弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化宣傳資料一、中國傳統(tǒng)文化的八大精髓中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：第一，國家民族立場上的統(tǒng)一意識(shí)。在我國漫長的歷史發(fā)展過程中，國內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價(jià)值取向與理想追求。第二，為政治國理念上的民本要求。民本思想萌生于西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三，社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿。和諧是中國傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢利導(dǎo)，合乎自然，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。第四，倫理關(guān)系處理上的仁義主張。仁義是中國古代處理人際關(guān)系、治理國家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、滿足封建社會(huì)倫理基本需求、完成個(gè)人人格健全的道德規(guī)范。第五，事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。早在周易中，就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神?？鬃又鲝垺叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神，這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。第六，解決矛盾方式上的中庸選擇?！爸杏埂本褪呛弦说姆执纭⒑弦说摹岸取?，恰到好處，收放恰宜?？鬃犹岢觥爸杏埂钡母拍?。在孔子看來，凡事都必須做到不偏不倚，無過無不及，不走極端?？鬃影堰@種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。第七，個(gè)人理想追求上的“修齊治平”。禮記大學(xué)：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后修身，修身而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮艺J(rèn)為，自天子以至于庶人，當(dāng)以修身為本。正心誠意的修養(yǎng)，個(gè)人道德的完善，是治家、治國、穩(wěn)固天下的根本。這是一種積極向上的理想，影響了中國一代代的志士仁人，它也是古代讀書人為之奮斗一生的理想追求。第八，社會(huì)理想上追求“小康大同”。小康，最早源出詩經(jīng)：“民亦勞止，汔可小康?！倍鳛橐环N社會(huì)模式，小康最早在西漢禮記禮運(yùn)中得到系統(tǒng)闡述，成為僅次于“大同”的理想社會(huì)模式。它相對(duì)于“大道行也，天下為公”的大同社會(huì)，是“大道既隱，天下為家”的理想社會(huì)的初級(jí)階段?！按蟮乐幸?，天下為公”是對(duì)理想社會(huì)的描述和追求。二、仁義禮智信,忠孝廉恥勇“仁義禮智信,忠孝廉恥勇?！边@是我們中國人幾千年來不敗于世的根本。儒家學(xué)說,儒字,就是人需,符合人性需要的學(xué)問。儒家創(chuàng)始人首先認(rèn)為，“恥，乃人禽之別也”,在如此認(rèn)識(shí)的前提下，又提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的治國之道。民若“無恥”，政與刑再多、再重，也難以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦國民能夠“有恥”和“自律”，就會(huì)自覺自愿地按照社會(huì)規(guī)范和法律，調(diào)整自己的行為，社會(huì)才能有真正意義上的和諧！ 中國人向來講究“四維八德”，其中“禮、義、廉、恥”組成“四維”；而“八德”系“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”，因其有八字，固稱做“八德”。 也有“仁義禮智信，忠孝節(jié)勇和”、“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。 “仁”：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛，由對(duì)父母之愛、兄弟姐妹之愛，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛。“仁”，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國人至今仍視為有德者為“仁人”，無德者為“不仁”?！叭蕫邸彼枷?，作為幾千年來中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。 “義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。禮記中庸：“義者宜也。尊資為大?！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益?！傲x”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女?！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。 “禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮儀也?！保ǘY記）“禮”也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”；作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”；作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”；用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。 “智”：知者、明智、智慧、機(jī)智。“智”通“知”。中國古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵?！爸恰痹谥雷竦?。學(xué)而致知，不知不覺，智而不奸?！叭?、義、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開啟新的智慧。 “信”：誠信、信任。說文講：“人言為信”。“信”是立身之道、興業(yè)之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則?？鬃影选靶拧绷袨閷?duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大規(guī)范”（恭、寬、信、敏、惠）之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉?！薄耙哉\待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。 “忠”：忠誠、忠良、忠恕。“忠”，是中華民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。在孔子看來，不只是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問題?？鬃訒r(shí)代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實(shí)，孔子很反對(duì)愚忠，對(duì)路對(duì)心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來就有精忠報(bào)國、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神圣的價(jià)值追求。 “孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對(duì)父母、長輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長幼有序?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽?，“百善孝為先”。人們往往把“孝敬父母”與“報(bào)效祖國”對(duì)立起來，認(rèn)為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個(gè)別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到“報(bào)效祖國”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。 “節(jié)”：節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制。崇尚理想、信念、信仰?？鬃釉谡撜Z述而中說：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献釉隍v文公下中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理名言。講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、軟利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展。熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無私的高尚品質(zhì)，克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。 “勇”：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”?！坝隆本褪且蚁?、敢干、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說真話，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。 “和”“和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統(tǒng)文化把“和”作為最高價(jià)值，作為最高的道德境界?！岸Y用之，和為貴?！保ㄕ撜Z*學(xué)而）提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬猛相濟(jì)，“和”以治國。周幽王大夫史伯針對(duì)當(dāng)時(shí)周政權(quán)危機(jī)，提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的理論。墨子提出：“兼相愛、交相利”，“離散不能相和合?！保?