法家與秦、齊、三晉文化 法家的精神特質(zhì)及其歷史地位 法家的地域特征 法家代表人物 法家與秦、齊與三晉文化 先秦諸子與地域文化 第五講 法家的精神特質(zhì)及其歷史地位 法家思想 法家思想的淵源 先秦法家思想的產(chǎn)生與發(fā)展 法家思想與秦之興亡 法家思想 春秋戰(zhàn)國時(shí)代以法治為核心的學(xué)派 否定世襲制：“圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！?( 史記 商君列傳 ) 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、毀棄詩書，以 法治 國 法家思想的淵源 政治基礎(chǔ) 春秋戰(zhàn)國之際禮崩樂壞，宗法分封制動(dòng)搖 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 井田制瓦解，私田制出現(xiàn)。 思想基礎(chǔ) 由學(xué)在王宮至學(xué)在四夷?？鬃樱骸?天子失官，學(xué)在四夷。 ” （ 左傳 昭公十七年 ） 先秦法家思想的產(chǎn)生與發(fā)展 法家與成文法運(yùn)動(dòng) 法家先驅(qū) 法家派系 法家與成文法運(yùn)動(dòng) 夏商神權(quán)法 ： 天命、天罰。 西周宗法制 ：以德配天，明德慎罰。 春秋成文法 ：以法治國。 春秋成文法 鑄刑書 ： 前 536年鄭大夫子產(chǎn)把成文法的條文鑄在鐵鼎上，被公認(rèn)為是我國最早成文法。 鑄刑鼎 ： 前 513年，晉國趙鞅把前任執(zhí)政范宣子所編刑書正式鑄于鼎上，這是中國歷史上第二次公布成文法。 法家先驅(qū) 齊：管仲 鄭：子產(chǎn)、鄧析 晉：趙鞅 戰(zhàn)國法家派系 時(shí)間 ：前期重實(shí)踐，不完全排斥道德教育，主要代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害；后期重理論，完全排斥道德教育，主要代表人物有韓非、李斯。 地域 ：晉法家、齊法家。 理論 ：前期法家分法、勢、術(shù)三派，商鞅重法，慎到重勢，申不害重術(shù)。法，法令條文。勢，政治斗爭手腕。術(shù)，陰謀詭計(jì)。韓非子認(rèn)為三者要結(jié)合。 法家的地域特征 齊法家 代表有管子、慎到等，核心是稷下黃老之學(xué) 。 晉法家 代表有申不害、韓非、商鞅，核心是功利主義與理性精神。 法家思想與秦之興亡 一斷于法，輕罪重罰：故禁奸止過，莫若重刑。（商君書 賞刑） 隱晦術(shù)治，君主至上：權(quán)者，君之所獨(dú)制也。（商君書 修權(quán)） 郡縣制，統(tǒng)一貨幣、度量衡，書同文 齊晉法家異同 重農(nóng) 慎賞罰 君臣有分 法由君立 法出于道 以法治吏 （ 1） 晉法家主張 “ 君尊則令行 ” （商君書 君臣）；齊法家主張 “ 令重則君尊 ” 、“ 令尊于君 ” （管子 重令）。 （ 2）晉法家認(rèn)為人 “ 好利惡害 ” 本性不可改變，反對儒家的禮治，應(yīng) “ 不務(wù)德而務(wù)法 ”（商君書 錯(cuò)法），以刑去刑；齊法家 “ 以德使民 ” ， “ 殺戮眾而心不服 ” （管子 牧民）。 （ 3）晉法家 “ 抑工商 ” ，限制、排斥工商業(yè)；齊法家重農(nóng)之外，也注重有節(jié)制地發(fā)展工、商業(yè)。 法家代表人物 管子 商鞅 慎到 申不害 李斯 韓非 管子 管子生平 管子 內(nèi)容與作者 管子思想 管子生平 （？ 45年）名夷吾，又名敬仲，字仲，安徽潁上人。 “國多財(cái)則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處，倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。” ( 管子 牧民 ) 管子 內(nèi)容與作者 經(jīng)言 、 外言 、 內(nèi)言 、 短語 、 區(qū)言 、 雜篇 、 管子解 、 管子輕重 。 現(xiàn)存 76篇，管仲、管仲弟子及管仲學(xué)派、齊法家所著。非一人一時(shí)所作，兼有戰(zhàn)國、秦、漢“管仲學(xué)派”的思想和理論。 管子思想 重農(nóng)思想 民本思想 法治思想 管子的重農(nóng)思想 “ 凡五谷者，萬物之主也。 ” （管子 國蓄） “ 粟者，王事之本也。 ”“ 粟也者，民之所歸也。 ” （管子 治國） “ 一農(nóng)不耕，民有為之饑者 ;一女不織，民有為之寒者。 ” （管子 揆度） 管子的民本思想 “ 蒞民如父母，則民親愛之。 ” （管子 形勢解） “ 霸土之所治也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。 ” （管子 霸言） 管子的法治思想 法者，天下之程式也，萬事之儀表也。（ 管子 明法 ） 夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（ 管子 任法 ） 所謂仁義禮樂者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。（ 管子 任法 ） 禮法并重 商鞅 商鞅生平 商君書 的作者 商君書 的內(nèi)容及其思想 商鞅生平 廢井田 （百步改成二百四十步）， 開阡陌 （轉(zhuǎn)田間道路）； 郡縣制；遷都咸陽。 商鞅：改革者先死之悲劇 商君，其天資刻薄人也。（史記 商君列傳） 行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。 卒受惡名于秦，有以也夫?。ㄊ酚?商君列傳） 及孝公卒，太子立，宗室多怨鞅，鞅亡，因以為反，而卒車裂以徇秦國。（史記 秦本紀(jì)） 商君書 的作者 偽書：郭沫若； 作者為商鞅：呂思勉； 商鞅遺著與其他法家遺著的合編，非作于一人一時(shí)：高亨。 韓非子 五蠹 ： “ 今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之。 ” 商君書 的內(nèi)容及其思想 重農(nóng)重戰(zhàn) ： “ 國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。 ”“ 國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。 ”（ 農(nóng)戰(zhàn) ） 重刑少賞 ： “ 重罰輕賞，則上愛民，民死上；重賞輕罰，則上不愛民，民不死上。興國行罰，民利且畏；行賞，民利且愛。 ”（ 去強(qiáng) ） “ 以刑去刑，國治；以刑改刑，國亂。故曰：行刑重輕，刑去事成，國強(qiáng)；重重而輕輕，刑至事生，國削。 ” （ 去強(qiáng) ） “ 所以壹刑者，刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。 ” （ 賞刑 ） 重刑少賞 “ 能事本而禁末者，富。 ” （ 壹言 ） “ 農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有 詩 、 書 辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。 ” （ 農(nóng)戰(zhàn) ） “ 豪杰務(wù)學(xué) 詩 、 書 ，隨從外權(quán)，要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為政，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也。 ” （ 農(nóng)戰(zhàn) ） 重本抑末，反對儒術(shù) 慎到 （前 39515），趙人。早年學(xué)黃老道術(shù)，曾以齊國稷下講學(xué)而負(fù)盛名。后離齊至韓，為韓大夫。他與田駢同是從道家分化出來的法家，主張“尚法”和“重勢”。 漢書 藝文志 著錄 慎子 42篇，現(xiàn)存殘本僅 7篇。 尊君、貴勢與尚法 （二） 貴勢與 “ 法治 ” “ 權(quán)重位尊 ” 、 “ 令行禁止 ” 。 堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。（ 慎子 威德 ） （一） 尊君與任法 民一于君”。（ 君民關(guān)系 ） 君臣關(guān)系 ） 君立則賢者不尊，民一于君，事斷于法，是國之大道也。（ 慎子 君臣 ） 慎子蔽于法而不知賢。（ 荀子 解蔽 ） 申不害 申不害 (約前 385前 337)，鄭國人。曾為韓昭侯相，重術(shù)治（領(lǐng)導(dǎo)者駕馭之術(shù)）。 申子之學(xué)本于黃老，而主刑名。著書兩篇，號曰 申子 。（ 史記 老莊申韓列傳 ） 今申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也，此臣之所師也。君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也。（ 韓非子 定法 ） 韓國之亡與法家 地處中原，被魏、齊國、楚和秦包圍，沒有發(fā)展空間 注重吏治，沒有真正實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵 秦國向東擴(kuò)張面臨的第一個(gè)障礙（遠(yuǎn)交近攻） 李斯 （前 280通古，楚上蔡人。 法家思想上最為重要的一環(huán)：實(shí)踐者 魯迅（ 漢文學(xué)綱要 ）： 秦之文章，李斯一人（ 諫逐客書 ） 而已。 重法 故商君之法 ,刑去灰于道者。夫棄灰、薄罪也 ,而被刑、重罰也。彼唯明主為能深督輕罪。夫罪輕且督深 ,而況有重罪乎？故民不敢犯也。（史記 李斯列傳） 老鼠哲學(xué) 年少時(shí)，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“ 人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！ ” （史記 李斯列傳） 在倉之鼠 ：碩鼠 過街之鼠：人人喊打 韓非子 韓非生平 韓非子思想 韓非子影響 韓非子生平 （前 27521），韓人。 韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)。而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿。斯自以為不如非。 韓非子的思想 “ 以法為本 ” 的法、術(shù)、勢論 ：繼承了商鞅之法、申不害之術(shù)、慎到之勢。 以法為本 ( 飾邪 ) ： 法者所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。 ( 安危 )明主之國，令者言最貴者也，法者事最適者也。言不二貴，法不兩適。故言行不軌于法令者必禁。 ( 問辯 ) “ 術(shù)”是實(shí)現(xiàn)法治的手段 ： 術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。 ( 定法 ) 術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。 ( 難三 ) 君主立法賞罰，以掌握權(quán)勢為前提 ： 勢者，勝眾之資也。( 八經(jīng) ) 主之所以尊者，權(quán)也。 ( 心度 )主失勢而臣得國，主更稱暮臣。 ( 孤憤 ) 抱法處勢則治，背法去勢則亂。 ( 難勢 ) 韓非的人性論 繼承慎到和 商君書 的人性好利思想?！叭藷o毛羽，不衣則犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活?！?( 解老 ) 韓非子的影響 法家思想的集大成者 法、術(shù)、