論藤原惺窩的儒學思想摘要：藤原惺窩可謂是日本歷史上第一位為了成為儒者還俗的僧人，也是最早產生獨立發(fā)展觀念的日本朱子學者，但是藤原惺窩并不是一個立場鮮明的朱子學者。在對其他學者朱子學觀點的研究過程中，調和和折衷的態(tài)度是他的特點。他的朱子學觀點的調和性主要表現(xiàn)在幾個方面，一是對儒學和佛學觀點的調和，二是對朱熹和陸九淵儒學觀的調和，三是對程朱理學和陸王心學觀點的調和，四是對儒學和神學主張的調和。關鍵字：藤原惺窩，日本，儒學，朱子學藤原惺窩(永祿四年元和五年，1561-1619)名肅，字斂夫，號惺窩，又號柴立子，生于播摩國(今兵庫縣)三木郡細川莊。他是日本德川幕府初期的唯心主義哲學家，日本近世儒學的開創(chuàng)者。他繼承發(fā)展了程朱理學，主張神道儒相結合，把日本近代哲學提高到了理性觀的高度，推動了日本哲學的發(fā)展。藤原惺窩的著作有:1599年著四書五經樓訓，是第一本用日文字傍加四書五經的儒長后來由林羅山編成文集五卷，由管得庵編成文集續(xù)編三卷、續(xù)群書類叢第十三詩文部里有藤原為經編，源光國較的惺窩文集二十卷、和歌集五卷及千代茂登草等。再有日本倫理匯編第七冊為惺窩先生文集抄。此外，他還于1590年著有假名性理，是他闡述儒學大意，以曉喻其母親的作品。藤原惺窩生活在日本由戰(zhàn)亂走向統(tǒng)一的過渡年代，最初并不是一位儒學家，他早年曾是位僧人，名宗葬，號妙壽院，七歲時就入播磨龍野的景云寺， 18歲時父兄在戰(zhàn)亂中遭遇土豪襲擊而亡，以后他進入京都相國寺為僧，一面在修禪，一面又大量閱讀儒家經典，可以說他是位具有豐富的儒家修養(yǎng)的名僧。他曾在1590年奉豐臣秀吉之命與朝鮮國使會談，并且也為德川幕府的第一代將軍德川家康講述過貞觀政要。藤原惺窩還俗歸儒與這兩次經歷均有很大的關系。藤原惺窩“脫佛入儒”，既受朝鮮儒者姜沆的點撥，又受其母所歿而誘發(fā)的“孝行難盡”之現(xiàn)實和思想刺激。前者可視為內因，后者乃外因。如果究其實，可發(fā)現(xiàn)，其背后所隱潛著的內在理路則是朱子學體系對抗佛教理論并對其的取代，所以從佛門逸脫出來的藤原惺窩對宋明理學表現(xiàn)出了一種不論“尊德性”還是“道問學”的全盤擁抱態(tài)度。他既不以朱熹的“理”來對抗陸九淵的“心”，又不以象山之“心”來消解朱子之“理”，而且他對其他宋明諸儒也是兼收并蓄，從不拒斥之。由于藤原惺窩是日本最早脫離佛教，走上獨立儒學朱子學的，但他對儒學朱子學研究，還不可避免地在許多方面具有調和、折衷的特點。他既有調和儒佛哲學的觀點，又有調和程朱陸王哲學的思想，更有調和儒學與神道的主張。首先，他最先擺脫佛教并尖銳地批判了佛教但他仍有調和儒佛的思想他批判了佛教的虛無思想，強調了“我有，思想里。他以儒教程朱的思想批判了佛教的“庚天理，廢人倫”。他反對佛教僧侶的奢侈浪費的不勞而獲。但是，惺窩畢竟是出過家，當過僧人，受過佛教的教育，因而他并沒有完全否定佛法，而是仍保留了佛教思想的某些影口咸具體表現(xiàn)在他仍有儒佛調和的思想。其次，他主張調和程朱理學和陸王心學。他一方面尊信朱子，如說:“如朱夫子者繼往圣，開來學，得道統(tǒng)之傳者也”，另一方面又強調程朱陸王相同之處他說:“周子之主靜，程子之持敬，朱子之窮理，象山之易簡，白沙之易圓，陽明之良知，其言似異，而入處不別”。又說“紫陽質篤實而好邃密，后學不免有支離之弊，金溪質高明而好簡易，后學不免有怪誕之弊，是為異者也，人見其異，不見其同，同者何哉，同是堯舜，同非果封，同尊孔孟，同排釋老，同天理為公，同人欲為私”?？梢姡瓤隙酥熳訉W，也容納和肯定了陽明學。再有他較早已傾向王學。如他寫的四景我有解實非朱子思想而是頗合陽明思想的。他說:“何處無山，山之無色者，意之懶也，何處無水，水之不清者，心之忙也”。這正如王陽明說:“你未來看此花時，此花與論心同歸于寂.你來看此荻時.則此荻顏伊,伊-時明白起來.便知此荻不在你的心外”是一樣的。第三，他以儒家思想解釋神道并倡導神儒結合。說:“舊本之神道亦以正我心，憐萬民，施慈悲為奧秘堯舜之道。亦以此為奧秘也。唐土曰儒道，日本曰神道，名變而心一也”。可見，他是主張神儒一致的，他的這一神儒結合調和的思想，為其弟子林羅山所繼承，到山崎問齋更為突出，對日本神道頗有影響。參考文獻：1.霍耀林.藤原惺窩和江戶儒學【J】.井岡山學院學報，2009（06）.2.趙乃章.論日本近世獨立儒學朱子學之祖藤原惺