講道德有品行心得體會教師 篇一： 今天，我很榮幸地站在這個演講臺上與大家一起學習交流黨員干部如何講黨性、重品行、作表率這個話題。二人相從，三人成眾，注重好自己的言行，履行好自己的職責，奉獻好自己的愛心，時刻以人為本，就能敢挑重擔，勇于表率。 作為一名基層的共產黨員，不能忘記黨員先鋒抗雪、抗震救災的情形，那畫面到現(xiàn)在仍記憶猶新，歷歷在目，那場面是何等的壯觀感人，數(shù)以萬計的共產黨人在困難面前不畏艱險、舍生忘死，與人民群眾團結一心、眾志成城，用鮮血和生命捍衛(wèi)了人民群眾的生命與財產，用黨性、品行向人民群眾展示了新 時期共產黨人的風采。 胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出： 全黨同志特別是領導干部都要講黨性、重品行、作表率 謂是情真意切，語重心長，體現(xiàn)了黨的先進性建設對黨員干部的新要求。 講黨性就是要求黨員干部講政治，堅定政治立場，嚴守政治紀律 ;要堅持民主集中制原則，又要堅決維護黨的集中統(tǒng)一 ;既要胸懷大局，又要具有堅持與時俱進的理論品格 ;還必須要堅持原則，公道正派，在大是大非面前敢于表明態(tài)度，立場堅定，旗幟鮮明。為了維護我們的黨性，在新民主主義革命時期，無數(shù)共產黨員或置身于戰(zhàn)火硝煙，或置身于白色恐怖，同廣 大軍民一道，拋家為國，頑強拼搏，前赴后繼，英勇犧牲，用生命和鮮血換來了人民當家作主的新中國。在社會主義革命和建設事業(yè)中，特別是在改革開放的征途中，又有無數(shù)共產黨員，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，恪盡職守、無私奉獻，為發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)建立了不朽的功勛。 重品行，就是重視培養(yǎng)自己高尚的道德和操守。品行主要依靠個人道德的修養(yǎng)和錘煉，它沒有相應的法紀約束。重品行的人之所以讓人佩服和尊敬，也正是因為他們自覺地把自己放在了一個令人欽佩和折服的高度。一個人的品行，就是一個人的影子。無論你走到哪里，它都會跟到哪里。黨員干 部只有 重品行 ,才會牢記使命，牢記入黨誓言，才會不辜負黨和人民的重托，對得起手中 俸祿 ,對得起良心，做到俯仰無愧，成為一個高尚的人，一個有益于人民的人 ;才會在重大關鍵時刻的鍛煉和考驗中堅定信念，在處理各種復雜問題中經受考驗，不斷鑄就政治品行 ;才會模范遵守各項規(guī)章制度，誠懇接受群眾的監(jiān)督 ;以 如履薄冰，如臨深淵 的心態(tài)去鍛造自己，磨練自己，從而真正樹立共產黨人高尚的從政品格。實踐證明，只要我們黨員干部都能把 重品行 牢記在心里，落實于行動，我們的黨風和社會風氣才會進一步端正，黨在群眾中的威望才會進一步提高 。 作表率 ,就是以身作則。黨員要作群眾的表率，干部要作黨員的表率，領導干部要作一般干部的表率。同時要做到：為了黨的事業(yè)、國家和人民的利益，平時能夠吃苦在前、享受在后 ;關鍵時刻能夠勇挑重擔、沖鋒在前 ;危難關頭能夠挺身而出、經受考驗。 在新民民主義革命時期，老一輩無產階級革命家和廣大共產黨員充分發(fā)揮先鋒模范作用，涌現(xiàn)出無數(shù)像劉胡蘭、董存瑞、黃繼光這樣的革命先烈，他們以自己的表率作用，喚醒了千千萬萬的同胞，換來了人民當家作主的政權。在社會主義建設事業(yè)中，我們黨又涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的黨員和領導干部，如雷鋒、焦裕祿 、孔繁森、牛玉儒、鄭培民、任長霞等，他們在各自的崗位上，充分發(fā)揮共產黨員的表率作用，為全黨同志樹立了光輝榜樣。因為我們始終牢記 群眾利益無小事 ,我們從點滴開始，從小事做起，別樣天地，別樣情懷，只為有益于群眾，無愧于人民 ! 一切為了學生，為了學生的一切 ,這是我作為一名黨員教師的不懈的追求 ;讓不同的學生有不同的收獲，這也是我們黨員教師努力的方向。生命的尊嚴不在于絢爛，而在于為后人懷念 ;生命的意義不在于長久，而在于為后人樹立典范。用容顏表達歡喜，用雙肩擔當責任，用微笑美化人生，用愛心擁抱世界，我們無怨無悔 ，我們盡職盡責，這就是我們 一名教師黨員的風采 ! 篇二： 中央辦公廳印發(fā)的關于在全體黨員中開展 “學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員 ”學習教育方案中明確指出：做合格黨員，著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。 中國有著悠久的歷史。在幾千年的歷史中，中華民族形成了比較完善、比較成體系的道德要求，集中體現(xiàn)在儒家學說中。比如，中庸中強調 “道也者，不可須臾離也 ;可離非道也 ”。這里的道，不僅僅是道德的意思，它包括兩方面含義：一是指天下的運行之道，也可以簡單地理解為國家治理的道，這個 “道 ”不是 “道德修養(yǎng) ”的 “道 ”;二是儒家君子個人應該恪守的道，主要是指道德修養(yǎng)。因此，道在任何時候都不能離開君子的身體，不是今天在這里遵守這個行為準則，明天在那里就能不遵守這個行為準則 ;人多的時候做一套，沒有人的時候又是另外一套。這樣是不行的，這樣就不可能有你自己的道。 “是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ”因為 “道不可須臾離也 ”，所以君子特別害怕在別人看不見 、聽不見的地方一言一行不符合道的要求。那么，要體現(xiàn)道，關鍵是要在 “莫見乎隱，莫顯乎微 ”這樣細小的、看不見的地方體現(xiàn)。 從這點上我們能看出，中國儒家傳統(tǒng)非常強調個人內心的道德修養(yǎng)，而不僅是外界的約束。大學中講： “所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。 ”也就是說，一個人關鍵是要堅守本心，不能自欺欺人。有些東西不是做給別人看的，關鍵自己要知道做的事情是不是正確，要做對的事情。比如，每個人都不喜歡難聞的氣味，而喜歡漂亮的東西，這是人的天性。但是對于道來說，如果我們像追求天性一樣去對待它，而不是 把它當作一種外在負擔的任務，就是不對的。不能像 “小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然。掩其不善，而著其善 ”。君子要求自己在任何時候都一樣，而小人則不同，小人在一個人時喜歡干點壞事，但當他見了君子，他就怕別人看到他壞的地方，于是把壞的地方掩蓋住，突出他自己的優(yōu)點，而這優(yōu)點可能是偽裝的優(yōu)點。大學中指出： “人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。 ”也就是說，做壞事，外人不一定能夠看出來，可是歸根結底自己做了壞事是騙不了自己的。所以，最根本的不在于外在如何，而在于要誠于中，內 心要有道，這樣才能形于外。 中國儒家傳統(tǒng)對道德的修養(yǎng)有一個特點與西方是不一樣的。西方強調法治文化，也就是所謂的制度，個人只要不干壞事就可以，而在法律所禁止的壞事之外干什么都可以 ;中國不一樣，中國強調個人的行為規(guī)范不是依靠外在的東西去約束，中國的文化傳統(tǒng)更強調個人的內在，強調如何形成一套自己認同的價值理念，強調自我約束。但同時，也不要把中國和西方對立起來，好像西方強調用制度來管人，中國只強調用道德來管人 ;西方強調不要讓人干壞事，中國強調讓大家都成為圣人，這樣對立是不正確的。西方雖然更多地強調法治，但同樣也有道 德。比如，西方有基督教文化，有各種各樣的道德要求等 ;而中國雖然更加重視道德，但同樣也有法律文化的存在，也有很多制度來約束上至天子、下至平民百姓的每一個人。中西方的區(qū)別主要在于量上的不同：中國更強調個人的道德，西方更強調外在的制度約束。因此，不要總是把中國和西方割裂起來去看。這是儒家道德修養(yǎng)的一個特點。 儒家的很多理論家也就這一問題進行過闡述。孟子曾說過：“養(yǎng)心莫善于寡欲。 ”任何時候自己的內心是最重要的。曾國藩在總結一生的處世經驗時寫了著名的 “日課四條 ”，即慎獨、主敬、求仁、習勞。慎獨是根本，其他三條是枝葉。 曾國藩遺囑有句話是 “慎獨則心安，主敬則身強 ”?？梢钥闯?，用一個詞來歸納儒家道德修養(yǎng)的核心要求就是慎獨，慎獨是一個人自己要知道什么是對，什么是錯，有一套完善的價值體系，有一個牢固的信念，同時要自我約束，時時刻刻都做自己認為對的事。 楊震卻金的故事就能很好地展現(xiàn)這種儒家傳統(tǒng)。楊震是東漢時期的官員，字伯起，東漢弘農郡人，曾任荊州刺史、東萊太守。在他調任東萊太守路經昌邑時，昌邑令王密為答謝楊震知遇推薦之恩，深夜以 10 斤黃金相送。楊震看到黃金很生氣，他說： “故人知君，君不知故人，何也 ?”意思是說，我之所以把你舉薦 給朝廷，讓你為官，是因為我知道你的品行，認為你可以擔當重任，所以是 “故人知君 ”，故人就是指楊震自己，但王密卻是 “君不知故人 ”。隨后王密說