(chǎn)品的應(yīng)用文呢！人們對應(yīng)用文也應(yīng)該甚至是必須有這種審美的追求：在好用、實用的同時，要提高應(yīng)用文 的品位，把應(yīng)用文打造成精美的工藝品。 關(guān)于 “ 美的規(guī)律 ” 馬克思曾經(jīng)有過精辟的論述。這段論述，包含這樣幾個觀點：第一，美的規(guī)律是人類社會特有的規(guī)律。馬克思在這里并非專門論述美的規(guī)律，而是在談到勞動異化時涉及到的。關(guān)于勞動異化，馬克思認為有這樣四個方面：一是產(chǎn)品的異化，二是勞動過程的異化，三是人的本質(zhì)的異化，四是人與人之間關(guān)系的異化。馬克思是在談到人的本質(zhì)的異化、論述人的本質(zhì)到底是什么時，談到了 “ 美的規(guī)律 ” 問題。他認為，有意識的勞動實踐是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，勞動實踐是人的本質(zhì)特征。人在勞動實踐中要遵照一系列的客 觀規(guī)律，如自然的規(guī)律、主體的規(guī)律，還有就是 “ 美的規(guī)律 ” 。 “ 美的規(guī)律 ” 是勞動實踐中所要遵照的規(guī)律之一。正如馬克思所說， “ 人也按照美的規(guī)律來建造 ” 。這里用了一個 “ 也 ” 字，就說明了這一點。因此，可以說明，在馬克思看來，美的規(guī)律就是勞動實踐的規(guī)律之一，是人類社會特有的規(guī)律。第二，美的規(guī)律就是通過勞動實踐，主體的目的、意志、理性與客體的感性特征達到自由的統(tǒng)一。既然美的規(guī)律是人類勞動實 踐的規(guī)律之一，那么，什么是美的規(guī)律呢？馬克思提出了這樣的解釋： “ 動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去 ” 。第三，這種美的規(guī)律也是人的本質(zhì)的對象化的規(guī)律之一。就在上述談到勞動實踐是人與動物的本質(zhì)區(qū)別、在勞動中也按照美的規(guī)律生產(chǎn)之后，緊接著馬克思著重從主體的角度、從人的能動性的角度，談到勞動實踐實際上也是人的本質(zhì)的對象化。這里所說 “ 勞動中也按照美的規(guī)律生產(chǎn) ” ，既包括改造自然的勞動，也包括改造社會的勞動；既包括體力勞 動，也包括腦力勞動。通過腦力勞動生產(chǎn)精神產(chǎn)品的應(yīng)用文寫作也不能例外。 把應(yīng)用文寫作作為審美對象，還應(yīng)該仔細做一個界定。 “ 應(yīng)用文 ” 對于應(yīng)用文寫作來說，只是應(yīng)用寫作的成果，是物化了的文本；而 “ 應(yīng)用文寫作 ” 強調(diào)的是應(yīng)用文的寫作過程，或說是應(yīng)用文寫作實踐的過程。所以應(yīng)用文寫作的審美特征應(yīng)該從兩個方面來研究：一是應(yīng)用文寫作過程中的審美特征，主要表現(xiàn)在命題、聚材、構(gòu)思等方面；二是成品的應(yīng)用文，即應(yīng)用文文本的審美特征，主要表現(xiàn)在文面、形式、語言等方面。 “ 我們說，美是人的本質(zhì)力量的對象化，事實上是在說，美是人按照美的 規(guī)律所創(chuàng)造的形象。 ” 2在應(yīng)用文寫作過程中，包括確定題旨、確定文種、搜集素材、搜集數(shù)據(jù)、研究思路、研究結(jié)構(gòu)等等，也都是寫作者按照美的規(guī)律在創(chuàng)造。 一般來說，寫作動機應(yīng)該是主體 “ 內(nèi)在尺度 ” 與自然形式的統(tǒng)一，主體需要、目的與自然規(guī)律的統(tǒng)一。但應(yīng)用文寫作基本上是受命而作，寫作者的寫作動機，與一般的寫作動機是截然不同的。受命與個人需要、個人愿望是矛盾的。通常寫文章，總是作者的一種愿望或要求，作者的動機和動力是明確的。但應(yīng)用文寫作，特別是公務(wù)應(yīng)用文寫作，卻總是別人來命題多于自己來命題。別人命題，又要成為自己的一種 愿望甚至是需求。在受命寫作的情況下，實現(xiàn)上述所說的兩個統(tǒng)一，從美學的角度講，即達到所謂的 “ 合規(guī)律性 ” 和 “ 合目的性 ” 的統(tǒng)一，即真與善的統(tǒng)一。這正是應(yīng)用文寫作過程中的審美追求，也是受命寫作中解決被動性的關(guān)鍵所在。 第一，注重自我修養(yǎng)，增強撰文的主動性。因為 “ 美的規(guī)律 是一個十分重要的原則，指人類按自己內(nèi)在的要求和理想對審美對象變形和加工的規(guī)律。 ” 3所以，美的創(chuàng)造者首先自身要美，要強化內(nèi)在的美。在確定動機的階段，要求寫作者充分理解自己的工作職責，清楚地意識到隨時接受領(lǐng)導布置的寫作任務(wù)，這是自己的天職，是 應(yīng)該應(yīng)分的工作，也是鍛煉和提高自己的機會。真正把 “ 讓我寫 ” 轉(zhuǎn)化為 “ 我要寫 ” ，增強寫作欲望，增強主動性，這樣，撰寫中的自覺意識就可以更好地發(fā)揮，撰寫高質(zhì)量的應(yīng)用文就有了可 *的前提。 第二，做好各方面準備，勝任并愉快地接受寫作任務(wù)。首先要在精神上做好隨時接受寫作任務(wù)的準備；其次，要針對性地在如何撰寫好應(yīng)用文上下功夫，在能力、技巧上做好準備；再次，還要注意做好寫作資料的準備，必要的情況，必要的數(shù)據(jù)，要隨時隨地盡量去搜集。確有需要才能勝任愉快，駕輕就熟，優(yōu)質(zhì)高效。 第三，樹立寫作目標，打造應(yīng)用文精品。有一個高遠 的目標，才會有更高的進取欲望。應(yīng)用文撰寫者對每一篇應(yīng)用文寫作，都要認真、仔細、下足功夫。就是寫一個通知，也要寫得合體、合意、簡潔、曉暢。這樣才能在撰寫時，時時有一個追求，把寫作欲望提得高高的，才能更好地增強自我意識，才能真正調(diào)動自己，打造出應(yīng)用文精品。 應(yīng)用文寫作過程中的材料工作，也要達到 “ 合規(guī)律性 ” 和 “ 合目的性 ” 的統(tǒng)一，即真與善的統(tǒng)一。對于應(yīng)用文的材料來說，主要是求真、求全、求精。 第一，求真。所有的材料都應(yīng)該是真實的，既是客觀存在的，又是有代表性、典型性的。另外，真實也要求數(shù)據(jù)的真實，主要是數(shù)據(jù)來源 有據(jù)可查，數(shù)字準確無誤。 第二，求全。應(yīng)用文的材料也要求豐富、全面。除有關(guān)各方面材料的搜集，還要注意相關(guān)政策法規(guī)的準備。 第三，求精。材料的使用，要精挑細選，把真正有代表性、有典型性的材料寫入文章中，使之更生動、更有說服力。 應(yīng)用文寫作過程中構(gòu)思的審美追求。應(yīng)用文審美心理過程 注釋： 1裴顯生、王殿松主編應(yīng)用寫作