論語(yǔ)報(bào)告 1 完美的生命，永恒的智慧 來(lái)自 生命 的學(xué)問(wèn) 人類思想皇冠上的璀璨寶石 論語(yǔ) 羅涓文 2007年 9月 論語(yǔ)報(bào)告 2 目錄 前言 一、 論語(yǔ) 的價(jià)值和歷史影響 二、 論語(yǔ) 和在座各位的關(guān)系 三、 論語(yǔ) 成書背景 四、 論語(yǔ) 作品及作者簡(jiǎn)介 五、 論語(yǔ) 作品的特色 六、大成至圣先師孔夫子的生平事跡 七、 論語(yǔ) 的讀書方法 八、 論語(yǔ) 思想精髓的體悟 九、生活啟迪 十、精彩段落賞析 結(jié)語(yǔ) 附件 論語(yǔ)報(bào)告 3 前言 論語(yǔ) 對(duì)治國(guó)安邦有什么作用？ 論語(yǔ) 內(nèi)蘊(yùn)什么樣的智慧，使之可以流傳數(shù)千年，被許多成功人士人奉為人生圭臬？ 怎樣運(yùn)用 論語(yǔ) 的智慧使生命受益？ 為什么中國(guó)文化成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明？ 什么精神，使中華大地，誕生了人類文明的始祖軒轅黃帝？誕生了照破人類生命黑暗的孔圣人？ 論語(yǔ)報(bào)告 4 一、 論語(yǔ) 的價(jià)值 論語(yǔ) 的多角度定位 1、對(duì)于現(xiàn)代人的實(shí)用價(jià)值 2、對(duì)于人類社會(huì)的實(shí)用價(jià)值 3、在人類思想史上價(jià)值 4、在中國(guó)文化領(lǐng)域當(dāng)中的價(jià)值 5、 論語(yǔ) 的整體價(jià)值和人生的價(jià)值 論語(yǔ)報(bào)告 5 1、對(duì)于現(xiàn)代人的實(shí)用價(jià)值 妙用無(wú)窮的智慧，大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi) 中國(guó)文化的實(shí)用主義、優(yōu)雅形式、靈活方式 生命的導(dǎo)航燈 天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜 生命智慧開啟的鑰匙 生命科學(xué)這一學(xué)問(wèn)完整的理論和方法系統(tǒng) 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 小可安身立命，大可治國(guó)安邦 論語(yǔ)報(bào)告 6 1、對(duì)于現(xiàn)代人的實(shí)用價(jià)值 做事的奧秘 子張學(xué)干祿。子曰： 多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 ” 論語(yǔ)報(bào)告 7 2、對(duì)于人類社會(huì)的實(shí)用價(jià)值 儒家如糧食店，提供的是每天必需的生命營(yíng)養(yǎng) 在兩千多年的時(shí)間里，維系著中國(guó)思想的穩(wěn)定，社會(huì)的有序，促進(jìn)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮富強(qiáng) 以一事不知，儒者之恥的謙虛求學(xué)精神， 以胸懷天下的偉大情懷，尊重不同的文化，吸收外來(lái)優(yōu)秀文化并形成自己的獨(dú)特體系，如禪宗的產(chǎn)生 論語(yǔ)報(bào)告 8 2、對(duì)于人類社會(huì)的實(shí)用價(jià)值 世界 500強(qiáng)公司中國(guó)工商銀行董事長(zhǎng)姜建清稱，這是一個(gè)如何看待中國(guó)對(duì)待軟實(shí)力的看法，應(yīng)該從幾千年來(lái)，中國(guó)的歷史、文化、哲學(xué)中去尋找答案。其實(shí)如果講軟實(shí)力的話，全世界最古老的、最優(yōu)秀的一本著作，就是在中國(guó)產(chǎn)生的。中國(guó)的儒家哲學(xué)、中國(guó)的 論語(yǔ) ，講的都是軟實(shí)力。大家可以看到在 500年前，世界上最強(qiáng)大的海軍率領(lǐng) 200多艘大船已經(jīng)開始了世界各地的旅行， 他送給各個(gè)國(guó)家的是禮物，而不是槍炮。 我想，這就是中國(guó)的哲學(xué)，現(xiàn)在中國(guó)講的是和平發(fā)展、和諧的世界，我想這也跟中國(guó)的哲學(xué)有關(guān)系。 論語(yǔ)報(bào)告 9 3、在人類思想史上價(jià)值 被國(guó)際譽(yù)為能在 21世紀(jì)拯救人類的思想之一 光輝燦爛，熠熠生輝的人類思想皇冠上的璀璨寶石 引領(lǐng)人類超越生命局限的偉大智慧之作，回歸生命的原點(diǎn)，激發(fā)每個(gè)人本自具足的生命潛能 論語(yǔ)報(bào)告 10 4、在中國(guó)文化領(lǐng)域當(dāng)中的價(jià)值 被譽(yù)為“中國(guó)圣經(jīng)” 與釋道并駕齊驅(qū)，影響中國(guó)人兩千多年的核心思想體系 儒家學(xué)派創(chuàng)始的鴻篇巨著 論語(yǔ)報(bào)告 11 5 論語(yǔ) 的整體價(jià)值和人生的價(jià)值 （ 1） 論語(yǔ) 的整體價(jià)值 圓融無(wú)礙的智慧展示 遍及萬(wàn)物本質(zhì)的規(guī)律揭示 萬(wàn)法相通的大道 （ 2） 論語(yǔ) 對(duì)于人生的價(jià)值 處理五倫關(guān)系之道 修身齊家治國(guó)平天下的方法 論語(yǔ)報(bào)告 12 二、歷史影響 1、在國(guó)內(nèi)的影響 論語(yǔ) 所表現(xiàn)的思想，特別是它所總結(jié)的一套政教倫理原則，比道、墨、名、法諸家更系統(tǒng)完整，更適合穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要，因而在近兩千年中，長(zhǎng)期被采用為治國(guó)的主導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)歷史，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、民族心態(tài)，都產(chǎn)生了無(wú)比巨大的影響。宋代遠(yuǎn)相趙普曾說(shuō)：“半部 論語(yǔ) 可治天下”，可見(jiàn)其思想是如何得豐富和深刻。 孔子，過(guò)去被尊稱為“至圣”。歷代統(tǒng)治者正是利用其學(xué)說(shuō)中的因素，作為進(jìn)行統(tǒng)治的理論根據(jù)因而他們的著作 論語(yǔ) 也就日益被視為“神圣”的經(jīng)典。 論語(yǔ) 在東西漢時(shí)期，曾一度置博士，定為專門之學(xué)，由博士傳授。魏末，何晏撰 論語(yǔ)集釋 ，至梁皇侃為之作疏；至唐， 隋書 經(jīng)籍志 將 論語(yǔ) 列入經(jīng)類。南宋以后， 論語(yǔ) 的地位則登峰造極。南宋的朱熹，將 論語(yǔ) 與 孟子 、 禮記 中的 大學(xué) 、 中庸 兩篇合并為 四書 。作為學(xué)童必讀的教材和士人科舉考試的必修科目。至此， 論語(yǔ) 不但是儒家的重要經(jīng)典，而且成為中國(guó)所有古籍中影響最大、最深、最廣的書了。 論語(yǔ)報(bào)告 13 二、歷史影響 2、在國(guó)外的影響 朝鮮、日本，是深受儒家思想影響的國(guó)家。越南及其他東南亞國(guó)家，從政治、思想、道德、法律、文化、教育直到風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌也深深打上了孔子思想的烙印。有的學(xué)者把中國(guó)及深受中國(guó)文化影響的朝、日、越等國(guó)劃在一起，統(tǒng)稱為“中國(guó)文化圈”。 公元 285年，朝鮮百濟(jì)王子派遣王仁渡海向日本王子獻(xiàn) 論語(yǔ) 和 千字文 。由此可知公元 285年以前， 論語(yǔ) 已傳人百濟(jì)。在此時(shí)間不久，日本便出現(xiàn)了最早的學(xué)校 學(xué)問(wèn)所，專門向王子、大臣們傳授儒家經(jīng)典。 在歐美， 論語(yǔ) 也傳入較早。公元 1687年，在巴黎便出版了用拉丁文翻譯的 論語(yǔ) ( 大學(xué) 中庸 也被翻譯出版 ) 當(dāng)今孔子和 論語(yǔ) 在國(guó)外更加盛行。如日本長(zhǎng)崎市于 1893年修建的孔子廟的西廊大理石上所刻全部 論語(yǔ) ，現(xiàn)在還保存完整，供人觀賞。在新加坡，政府按照孔子的倫理思想，制定并實(shí)施了倫理教育計(jì)劃，規(guī)定以 論語(yǔ) 作為中小學(xué)倫理教育的教材。國(guó)人經(jīng)常舉辦文明禮貌活動(dòng)， 論語(yǔ) 中的“已所不欲，勿施于人”，成為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。 論語(yǔ)報(bào)告 14 一位精通中西文化的人士 20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。 辜鴻銘何許人也？他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等 種語(yǔ)言，獲 個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑 英國(guó) 人，說(shuō) 美國(guó) 人沒(méi)有文化，第一個(gè)將 中國(guó) 的 論語(yǔ) 、 中庸 用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相 伊藤博文 大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫 托爾斯泰 書信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄 甘地 稱為“最尊貴的中國(guó)人”。 沒(méi)有子女的橡膠園主布朗先生非常喜歡他，將他收為義子。自幼讓他閱讀 莎士比亞 、 培根等人的作品。 英國(guó)的炮艦?zāi)昃痛蜷_了中國(guó)的大門。辜鴻銘的義父布朗先生對(duì)他說(shuō)：“你可知道，你的祖國(guó)中國(guó)已被放在砧板上，惡狠狠的侵略者正揮起屠刀，準(zhǔn)備分而食之。我希望你學(xué)通中西，擔(dān)起富國(guó)治國(guó)的責(zé)任，教化歐洲和美洲?！?1867年布朗夫婦返回英國(guó)時(shí)，把十歲的辜鴻銘帶到了當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的西方帝國(guó)。臨行前，他的父親在祖先牌位前焚香告誡他說(shuō)：“ 不論你走到哪里，不論你身邊是英國(guó)人，德國(guó)人還是法國(guó)人，都不要忘了，你是中國(guó)人。 ” 論語(yǔ)報(bào)告 15 一位精通中西文化的人士 到了英國(guó)，在布朗的指導(dǎo)下 ,辜鴻銘從西方最經(jīng)典的文學(xué)名著入手，以最樸拙的死記硬背辦法很快掌握了英文、德文、法文、拉丁文、希臘文，并以優(yōu)異的成績(jī)被著名的愛(ài)丁堡大學(xué)錄取，并得到校長(zhǎng)、著名作家、歷史學(xué)家、 哲學(xué) 家 卡萊爾 的賞識(shí)。 1877年，辜鴻銘獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，又赴德國(guó) 萊比錫大學(xué)等著名學(xué)府研究文學(xué)、哲學(xué)。后來(lái)， 蔡元培 去萊比錫大學(xué)求學(xué)時(shí)，辜鴻銘已是聲名顯赫的知名人物；而 40年后，當(dāng) 林語(yǔ)堂 來(lái)到萊比錫大學(xué)時(shí)，辜鴻銘的著作已是學(xué)校指定的必讀書了。 14年的留學(xué)生活使富有天賦的少年辜鴻銘成為 精通西方文化 的青年學(xué)者。 論語(yǔ)報(bào)告 16 一位精通中西文化的人士 辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó) ,辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患 ,他在筆記 張文襄幕府紀(jì)聞 中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。實(shí)際上，因?yàn)檠劢绫韧瑫r(shí)代的人要開闊許多，那種不幸辜鴻銘比任何人都體會(huì)得 更清楚、更深刻 。由此，他用自己的生命來(lái)演繹自己對(duì)中華文化的熱愛(ài)。 論語(yǔ)報(bào)告 17 一位精通中西文化的人士 辜鴻銘辯才無(wú)雙。中日甲午海戰(zhàn)后，伊藤博文到中國(guó)漫游，在武昌時(shí)，與張之洞有過(guò)一些接觸。辜鴻銘是張的幕僚，作為見(jiàn)面禮，他送了伊藤一本自己剛出版的 論語(yǔ) 英譯本。伊藤早知辜氏是中國(guó)保守派中的先鋒大將，便乘機(jī)調(diào)侃他道：“聽(tīng)說(shuō)你精通西洋學(xué)術(shù)，難道還不清楚孔子之教能行于兩千多年前，卻不能行于二十世紀(jì)的今天嗎？”辜鴻銘見(jiàn)招拆招，回答道：“孔子教人的方法，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，在數(shù)千年前，其法是三三得九，如今二十世紀(jì)， 其法仍然是三三得九，并不會(huì)三三得八 。”伊藤聽(tīng)了，一時(shí)間無(wú)詞以對(duì)。 論語(yǔ)報(bào)告 18 中國(guó)人的精神 我曾聽(tīng)一位外國(guó)朋友這樣說(shuō)過(guò)：作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人。相反，在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。這位外國(guó)友人曾久居日本和中國(guó)。我不知道這樣評(píng)價(jià)日本人是否合適，但我相信在中國(guó)生活過(guò)的諸位都會(huì) 同意上述對(duì)中國(guó)人的判斷。一個(gè)外國(guó)人在中國(guó)居住的時(shí)間越久，就越喜歡中國(guó)人，這已是眾所周知的事實(shí)。中國(guó)人身上有種難以形容的東西。盡管他們?nèi)狈πl(wèi)生習(xí)慣，生活不甚講究；盡管他們的思想和性格有許多缺點(diǎn)，但仍然贏得了外國(guó)人的喜愛(ài)，而這種喜愛(ài)是其他任何民族所無(wú)法得到的。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為 溫良 。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷 溫順和懦弱。這里再次提到的溫良，就是我曾經(jīng)提示過(guò)的一種 源于同情心或真正的人類的智慧的溫良 既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心 來(lái)源于同情的力量。那么，中國(guó)人又是如何具備了這種同情的力量的呢？ 論語(yǔ)報(bào)告 19 二、 論語(yǔ) 和在座各位的關(guān)系 學(xué)習(xí) 論語(yǔ) 的重要性 1、 論語(yǔ) 和人的關(guān)系 2、 論語(yǔ) 和博士學(xué)位的關(guān)系 3、 論語(yǔ) 和工作事業(yè)的關(guān)系 4、 論語(yǔ) 和農(nóng)業(yè)的關(guān)系 論語(yǔ)報(bào)告 20 1、 論語(yǔ) 和人的關(guān)系 子曰：君子不器 子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?注：東方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，其理同 論語(yǔ)報(bào)告 21 2、 論語(yǔ) 和博士學(xué)位的關(guān)系 子曰：君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣，學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧。 注：放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，抓一得三，三生萬(wàn)物。做好一件事，可以得到綜合多方面的效益 論語(yǔ)報(bào)告 22 3、 論語(yǔ) 和工作事業(yè)的關(guān)系 子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?注：生命發(fā)展的不同階段有不同的需求，一步步穩(wěn)扎穩(wěn)打 “無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士能為”（語(yǔ)出 孟子 ） 論語(yǔ)報(bào)告 23 4、 論語(yǔ) 和農(nóng)業(yè)的關(guān)系 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，子曰，吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？ 古公亶父復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。古公曰：有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰(zhàn)，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰(zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為。乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公於岐下。 史記卷四 周本紀(jì)第四 注：中國(guó)文化高明的智慧，但得本，莫愁末，一通百通，其他行業(yè)亦如此。 論語(yǔ)報(bào)告 24 三、 論語(yǔ) 成書背景 1、時(shí)代背景 2、學(xué)術(shù)背景 諸子百家 3、儒家的學(xué)術(shù)價(jià)值 注： 1、欲了解著作的真實(shí)意思，一定是放在原有時(shí)空環(huán)境和時(shí)代背景當(dāng)中去領(lǐng)悟其價(jià)值，才能將其內(nèi)在永恒不變的智慧運(yùn)用于個(gè)人的生活，因人因地因時(shí)制宜。 2、 運(yùn)用之妙，存乎一心。 論語(yǔ)報(bào)告 25 1、時(shí)代背景 孔子所生活的時(shí)代， 是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。 這個(gè)時(shí)期，奴隸制的公田開始遭到破壞，出現(xiàn)了私田，統(tǒng)治者為了保證財(cái)源，不得不承認(rèn)私田的合法性，封建的土地生產(chǎn)關(guān)系也開始形成，新興地主階級(jí)也隨之出現(xiàn)。地主階級(jí)的產(chǎn)生對(duì)奴隸制向封建制過(guò)渡起著巨大的推動(dòng)作用。 此外，當(dāng)時(shí)商業(yè)、手工業(yè)也迅速發(fā)展，商人也日益在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中甚至政治舞臺(tái)上發(fā)揮著作用。 論語(yǔ)報(bào)告 26 1、時(shí)代背景 由于社會(huì)的急劇變化，各種政治集團(tuán)進(jìn)行更新組合。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，各個(gè)階層，各種勢(shì)力都在為權(quán)力的再分配而進(jìn)行著斗爭(zhēng)。由于諸侯與諸侯、諸侯與大夫、大夫與家臣不斷進(jìn)行激烈爭(zhēng)奪，故長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民陷入水深火熱之中。隨著經(jīng)濟(jì)、政治的變化，文化思想領(lǐng)域也發(fā)生了重大變化。 人們由尊天事鬼趨向于重人事，重人力。土階層逐步壯大，在政治上日益發(fā)揮作用。在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了各種學(xué)派，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的空前繁榮局面。 在社會(huì)呈現(xiàn)出“禮崩樂(lè)壞”的局面下， 孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系， 旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。其重要觀點(diǎn)就記錄在 論語(yǔ) 之中。 論語(yǔ)報(bào)告 27 2、學(xué)術(shù)背景 諸子百家 儒家，代表人物為孔丘、孟軻，代表作 春秋 、 論語(yǔ) 、 孟子 。 法家，代表人物韓非、李斯、管仲、商鞅，代表作 韓非子 、 管子 。 墨家，代表人物墨翟，代表作 墨子 。 道家，代表人物李耳、莊周，代表作 老子 、 莊子 。 陰陽(yáng)家，代表人物鄒衍，代表作 鄒子 。 雜家，代表人物呂不韋，代表作 呂氏春秋 。 兵家，代表人物孫武、孫臏，代表作 孫子 、 孫臏兵法 。 農(nóng)家，代表人物許行。 縱橫家，代表人物蘇秦、張儀，代表作 戰(zhàn)國(guó)縱橫家書 。 論語(yǔ)報(bào)告 28 3、儒家的學(xué)術(shù)價(jià)值 從孔子和 論語(yǔ) 成書的年代看， 對(duì)整個(gè)中華民族來(lái)講，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)正在成長(zhǎng)發(fā)展的“青年期”。 孔子及其門生觀察體驗(yàn)到了既往的關(guān)于“人”的族類記憶和集體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了有深度的挖掘和總結(jié)； 同時(shí)，從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的人間百態(tài)大量采集學(xué)習(xí)了“人”的獸性和原始進(jìn)化，從社會(huì)與人的巨大的時(shí)空轉(zhuǎn)換中，第一次從各個(gè)不同的側(cè)面和角度把“人”上升到了自覺(jué)自律的高度，從而使“人”從王侯將相逐漸下移至普通人，并且闡述和規(guī)定了人的價(jià)值取向、道德選擇，演繹了作為“人”應(yīng)該具有的學(xué)習(xí)方向和行為路線，通過(guò)文字和竹簡(jiǎn)把民族文化中的“人”固定了下來(lái)。 同樣是原典，同樣是諸子，其他各家關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)和定位，從來(lái)沒(méi)有像孔子這樣系統(tǒng)，這樣全面，這樣廣闊，這樣深邃，這樣富有歷史的質(zhì)感和美感。這是一種何等偉大的精神覺(jué)醒！ 論語(yǔ)報(bào)告 29 四、 論語(yǔ) 作品及作者簡(jiǎn)介 1、 論語(yǔ) 的主要內(nèi)容 2、 論語(yǔ) 的成書過(guò)程和成書時(shí)間 3、 論語(yǔ) 的版本 4、 論語(yǔ) 通行的注本 5、 論語(yǔ) 的篇章 論語(yǔ)報(bào)告 30 1、 論語(yǔ) 的主要內(nèi)容 論語(yǔ) 是記載孔子及其弟子以及同時(shí)代一些人的言行的書。論，通“倫”，含有“條理”、“順序”的意思，也就是論纂、編輯之意。語(yǔ)，即言語(yǔ)，言論。 論語(yǔ) 反映了孔子的政治思想 、 學(xué)術(shù)思想和教育思想 ， 是儒家最重要的經(jīng)典 ， 也是研究孔子學(xué)說(shuō)的最重要的文獻(xiàn) 。 論語(yǔ)報(bào)告 31 2、 論語(yǔ) 的成書過(guò)程和成書時(shí)間 論語(yǔ) 出自 孔子弟子及其再傳弟子之手，始作于春秋末期，成書于戰(zhàn)國(guó)初期 。最后的編定者可能是曾參的學(xué)生。曾參是孔子弟子中最年輕的一位，約卒于魯元公元年（前 436年），戰(zhàn)國(guó)初期。 論語(yǔ) 中以記載曾參將死之前和魯人孟敬子的一段對(duì)話為最晚，由此可以大致斷定 論語(yǔ) 的成書時(shí)期。 論語(yǔ)報(bào)告 32 3、 論語(yǔ) 的版本 古論語(yǔ) 、 齊論語(yǔ) 、 魯論語(yǔ) 從西漢開始 論語(yǔ) 即有三種不同的版本，即 魯論語(yǔ) （ 20篇）、 齊論語(yǔ) （ 22篇）、 古文 論語(yǔ) （ 21 篇）三種版本流傳 。 古論語(yǔ) 其書為古文，出孔子壁中，有二十一篇。 齊論語(yǔ) 是齊國(guó)學(xué)者所傳，凡二十二篇。 魯論語(yǔ) 是魯國(guó)學(xué)者所傳，凡二十篇，就是現(xiàn)在通行的 論語(yǔ) 。 東漢末年，鄭玄以 魯論語(yǔ) 為底本，參考 齊論語(yǔ) 和 古文論語(yǔ) 編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后， 齊論語(yǔ) 和 古文論語(yǔ) 便逐漸亡佚了。 論語(yǔ)報(bào)告 33 4、 論語(yǔ) 通行的注本 古代為論語(yǔ)作疏解，主要者有： (1) 三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏 論語(yǔ)集解 (十三經(jīng)注疏本 ) (2) 南北朝梁代皇侃 論語(yǔ)義疏 (3) 宋代邢晏 論語(yǔ)注疏 (4) 朱熹 論語(yǔ)集注 (5) 清代劉寶楠 論語(yǔ)正義 近代為論語(yǔ)作疏解，主要者有： （ 1） 程樹德 論語(yǔ)集釋 ，北京 :中華書局 （ 2） 錢穆 論語(yǔ)新解 ，蘭臺(tái)出版社 （ 3） 楊伯峻 論語(yǔ)譯注 ，中華書局 （ 4） 周群振 論語(yǔ)章句分類義釋 （上、下卷），鵝湖出版社 近代暢銷“心得”版（電子版可在附件網(wǎng)站上查閱） （ 1）南懷瑾 論語(yǔ)別裁 （ 2）于丹 論語(yǔ)心得 （ 3） 傅佩榮的論語(yǔ)心得 論語(yǔ)報(bào)告 34 5、 論語(yǔ) 的篇章 論語(yǔ) 是語(yǔ)錄體散文，全書分 20篇，498章，篇章之間是聯(lián)系緊密，而表達(dá)一個(gè)完整的意思。 篇與章原來(lái)沒(méi)有標(biāo)題，后人各取首章開頭的幾個(gè)字充當(dāng)標(biāo)題。 論語(yǔ) 全文共有 11705個(gè)字，大約相當(dāng)于現(xiàn)今對(duì)開報(bào)紙一個(gè)版面的容量。它在 孟子 、 周易 、 尚書 、 詩(shī)經(jīng) 、 禮記 、 左傳 七種經(jīng)書中字?jǐn)?shù)最少的一種書。 論語(yǔ)報(bào)告 35 五、 論語(yǔ) 作品的特色 1 一本很有意思、有生命力的活的書 一回讀一回新，同一句話，一次經(jīng)歷一種感受。 一本奇妙的書 表面看來(lái)東一句，西一句。用心領(lǐng)悟，卻是完整、靈活、前后呼應(yīng)的書，像一首優(yōu)美的旋律。（ 子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?） 一本一通百通的書 讀懂 論語(yǔ) ，就讀懂了生命，具有一觸即通的判斷力。應(yīng)用起來(lái)，對(duì)于其他領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，則是很容易就能在境界上判斷出其所在的層面。 一本提升整個(gè)生命境界的書 讓生命和經(jīng)歷變成一種享受，在任何環(huán)境中，甘之如飴。 一本讓生命具有靈魂的書 從心所欲不逾矩，讓煩惱和憂愁在智慧的照耀下，轉(zhuǎn)化為生命的醍醐。 論語(yǔ)報(bào)告 36 五、 論語(yǔ) 作品的特色 2 （ 1）恒常性：以物理學(xué)為喻，證實(shí)不同的理論有時(shí)空的局限性。 （ 2）科學(xué)性：按照這種理論，重復(fù)去做就可以得到相同的結(jié)論，只是在不同的時(shí)空背景，用不同的方式、不同的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。 （ 3）簡(jiǎn)易性：大道至簡(jiǎn)。（ 易經(jīng) 易則易知，簡(jiǎn)則易從，易知?jiǎng)t有親，易從則有功。） （ 4）實(shí)用性：不同的層面不同的深度，有不同的作用。（炒菜的比喻?？萍迹涸趺闯绰槔蔽?、海鮮味，是用湯勺還是鍋鏟；但是是否該炒這個(gè)菜、針對(duì)什么人炒什么菜，那就是人文文化的范疇。） 論語(yǔ)報(bào)告 37 六、大成至圣先師孔夫子的生平事跡 1、大成至圣先師的含義 2、孔子生平 3、對(duì)古籍的整理編纂 4、從為政到教育 論語(yǔ)報(bào)告 38 1、大成至圣先師的含義 具有人生高境界的全方位的綜合精英人才 找到生命最高的智慧，具有博大胸懷、和藹可親的長(zhǎng)者 理想主義和現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合的典范 具有謙虛求學(xué)之態(tài)度、堅(jiān)韌不拔之精神 透視人性，平衡人生，善于把握進(jìn)退的分寸，將人的生命含義提升為與天地并列之偉大地位 可為萬(wàn)世之師表，人生之楷模 發(fā)自內(nèi)心敬仰而獨(dú)一無(wú)二的稱呼 論語(yǔ)報(bào)告 39 2、孔子生平 史記孔子世家 曰：“孔子 (公元前 551年 公元前479年 )名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁紇，母顏氏。以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子于魯昌平鄉(xiāng)陬邑。為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。及長(zhǎng)， 為委吏 ，料量平；為 司職吏 ，畜蕃息。適周， 問(wèn)禮于老子 ，既反，而弟子益進(jìn)。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂。于是適齊，為高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏嬰不可，公惑之?？鬃铀煨?，反乎魯。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強(qiáng)僭，其臣陽(yáng)虎作亂專政。 故孔子不仕，而退修詩(shī)、書、禮、樂(lè)，弟子彌眾。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以費(fèi)畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。 定公以孔子為中都宰，一年，四方則之，遂為司空，又為大司寇。 十年辛丑， 相定公會(huì)齊侯于夾谷，齊人歸魯侵地。 十二年癸卯，使仲由為季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。 （子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?） 論語(yǔ)報(bào)告 40 2、孔子生平 十四年乙巳， 孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國(guó)政。三月，魯國(guó)大治。齊人歸女樂(lè)以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。 適衛(wèi)，主于子路妻兄顏濁鄒家。 適陳，過(guò)匡，匡人以為陽(yáng)虎而拘之。既解，還衛(wèi)，主蘧伯玉家，見(jiàn)南子。去適宋，司馬桓魋欲殺之。 又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反于衛(wèi)，靈公不能用。晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。將西見(jiàn)趙簡(jiǎn)子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問(wèn)陳，不對(duì)而行，復(fù)如陳。季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求?？鬃尤绮碳叭~。楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎衛(wèi)，時(shí)靈公已卒，衛(wèi)君輒欲得孔子為政。而冉求為季氏將，與齊戰(zhàn)有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實(shí)哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。 然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。刪詩(shī)正樂(lè)，序易彖、系、象、說(shuō)卦、文言。弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。十四年庚申，魯西狩獲麟，孔子作春秋 。明年辛酉，子路死于衛(wèi)。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒， 年七十三 ，葬魯城北泗上。 弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬于冢上，凡六年，孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生急，字子思，作中庸。” 孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯（少正是官名）。門人進(jìn)問(wèn)曰：夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無(wú)失乎？孔子曰：居！吾語(yǔ)汝其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。 一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順?lè)嵌鴿?。此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營(yíng)眾，彊足以反是獨(dú)立，此小人之桀雄也，不可不誅也。 是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付。此七子者，皆異世同心，不可不誅也。 詩(shī) 曰： 憂心悄悄，慍于群小。 小人成群，斯足憂矣。 荀子宥坐 ， （子畏于匡。曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” ） （子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” ） 論語(yǔ)報(bào)告 41 孔子周游列國(guó)群雕 論語(yǔ)報(bào)告 42 3、對(duì)古籍的整理編纂 刪詩(shī)書 定禮樂(lè) 制禮作樂(lè)，經(jīng)天緯地 修春秋 贊周易 明三綱五常人倫之理 論語(yǔ)報(bào)告 43 4、從為政到教育 為政 （ 1）子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之 做事的奧秘：德為基 （ 2）政者正也，子率以正，孰敢不正？ 成事之根本：身教為本 （ 3）案例：孔圣人治理魯國(guó)的故事 夜不閉戶，路不拾遺 周游列國(guó) 13年，表面看，孔子是為了跑官、做官，其實(shí)不然，他的政治理想完全在于從人和秩序的角度出發(fā)，讓蕓蕓眾生在安定有序的國(guó)家和社會(huì)中過(guò)上“人”的生活。 史載，西周初的 40年間，民間社會(huì)連普通的訴訟糾紛都沒(méi)發(fā)生過(guò)，真正是夜不閉戶，路不拾遺。這種懷念，既不是消極避世、憂心忡忡的，也不是盲目樂(lè)觀、樂(lè)不思蜀的； 而是以積極進(jìn)取的中庸態(tài)度和超越現(xiàn)世的理性精神去追尋和發(fā)現(xiàn)“人”，去構(gòu)思一個(gè)理想的大同世界。 論語(yǔ)報(bào)告 44 4、從為政到教育 教育 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 智慧是靠自己悟的 案例：孔子教育學(xué)生的故事。 子路問(wèn) 聞斯行諸？子曰 有父兄在，如之何其聞斯行之！冉有問(wèn) 聞斯行諸？子曰 聞斯行之！公西華曰 由也問(wèn)聞斯行諸？ ，子曰 有父兄在 ；求也問(wèn)， 聞斯行諸？ 子曰 聞斯行之 。赤也感，敢問(wèn)？子曰 求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 論語(yǔ)報(bào)告 45 七、 論語(yǔ) 的讀書方法 1、讀書效果 程子曰：“讀論語(yǔ)：有讀了全然無(wú)事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！?程子曰：“今人不會(huì)讀書。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。” 程子曰：“頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義。 讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng) ?！?論語(yǔ)報(bào)告 46 七、 論語(yǔ) 的讀書方法 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 1） 讀論語(yǔ)孟子法 程子曰：“學(xué)者當(dāng)以 論語(yǔ)孟子 為本。論語(yǔ)孟子既治，則六經(jīng)可不治而明矣。讀書者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。 句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，則圣人之意可見(jiàn)矣。 ” 論語(yǔ)報(bào)告 47 七、 論語(yǔ) 的讀書方法 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 1） 讀論語(yǔ)孟子法 程子曰：“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也?！?程子曰：“學(xué)者須將論語(yǔ)中諸弟子問(wèn)處便作自己?jiǎn)?，圣人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。若能于語(yǔ)孟中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！” 程子曰：“凡看語(yǔ)孟，且須熟讀玩味。 須將圣人言語(yǔ)切己，不可只作一場(chǎng)話說(shuō) 。人只看得二書切己，終身盡多也?！?論語(yǔ)報(bào)告 48 七、 論語(yǔ) 的讀書方法 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 1） 讀論語(yǔ)孟子法 程子曰：“論孟只剩讀，便自意足。學(xué)者須是玩味。若以語(yǔ)言解，意便不足 。” 或問(wèn)：“且將論孟緊要處看，如何？”程子曰：“固是好，但終是不浹洽耳。” 程子曰：“孔子言語(yǔ)句句是自然，孟子言語(yǔ)句句是事實(shí)?！?論語(yǔ)報(bào)告 49 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 1） 讀論語(yǔ)孟子法 程子曰：“學(xué)者先讀論語(yǔ)孟子，如 尺度權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重?！?程子曰：“讀論語(yǔ)孟子而不知 道 ，所謂雖多，亦奚以為?！?（朱熹： 論語(yǔ)集注 ） 論語(yǔ)報(bào)告 50 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 2） （ 2）錢穆先生論 論語(yǔ) 讀法 讀論語(yǔ)可分章讀 ,通一章即有一章之用。遇不懂處暫時(shí)跳過(guò) ,俟讀了一遍再讀第二遍 ,從前不懂的逐漸可懂。如是反復(fù)讀過(guò)十遍八遍以上 ,一個(gè)普通人 ,應(yīng)可通其十分之六七。如是也就夠了。 任何人 ,倘能每天抽出幾分鐘時(shí)間 ,不論枕上、廁上、舟車上 ,任何處 ,可拿出論語(yǔ) ,讀其一章或二章。整部論語(yǔ) ,共四百九十八章；但有重復(fù)的。有甚多是一句一章 ,兩句一章的。再把讀不懂的暫時(shí)跳過(guò) ,至少每年可讀論語(yǔ)一遍。自二十歲起到六十歲 ,應(yīng)可讀論語(yǔ)四十遍。 若其人生活 ,和書本文字隔離不太遠(yuǎn) ,能在每星期抽出一小時(shí)功夫 ,應(yīng)可讀論語(yǔ)一篇。整部論語(yǔ)共二十篇 ,一年以五十一星期計(jì) ,兩年應(yīng)可讀論語(yǔ)五遍。自二十到六十 ,應(yīng)可讀論語(yǔ)一百遍。 論語(yǔ)報(bào)告 51 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 2） 若使中國(guó)人 ,只要有讀中學(xué)的程度 ,每人到六十歲 ,都讀過(guò)論語(yǔ)四十遍到一百遍 ,那都成圣人之徒 ,那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。 因此 ,我認(rèn)為：今天的中國(guó)讀書人 ,應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀論語(yǔ) ,一是勸人讀論語(yǔ)。 若要深讀精讀 ,讀了朱注 ,最好能讀何晏所集的古注 ,然后再讀劉寶楠編撰的清儒注。不讀何、劉兩家注 ,不知朱注錯(cuò)誤處 ,亦將不知朱注之精善處。 (朱熹：向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行 ) 最先應(yīng)分開讀 ,先讀朱注 ,再讀何、劉兩家。其次應(yīng)合讀 ,每一章同時(shí)兼讀 何、朱、劉三書 ,分別比較 ,自然精義顯露。 若論語(yǔ)各章各節(jié) ,一句一字 ,不去理會(huì)求確解 ,專拈幾個(gè)重要字面 ,寫出幾個(gè)大題目 ,如孔子論仁 ,孔子論道之類 ,隨便引申發(fā)揮； 這只發(fā)揮了自己意見(jiàn) ,并不會(huì)使自己真了解論語(yǔ) ,亦不會(huì)使自己對(duì)論語(yǔ)一書有真實(shí)的受用。 那是自欺欺人 ,又何必呢？ 論語(yǔ)報(bào)告 52 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 2） 我勸人讀論語(yǔ) ,可以分散讀 ,即一章一章地讀；又可以跳著讀 ,即先讀自己懂得的 ,不懂的 ,且放一旁。你若要精讀深讀 ,仍該如此讀 ,把每一章各別分散開來(lái) ,逐字逐句 ,用考據(jù)、訓(xùn)詁、?？蹦思拔恼轮窭須馕?、格律聲色 ,面面俱到地逐一分求 ,會(huì)通合求。明得一字是一字 ,明得一句是一句 ,明得一章是一章。且莫先橫梗著一番大道理、一項(xiàng)大題目在胸中 ,認(rèn)為不值得如此細(xì)碎去理會(huì)。 子貢說(shuō)：回也聞一而知十 ,賜也聞一以知二。 顏淵、子貢都是孔門高第弟子 ,但他們也只一件件 ,一項(xiàng)項(xiàng) ,逐一在孔子處聽(tīng)受?，F(xiàn)在我們不敢希望自己如顏淵 ,也不敢希望自己是子貢。我們讀論語(yǔ) ,也只一章一章地讀 ,能讀一章懂一章之義理 ,已很不差了。即使我們讀兩章懂一章 ,讀十章懂一章 ,也已不差。全部論語(yǔ)五百章 ,我們真懂得五十章 ,已盡夠受用。其實(shí)照我辦法 ,只要真懂得五十章 ,其余四百五十章 ,也就迎刃而解了。 論語(yǔ)報(bào)告 53 2、名家讀 論語(yǔ) 的方法（ 3） （ 3）南懷瑾老師談?wù)撜Z(yǔ)的讀法 經(jīng)史合參 以經(jīng)解經(jīng) 首尾對(duì)照 還原論語(yǔ)的本來(lái)面貌 論語(yǔ)報(bào)告 54 3、個(gè)人讀 論語(yǔ) 的方法 （ 4）讀論語(yǔ)的方法 體會(huì) 易經(jīng) 里的“書不盡言，言不盡意”的含義 透過(guò)語(yǔ)言、文字等等種種載體，直接用生命體悟 論語(yǔ) 的智慧，形成每個(gè)人自己獨(dú)特的“論語(yǔ)心得” 讓 論語(yǔ) 的智慧伴隨生命成長(zhǎng)的歷程，每一天的生命都是新鮮的，每一次的生命經(jīng)歷，加深對(duì) 論語(yǔ) 內(nèi)涵智慧的體悟和運(yùn)用 論語(yǔ)報(bào)告 55 八、 論語(yǔ) 思想精髓的體悟 活在真實(shí)的世界 恰到好處的處理人生的各種難題 因人因事因地制宜的高超智慧 寵辱不驚地氣度、寬廣的胸懷和宏偉的抱負(fù) 現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的完美結(jié)合 論語(yǔ)報(bào)告 56 九、生活啟迪 生命的答案尋找 我從哪里來(lái)？我是誰(shuí)？我要到哪里去 做人之道 生活中獲得不為外在環(huán)境所影響的快樂(lè)途徑之一 做事之道 準(zhǔn)確高效、防范于未然的做事途徑之一 論語(yǔ)報(bào)告 57 九、生活啟迪 經(jīng)典的魅力在于闡釋永恒不易的自然規(guī)律 與經(jīng)典的對(duì)話，用自身的經(jīng)歷、歷史、同時(shí)代的其他經(jīng)典、他人解讀的參考等多種途徑都可以達(dá)致用經(jīng)典解決人生當(dāng)中問(wèn)題。 一通百通的道理 學(xué)習(xí)經(jīng)典于不同行業(yè)現(xiàn)代人的作用 沒(méi)有固定的結(jié)論，各人都可以用自己的生命體驗(yàn)來(lái)寫自己的 論語(yǔ)心得 虛心向所有的人學(xué)習(xí)，才能自我不斷提升 論語(yǔ)報(bào)告 58 十、精彩段落賞析 1、學(xué)習(xí)的本質(zhì) 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。” 孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！?子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。” 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬?！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。” 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。 論語(yǔ)報(bào)告 59 十、精彩段落賞析 2、真實(shí)的財(cái)富 子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。” 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！” 論語(yǔ)報(bào)告 60 十、精彩段落賞析 3、預(yù)測(cè)的本事 子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！?（唯天下至誠(chéng)。唯能盡其性。能盡其性。則能盡人之性。能盡人之性。則能盡物之性。能盡物之性。則可以贊天地之化育?？梢再澰刂?。則可以與天地參矣。 中庸 至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。 中庸 ） 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?論語(yǔ)報(bào)告 61 十、精彩段落賞析 4、為政的情懷 堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦怼Ｔ唬骸坝栊∽勇?，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l，善人是富?！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。 子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反乎古之道。如此者，災(zāi)及其身也?！?論語(yǔ)報(bào)告 62 十、精彩段落賞析 4、為政的情懷 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也。” 論語(yǔ)報(bào)告 63 十、精彩段落賞析 5、從政的智慧 子張問(wèn)于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人?！?子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡夫佞者?！?論語(yǔ)報(bào)告 64 十、精彩段落賞析 5、從政的智慧 魯人為長(zhǎng)府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“ 夫人不言，言必有中?！?樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰，舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。” 論語(yǔ)報(bào)告 65 十、精彩段落賞析 6、睿智的眼光 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。” 子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。” 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?子曰：“孟公綽，為趙魏老則優(yōu)，不可以為滕薛大夫?！?論語(yǔ)報(bào)告 66 十、精彩段落賞析 7、堅(jiān)定的信念 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴?wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！?論語(yǔ)報(bào)告 67 十、精彩段落賞析 8、交友的智慧 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 論語(yǔ)報(bào)告 68 十、精彩段落賞析 9、不變的規(guī)律 衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 論語(yǔ)報(bào)告 69 十、精彩段落賞析 10、人心的教育 宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？” 論語(yǔ)報(bào)告 70 十、精彩段落賞析 11、敏銳的眼光 子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。” 子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?子曰：“道不同，不相為謀?！?孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。” 論語(yǔ)報(bào)告 71 十、精彩段落賞析 12、因材施教的智慧 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)