1/11孔子的邏輯某歌手唱了一支很風(fēng)靡的歌，歌手的名字和歌的名字我都忘了，但有一句作為主題的歌詞我卻記得真只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛世界將變成美好的人間我一聽，搖頭如撥浪鼓，連呼廢話廢話，弱智弱智。何以故因?yàn)檫@句“只要將”不構(gòu)成條件關(guān)系，因果關(guān)系，而是同意重復(fù)。前提和結(jié)論，因與果在內(nèi)涵上是一致的，甚至前提在內(nèi)涵上比結(jié)論還要豐富。所以，這樣的話可以倒過來說只要世界變成美好的人間人人都會(huì)獻(xiàn)出一點(diǎn)愛細(xì)心辨析的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界變成了美好的人間，并不能保證人人都會(huì)獻(xiàn)出一點(diǎn)愛。那就是我前面說的，作為前提與條件的內(nèi)涵竟然比作為結(jié)論與目的的內(nèi)涵還要豐富。你能說這兩句歌詞不是廢話嗎可是，說這種廢話已經(jīng)成了我們思維與語言上的痼疾。我們可以隨便舉出一大堆。比如“只要人人像雷鋒，社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變好”，等等?？蛇@毛病的病根從什么時(shí)候種下的呢至少從孔子。我們來看看。2/11孔子周游列國，推銷他的治國軟件。到了齊國，齊景公問他“聽說您有很偉大的治國方略，請(qǐng)問，什么是施政的關(guān)鍵”孔子答“要使君主像君主的樣兒，臣子盡臣子的職責(zé)；父親要仁慈，子女要孝順”。齊景公一聽，佩服得五體投地“說得好啊，如果不是這樣，即使有糧食，我又怎能吃到嘴”可是，景公晚上回去一琢磨，就回過勁來了“奶奶的，俺今天又上了孔家老二的當(dāng)了。他說的不是廢話嗎我問他如何施政，他倒拿大話來哄我。我問他手段，他答我結(jié)果。真狡猾”第二天，齊景公把孔子叫來，對(duì)孔子說“你老人家昨天教導(dǎo)我的我記下了。但我還要問，如何才能做到君君臣臣父父子子”這下孔子沒法滑頭了。皺著眉頭想了半天，說“那就從節(jié)約財(cái)用開始吧。”后來齊景公見到孔子，就很恭敬，敬而遠(yuǎn)之，再也不問什么了。過了一段時(shí)間，就暗示孔子滾蛋?？鬃与x開齊國，轉(zhuǎn)了幾個(gè)圈，轉(zhuǎn)到葉地去了。葉地也有一個(gè)自己跑來的人，叫諸梁，諸梁一來，便圈地為王，自稱葉公，宣布這兒是他的了，老百姓都?xì)w他管。但老百姓還不認(rèn)識(shí)他呢，就不太服他。于是諸梁就問孔子怎么辦。3/11孔子知道諸梁的心思是急于收附人心，便答“讓遠(yuǎn)方的人來投奔你，近處的人依附你。”這葉公的腦子比齊景公的好使，他馬上便覺得孔子腦子有問題這誰不知道我問的是如何才能做到這一點(diǎn)第二天，葉公見到孔子的弟子子路，就問子路；“你老師的腦子不會(huì)有什么問題吧”子路早就覺得老師迂腐，好象是腦子有問題。但這怎能對(duì)外人說呢。于是便不搭話?？鬃勇犝f了，就埋怨子路“你為什么不告訴他，我的為人是學(xué)道不厭，誨人不倦，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至呢”一發(fā)瘋便忘了吃，一撒癲便笑呵呵，忘了自己是老頭，覺得自己是玩童還真是有點(diǎn)不正常。魯國的權(quán)臣季肥要討伐顓臾?？鬃拥膬蓚€(gè)弟子冉求和子路在季肥手下做官，也暗中支持。但他們怕老師罵，便事先去孔子那里探探虛實(shí)?？鬃庸话阉麄z狠狠地批評(píng)了一番，然后又講了一番治國齊家的大道理。這大道理后來一直是我們的圭臬。丘也聞?dòng)袊屑艺撸换钾毝疾痪?，不患寡而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾社會(huì)財(cái)富分配的公正合理，確實(shí)是社會(huì)穩(wěn)定的前提之一。但“患不均”之正確，并不能證明“不患貧”之合理。4/11“均無貧”不合事實(shí)，“不均才貧”更不合邏輯。“均”是分配形式，“貧”是財(cái)富多少。財(cái)富分配之均與不均，與財(cái)富之多少?zèng)]有關(guān)系。那么，“均”與“貧”兩者既為不相及之風(fēng)馬，簡單地以為解決了“均”的問題，便能解決“貧”的問題，便是神經(jīng)搭錯(cuò)通道。因此，簡單地說“不患貧”是危險(xiǎn)的，因?yàn)椤柏殹闭恰安话病钡氖滓?。物貧則人爭，爭則不安。人所爭者，正是這不足之物。韓非子在五蠹中就講到了，正是人多財(cái)少，才引發(fā)了爭，引發(fā)了社會(huì)的不穩(wěn)定與人心的險(xiǎn)惡。司馬遷貨殖列傳也寫到他觀察到的一個(gè)有趣現(xiàn)象，那就是南方富裕，物產(chǎn)豐富，家給人足，偏偏沒有豪富，因?yàn)槿藗儾挥X得有聚斂的必要；北方貧窮，物產(chǎn)缺乏，人人不足，卻偏多聚斂千萬之家，窮怕了，當(dāng)然聚斂無度。一個(gè)饅頭兩人均分，固可收一時(shí)心理平衡之效，然長期饑腸轆轆，最終必使強(qiáng)者恃強(qiáng)而凌弱，全占而為快?？梢姡?，正是不均的根源，也是不安的根源。孔子立論，而至于如此胡說，至少思維不夠縝密吧。邏輯不患貧而患不均以全稱肯定判斷來以偏概全。均無貧徹底的沒邏輯。其極端形式是；人人都是零，也就不是貧。人人都是零，均是絕對(duì)均了。但貧還是貧。5/11孔子這種把兩類不同范疇不同類屬的概念攪到一起，然后亂說一氣的毛病，還多著哩。巧言令色，鮮矣仁巧妙的言辭，美麗的容貌，一屬于智力上的，技巧上的，一屬于天賦上的，肉體的，它們與一個(gè)人道德上的仁與不仁，沒有關(guān)系?？鬃影阉鼈兂兜揭黄鹆?。剛毅木訥近仁“剛”與“毅”還說得通，“木”與“訥”，與人的天資、智力有關(guān)，與人的道德無關(guān)。一個(gè)智力上有缺陷的人，比如弱智，他當(dāng)然不會(huì)奸詐，但那能說是近于仁德難道說仁德推而及人的一切道德行為，能離開人的自由選擇而存在那我們往極端里推，倒不如說蠢豬才最仁。它肉讓我們吃，皮讓我們做鞋，連毛都讓我們做了刷子。這是孔子的語言。我們?cè)倏此囊恍┬袨?。割不正，不食。席不正，不坐。名叫“盜泉”的水，不飲。肉切得不方正，他不吃，他把肉塊的方正與品行的端正聯(lián)系起來?；锶馄?，肯定會(huì)吃出一個(gè)滑頭的家伙。席子擺得不正，他不坐。他把坐席的方向與人心的正派聯(lián)系起來。躺椅，能坐出一個(gè)人格匍匐的人，轉(zhuǎn)椅呢6/11那就一定坐著一個(gè)見風(fēng)使舵的家伙。轉(zhuǎn)椅上坐著的大多是見風(fēng)使舵的家伙，這我信。但我以為他們之見風(fēng)使舵不是因?yàn)樽宿D(zhuǎn)椅。恰恰相反，大多倒是他先會(huì)見風(fēng)使舵，然后才能坐上標(biāo)志身分與地位的轉(zhuǎn)椅。名叫“盜泉”的水，他不喝。類似的例子，是他的學(xué)生，大孝子曾參。曾參路過一個(gè)叫“勝母”的地方，趕緊避開。喝了“盜泉”水便成盜賊；住在“勝母”的地方，便會(huì)虐待母親。若是這樣，“農(nóng)夫山泉”必不為城里的小姐少爺所好，不然把他們的瀟灑人生喝成一個(gè)苦難農(nóng)夫怎辦“娃哈哈”一定在養(yǎng)老院暢銷，他們都想返老還童。出訪外國，一定不去危地馬拉。大家爭著去美國與德國一個(gè)有色，一個(gè)有德。一個(gè)美，一個(gè)善。孔子有一個(gè)學(xué)生，名叫宰予，字子我，所以在稱字不稱名的時(shí)代，人一般稱他宰我。我的天多么可怕的名字我若叫他一聲，便是喊人來宰了我，他自稱一聲，便是讓人去宰了他。最后他作臨淄大夫，與田常作亂，一族盡滅，還真讓人宰了。這是說個(gè)笑話。實(shí)際上，這“宰”字，在那時(shí)，乃“宰相”之“宰”；“使?fàn)柖嘭?cái)，我為爾宰”之“宰”，“主宰”之意也。這樣看，宰我，便是主宰自己，做自己的主人這宰我先生，還頗有現(xiàn)代精神呢孔子不喜歡“宰我”。這人白天睡了一個(gè)懶覺，被孔7/11子抓住了，大罵他“朽木不可雕，糞土之墻不可污”。漢代的王充都認(rèn)為孔子待宰我太刻薄了，睡了一個(gè)懶覺，不算太大的罪過，何至于被罵為“朽木”“糞土”其實(shí)，孔子對(duì)宰我有成見。他倆之間，有過一次關(guān)于三年之喪的爭論。宰我說三年的守喪期，太長了。君子守喪三年，什么也不能干，必然禮也壞了，樂也崩了。況且，一年過去，四季輪了一回，一切都從頭開始，一年也就夠了?？鬃右宦牐l(fā)沖冠“在服喪期你吃細(xì)糧，穿錦衣，心安嗎”宰我老實(shí)回答心安?？鬃右宦牐饸飧竽阈陌材憔瓦@么做吧哼君子居喪時(shí)，食美味也不甘甜，聽音樂也不快樂，住在家里也不安適，所以不做?，F(xiàn)在你倒感到心安你心安，你就這么做吧宰我一看形勢不好，不知道雷霆過后還有什么，趕緊溜走。宰我一走，孔子破口大罵宰予太不仁了兒女生下來三年之后，才能脫離父母的懷抱。所以要為父母服喪三年，這是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩這是天下通行的喪禮呀為什么他就偏偏覺得太長了難道他就沒在父母的懷抱中得過三年撫愛嗎孔子太情緒化了。宰予本來是心平氣和地來與老師討論8/11問題的，但孔子顯然是覺得這三年喪期是個(gè)原則問題，不能討論。事實(shí)上呢，關(guān)于守喪三年的禮制，那時(shí)候持反對(duì)意見的就不少，比如據(jù)說也曾是孔子學(xué)生的墨子，就對(duì)這三年之喪深惡痛絕，大加撻伐。并且，真實(shí)行的人也不多，據(jù)孟子載，連孔子的父母之國，禮樂文化最昌盛的魯國也沒有實(shí)行。事實(shí)上既行不通，在理論上對(duì)之進(jìn)行一些探討，有什么不可以呢但孔子先是拒絕把這個(gè)問題作為禮制問題來從學(xué)理上進(jìn)行討論，他把它變成情感問題，而且是子女對(duì)父母的情感問題。這一轉(zhuǎn)換，很厲害，其邏輯是守三年喪是對(duì)父母情感的表現(xiàn)，反對(duì)三年之喪便是對(duì)父母沒有情感?？蓱z的宰予，一下子就變成了這樣一個(gè)冷酷無情不仁不孝的家伙，他只好趕緊避開孔子的雷霆之怒?？鬃拥倪@種把觀點(diǎn)與立場攪為一談，然后大扣政治帽子、道德帽子的做法，在中國歷史上貽害千年。實(shí)際上，在這個(gè)問題上，孔子除了道德上“正確”外，他對(duì)宰予沒有別的優(yōu)勢，他的立論并沒有多少事理依據(jù)與邏輯支持。三年之喪的根據(jù)，據(jù)他所說是“子生三年，然后免于父母之懷”。這三年是指三周歲還是指三虛歲如指三周歲，則孩子定不需要三周歲才能獨(dú)立行走；如指三虛歲，那么年首生的孩子與年尾生的孩子定不一樣，并且9/11最后一年算一整年呢，還是只要跨跨年度如果這“免于父母之懷”不是指獨(dú)立行走，而是指獨(dú)立生活，那就決不是三歲所能做到。宰予是孔子的學(xué)生，當(dāng)然不敢面駁先生，但孔子的謬誤，也就一直沒人敢于指出。早在東漢，就有王充發(fā)現(xiàn)孔子說話往往缺乏根據(jù)且前后矛盾。他的大著論衡中，就專有一章問孔，臚列了孔子言行中的十六點(diǎn)疑問，來與孔子較真。我們選一則來與大家一同分析。這一則是由孔子與人的一則對(duì)話引起的子欲居九夷?；蛟弧奥缰巍弊釉弧熬泳又?，何陋之有”翻譯一下，便是孔子要離開中原去東部沿海九夷居住的地方去居住。有人對(duì)他說“那地方很野蠻落后啊，怎么辦”孔子說“君子去住那里，還會(huì)落后嗎”轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/王充就從中找到了孔子的麻煩。他說，孔子為什么要去九夷因?yàn)樗哪且惶桌碚撛谥性菩胁幌氯?，所以要去九夷。那么，他的理論在中原文明地區(qū)尚且行不通，又怎能在野蠻而落后的九夷地區(qū)行得通孔子自己說過“夷狄有君主，還不如華夏沒有君主?！笨梢姡虑檫€是在華夏好辦，在夷狄不好辦。問題不止到這。因?yàn)槲覀兛梢园芽鬃佑泳乓目闯?0/11是他的一句感慨，與他在另一個(gè)場合感慨過的“道不行，乘桴浮于海”一樣，是倦于世事，遁世隱居情懷的流露。所以，欲居九夷，沒錯(cuò)，錯(cuò)在下面。有人對(duì)他說，那地方很落后啊。如果孔子說落后有什么關(guān)系我只是去隱居。那就沒有什么問題了。但他的回答是君子去住在那里，還會(huì)落后嗎這就有了問題。君子既然不能教化諸夏，還能教化夷狄嗎如果他能教化夷狄，他也應(yīng)該能教化諸夏。能教化諸夏，他就不需要落魄到夷狄去。王充的結(jié)論是，孔子是硬著頭皮堅(jiān)持自己已說出口的話，拒絕別人對(duì)他的勸告。這里的邏輯過程是這樣的君子所呆的地方必定不落后?？鬃邮蔷樱凰钥鬃哟舻牡胤讲宦浜?。孔子要去九夷居住，九夷就會(huì)因此不落后?？鬃泳褪沁@樣想的，但他忘了諸夏是孔子呆了很久的地