魚我所欲也,孟子,孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。,作者簡介,“性善論”的要點：(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！?2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。,本文選自孟子告子上。告子上的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。,1朗讀課文，結合注釋理解文章大意2反復誦讀，學習古人說理論證的方法。3理解“舍生取義”的觀點和深刻含義及其對人生的啟示。,學習目標：,自學指導一：課文朗讀：,1.對照朗讀和注釋掃除語音障礙。2.有不懂的字、句勾劃出來，準備進行質疑。,正音不為茍得也（wi，動詞，做，干）所惡（W，動詞，厭惡）簞（dn古代盛飯用的圓竹器）羹（gng湯）蹴（c用腳踢）為宮室之美（wi，介詞，為了）,正句所欲有甚于生者如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之今為所識窮乏者得我而為之萬鐘則不辯禮義而受之是/亦不可以已乎,魚我所欲也,讀,自學指導二：,結合課文注釋，用自己的話把課文的大意翻譯一下。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。欲能愿動詞，喜愛。得兼動詞，同時得到或占有.“兼”本義為一手持兩禾，引申為同時進行幾件事或具有幾樣東西。,譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）兩種東西不能同時都得到的話，（那么），我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。甚超過、勝過，動詞。為讀wi，動詞，做。茍得茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。惡讀W，動詞，厭惡。與“欲”相反?；济~，禍患,災難。辟通“避”，躲避。,譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如使如果，假使。則那么。何不用也什么手段不用呢？為動詞，做。,譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？,由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,譯文：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。,非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文:不僅僅賢人有這種思想，(辨別“義與“不義”，并保持它)，人人都有這種思想(孟子認為人生下來本性是善良的)，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。呼爾吆喝著。爾，助詞。與給。行道之人過路的饑民。不屑因輕視而不肯接受。,譯文：一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？萬鐘豐厚的俸祿。辯通“辨”，辨別。何加有什么益處。得通“德”，感激恩德。與通“歟”，語氣助詞相當于“嗎”。,譯文：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，為了我所認識的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。鄉(xiāng)通“向”，先前。為為了,介詞wi為做，動詞wi已停止，放棄。本心本來的思想。,譯文：先前為了義寧愿身死也不愿不受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；先前為了義（羞惡之心）寧愿身死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；先前為了義（羞惡之心）寧愿身死也不接受，現(xiàn)在卻為了所認識的窮困貧苦的人感激卻接受了：這種做法不也是可以停止了嗎?（如果這樣做了，）這就叫做喪了人所固有的羞惡廉恥之心。,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。,探究,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,這里的“所欲”應指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設做事，為了別人安危挺身而出等。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等危害國家危害人民的事。,探究,“非獨賢者有是心”中“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心等這些善心。,為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,探究,1.文中說得了“萬鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。,2.作者認為這種作法如何？,作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。,3.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。,探究,二、通假字1故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2萬鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3今為所識窮乏者得我而為之“得”通“德”，這里是感激恩德的意思。4所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣詞相當于“嗎”。5鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,自學指導三：,本文的中心論點是什么？文章是怎樣論述中心論點的？,第一段分三層第一層：提出本文的論點第二層：對論點進行具體的分析與闡釋。先從正面來講:接著又從反面來論述觀點。第三層：作者進一步指出，其實人人都有向善之心。第二段運用的是舉例論證,作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。,比喻論證:文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對生與死的選擇。正反對比論證:說明為什么要“舍生”：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。舉例論證:義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹”雖然關乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會不屑一顧。對“萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點對比論證:第二段與第三段的對比；用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進行對比。,本文是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應當為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。,思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?,隨著時代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學文化知識，服務社會，造福未來。,思考、討論：孟子認為“行道之人”不吃“嗟來之食”是“不失本心”的行為，但也有人并不贊同“行道之人”這樣的做法。請談談你的看法。,寫作特點1議論嚴密，層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。,2善用比喻。開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點，形象生動。,3善用對比。第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說