“董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)”研討會致詞 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓和專家學(xué)者： 值此由中華孔子學(xué)會董仲舒研究會、西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院、衡水學(xué)院董子學(xué)院主辦的“董仲舒與儒家經(jīng)學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會，在古都西安，也就是在董仲舒曾經(jīng)工作過并且終老和安葬于此的地方，勝利召開之際，我謹(jǐn)受中華孔子學(xué)會會長和常務(wù)副會長的委托，代表中華孔子學(xué)會，向本次研討會的勝利召開表示熱烈的祝賀，也向與會的各位領(lǐng)導(dǎo)、來賓和專家學(xué)者表示誠摯的感謝！ 董仲舒在中國儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史和文化史上都占有非常重要的地位。他在漢代“為群儒首”、“為儒者宗”。他傳承和發(fā)展了先秦 儒家思想，實現(xiàn)了儒家思想與秦以后社會政治經(jīng)濟(jì)制度的整合，實現(xiàn)了秦以后從法家的“以法為教，以吏為師”到儒家的“任德不任刑”或“德主刑輔”的治國理念轉(zhuǎn)型，奠定了儒學(xué)、經(jīng)學(xué)在漢代以后的主流和主導(dǎo)地位。中華民族和中國文化自漢代始成為一個思想觀念、政治制度和社會經(jīng)濟(jì)生活有機(jī)結(jié)合在一起的“實體性存在”。如果說先秦儒學(xué)以孔子為代表，宋明儒學(xué)以朱熹為代表，那么當(dāng)之無愧地，漢唐儒學(xué)就以董仲舒為代表。 衡水是董仲舒的故鄉(xiāng)，西安是漢唐的首都，是董仲舒曾經(jīng)工作過並終老和安葬于此的地方。去年我們在衡水學(xué)院舉辦研討會，正式成立了董仲舒 研究會，成立了衡水學(xué)院董子學(xué)院，今年我們又在西安舉辦研討會，而且是在孔子誕辰的紀(jì)念日召開了本次會議。這必將是“董仲舒和儒家經(jīng)學(xué)”研究史上的一次非常重要的國際學(xué)術(shù)研討會。 本次會議在西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院勝利召開。我們知道，西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院一直注重于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，這是貴校的優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良學(xué)風(fēng)。這也更啟示我們，要注重研究董仲舒思想、儒家經(jīng)學(xué)與現(xiàn)時代的關(guān)系。清代史學(xué)家趙翼曾經(jīng)說“秦漢間為天地一大變局”，我們在 1840 年以后又經(jīng)歷著“數(shù)千年來未有之變局”。漢代儒家在他們所面臨的“變局”中，是如何處理“變”與“?！钡年P(guān) 系（參見拙文董仲舒對先秦儒家的繼承和損益，載衡水學(xué)院學(xué)報 2015 年第 3 期）、理想與現(xiàn)實的關(guān)系（漢書董仲舒?zhèn)饔涊d，董仲舒認(rèn)為古井田制“難以猝行”，故提出了“限民名田”）、尊儒與思想文化多元性的關(guān)系（漢初的陸賈在新語術(shù)事中說：“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行”，此即“尊儒”而不“獨尊”，參見拙文秦后第一儒 陸賈，載孔子研究 1992 年第 3期，董仲舒雖然有“獨尊儒術(shù)”的思想，但實際上在他的思想中也綜合了道、法、名、墨、陰陽五行家的思想）等等，探討這些內(nèi)容也將為我們今天的傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，並且實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供歷史的借鑒，具有重要的現(xiàn)實意義。 總之，這將是一次非常重要、能夠記入史冊、極大推動董仲舒和儒家經(jīng)學(xué)研究進(jìn)一步深入發(fā)展的研討