1/21孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響自漢武帝獨尊儒以後，偉大思想家孔子的學說一直在中國居於至高無上的尊位。但是，孟子作為孔子之後最重要的一位儒學大師，長期以來，卻未得到尊崇。有的儒學者往往將孟子視為戰(zhàn)國時代諸子之一，或以荀孟稱，甚至對孟子學說提出若干非議。學大師錢穆早已指出唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時如李覯之常語，司馬光之疑孟，皆猶於孟子肆意反對。然自宋以下，始以孔孟稱，與漢唐儒之稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學傳統(tǒng)及整個學思想史上一絕大轉(zhuǎn)變，此風雖始於韓愈，而實成於宋儒?？v觀兩宋儒學之發(fā)展，大致經(jīng)歷以下幾個階段。第一，北宋前半期，儒學者大致株守漢學，正如王應麟所說自漢儒至於慶間，談經(jīng)者守訓故而不鑿。第二，自宋仁宗慶時始，各個新的儒學流派紛紛著書立說，甚至疑經(jīng)惑古，出現(xiàn)了學思想的活躍。第三，自宋神宗時始，王安石的王學據(jù)此後六、七十年的支配地位。王學的支配地位經(jīng)歷宋哲宗元時與北宋末至南宋初兩次動搖，直到力主王學的秦檜病死，王學遂一蹶不振。與此同時，程2/21學原為影響不大的儒學流派，至南宋初期，管受秦檜的壓制，卻逐漸興盛。第四，宋孝宗時，因朱熹著書立說，大力倡導，理學在民間大盛。第五，宋理宗時大力扶植程朱理學，程朱理學始據(jù)爾後七百年的支配地位。孟子在宋代亞圣地位的確立，始於王安石，成於朱熹，與王學、程朱理學兩個最大的儒學流派先後各領風騷，有密切的關。宋朝官修編年史實錄中之王安石傳，今保存於琬琰集刪存卷，此傳說安石早有盛名，其學以孟軻自許，荀況、韓愈不道也。宋人羅從彥說王安石以高明之學，卓絕之行，前無古人，其意蓋以孟子自待。自世俗觀之，可謂名世之士矣。這些評論決非無根之言，今以王安石本人之詩為證，王文公文集卷揚雄三首，其一曰孔孟如日月，3/21委蛇在蒼。光明所照耀，萬物成冬春。歐陽修贈王介甫詩說翰林風月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，後來誰與子爭先。王安石答詩說欲傳道義心雖壯，學作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公。歐陽修朱子學提綱第頁。困學紀聞卷。羅豫章先生集卷遵堯錄六韓琦。歐陽文忠公全集卷。王文公文集卷奉酬永叔見贈。稱譽王安石詩如李白，文比韓愈。王安石的答詩說自己學作文章力已窮，終身何敢望韓公，但傳道義之壯心，仍期望能有窺孟子之成就。其孟子詩4/21沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。簡直就將孟子引為千古知己了。宋初至慶時，儒學者治經(jīng)，但不認為孟子是儒家之經(jīng)典。王安石執(zhí)政時，熙寧四年二月，始以孟子和論語作為科舉考試的必修課，實際上是將兩書升格為與易經(jīng)、詩經(jīng)等相近的儒學經(jīng)典的地位。王安石罷政後，深受王學影響的宋神宗，於元豐六年十月，詔封孟軻為鄒國公。翌年五月詔自今春秋釋奠，以鄒國公孟軻配食文宣王，設位於兗國公之次，荀況、揚雄、韓愈以世次從祀於二十一賢之間，并封伯爵。孟子為公，荀子等三人為伯，孟子配食，其他三位從祀，於是孟子的亞圣地位事實上便得以確立。管如此，宋儒中非議孟子者，仍不乏人，北宋有李覯、司馬光、晁說之等人，南宋有適等人。劉安世在門人所輯元城語錄卷上說金陵亦非常人，其操行與老先生略同。其質(zhì)樸儉素，終身好學，不以官職為意，是所同也。但學有邪正，各欲行其所學爾。宋哲宗元初，司馬光為反對科場改革而上奏說5/21神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷賦詩及經(jīng)學諸科，專以經(jīng)義論策試進士，此乃革歷代之積弊，復先王之令典，百世不易之法也。但王安石不當以一家私學，欲蓋掩先儒，令天下學官講解。及科場程試，同己者取，異己者黜。又黜春秋而進孟子，廢六藝而尊百家，加之但考校文學，不勉勵德行，此其失也。司馬光此段議論的宗旨有二。一是指責王安石不當以三經(jīng)義等一家私學，強制儒學者們接受，作為科場程試中取黜的標準。二是指責王安石不當在科場程試中，黜春秋而進孟子。所謂廢六藝而尊百家，實乃大其辭。廢六藝其實只是指春秋不列入科場程試，尊百家其實只是指尊孟子。他在此奏中建議孟子止為諸子，更不試大義，應舉者聽自占習。司馬光的主張遭到純?nèi)实姆磳Γf孟子恐不可輕，猶黜六經(jīng)之春秋矣，更乞裁度。據(jù)說司馬光對純?nèi)手f欣納之。6/21宋哲宗親政後，變法派重新上臺，王學的地位也隨之有所提高。宋徽宗崇寧時大力推崇王學，當時所頒故荊國公王安石配享孔子廟庭詔說王文公文集卷。長編卷熙寧四年二月丁巳朔。長編卷元豐六年十月戊子。長編卷元豐七年五月壬戌。司馬文正公傳家集卷起請科場子。長編卷元元年三月壬戌。道裂於百家，俗學弊於千載。士以傳之習，汩亂其聰明，不見天地之純?nèi)湃酥篌w，斯已久矣。故荊國公王安石，由先覺之智，傳圣人之經(jīng)，闡性命之幽，合道7/21德之散，訓釋奧義，開明士心，總其萬殊，會于一理。於是學者廓然如睹日月，咸知六經(jīng)之為尊，有功于孔子至矣。內(nèi)圣外王，無乎不備，蓋天降大任，以興斯文，孟軻以來，一人而已。褒詞評價如此之高，確乎實現(xiàn)了王安石生前窺孟子的宿，將他尊奉為孔孟之後的又一圣人。王安石一時成為繼孟子之後，又一個得到配享孔子地位的儒學大師。孔孟稱，業(yè)已得到大多數(shù)儒學家之公認，而晁說之在孔孟一文中仍提出異議，他說孔孟之稱，誰倡之者漢儒猶未之有也。既不知尊孔子，是亦孟子之志歟其學卒雜於異端，而以為孔子之儷者，亦不一人也，豈特孟子而可哉。如知春秋一王之制者，必不使其教有二上也。世有荀孟之稱，荀卿詆孟子僻違而無類，幽隱而無統(tǒng)，閉約而不解，未免為諸子之徒，尚何配圣哉。南宋初，晁說之告老，宋高宗說是嘗著論非孟子者，孟子發(fā)明正道，說之何人，乃敢非之8/21程顥和程頤兄弟之學，原是北宋一個較小的儒學流派，其影響最初遠不能與王安石之王學相比。程顥和程頤反對王安石變法，程頤本人又受司馬光的舉薦和提拔，但他們尊崇孟子，卻與司馬光迥異。程顥、程頤與王安石同樣尊崇孟子，但對孟子以後道統(tǒng)的繼承，又存在著截然不同的解釋。前面說過，王學的信奉者是將王安石尊奉為孔孟後的又一圣人。程朱理學對孟子以後道統(tǒng)的繼承，在宋朝各代又有不同的說法。最初，程頤為其兄程顥寫行狀說先生為學，自十五、六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫於諸家，出入於老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而後得之。謂孟子沒而圣學不傳，以興起斯文為己任，其言曰道之不明，異端害之也。河南程氏文集卷明道先生墓表由程頤撰寫，太師致仕文彥博題寫，墓表說9/21周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學不傳。道不行，百世無善治；學不傳，千載無真儒。先生生千四百年之後，得不傳之學於遺經(jīng)，志將以斯道覺斯民。正如鄧廣銘先生關於周頤的師承和傳授一文中所作的精辟論述，程顥和程頤雖曾從宋大詔令集卷。嵩山文集卷。要錄卷建炎三年正月戊戌。河南程氏文集卷程頤明道先生行狀，伊洛淵源錄卷。學於周頤，決非周頤的學業(yè)的傳人，後來之成為理學家，與周頤無絲毫干涉。程頤強調(diào)孟子死後一千四百年，方有其兄得不傳之學於遺經(jīng)，而非從周頤學得不傳之學。程顥門人劉立之也說10/21自孟軻沒，圣學失傳，學者穿鑿妄作，不知入德。先生杰然自立於千載之後，芟榛穢，開示本原，圣人之庭戶曉然可入，學士大夫始知所向。然高才世希，能造其藩閾者蓋鮮，況堂奧乎按以上說法，自孟子後，道統(tǒng)中斷，得孔孟真?zhèn)髡撸ǔ填椂?。程頤死後六年，其子程端中為父親八卷遺文寫序說道之在天下，民日用之，圣人慮後世不足以知之，載之六經(jīng)，丁寧教告，纖悉具備，宜若人人見而知之，然自秦漢以下，泯沒無傳。惟伊川先生以出類之才，獨立乎百世之後，天下學士大夫翕然宗師之，圣人之道蔽千四百年，至先生而復明。程端中此處強調(diào)其父得圣人之真?zhèn)?，甚至沒有提及伯父。在程門弟子中，受學於程頤者最後更盛於程顥。南宋前期，有陳公輔上奏攻擊伊川學說然在朝廷之臣，不能上體圣明，又復輒以私意取程頤之說，謂之伊川學，相率而從之。11/21是以趨時競進、飾詐沽名之徒，翕然胥效，倡為大言，謂堯、舜、文、武之道傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，孟軻傳之程頤，頤死無傳焉。撇開其攻擊之詞，此奏無非是反映到南宋初年，理學已成為頗有影響的學派，但學者們所宗師者主要是程頤，謂之伊川學。他們對儒學道統(tǒng)的解釋是孟軻傳之程頤，頤死無傳焉，這與前引程頤和劉立之之說有異。頤死無傳焉，說明當時伊川學派仍處於群龍無首的狀態(tài)。呂稽中撰程氏門人尹墓銘也說吾聞之先生矣，昔者周公歿，圣人之道不行，孟軻歿，圣人之道不傳。從千馀載之後，得不傳之學者，伊川程夫子也。尹死於南宋初，比陳公輔上奏時間稍晚，但上引兩段文字的一致之處，正是有程頤而無關於周頤的名字，宋史卷周敦頤傳作敦頤，伊洛淵源錄卷周頤事狀說姓周氏，名實，字茂叔，後避英宗舊名，改頤。貴耳集卷上說12/21周濂溪以舅官出仕，兩改名。先名宗實，因英廟舊名改，後名頤，又以光宗御名改。以上兩說稍異，應以貴耳集之說為。按周宗實改名周頤，乃他生前自改，而周頤改名周敦頤，乃南宋人為避宋光宗趙名而改，元人修宋史顯然沿用宋諱，而未加考訂。鄧廣銘學論著自選集第棧常保慘場/P伊洛淵源錄卷。河南程氏文集目錄。要錄卷紹興六年十二月己未，道命錄卷陳公輔論伊川之學惑亂天下乞屏絕。和靖尹先生文集卷。程顥。與正統(tǒng)程氏門人之說不同者，則是胡安國、朱震13/21等人。胡安國上奏說士以孔孟為師，不易之至論。然孔孟之道久矣，自程頤發(fā)明之，而後其道可學。而至今使學者師孔孟，而禁不得從頤之學，是入室而不由戶也。自嘉以來，頤與兄顥及邵雍、張載皆以道德名世，如司馬光、呂大防莫不薦之。頤有易、春秋傳，雍有經(jīng)世書，載有正蒙書，惟顥未及著書。望下禮官討論故事，加此四人封爵，載在祀典，比於荀、揚之列。胡安國在二程之外，又提出了邵雍和張載。朱震上奏說孔子之道傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子之後無傳焉。至於本朝西洛程顥程頤傳其道於千有馀歲之後，學者負笈摳衣，親承其教，散之四方，或隱或見，莫能盡紀。宋史卷朱震傳載其漢上易解說陳摶以先天圖傳放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉，溉傳許堅，14/21許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周頤，頤傳程顥、程頤。是時，張載講學於二程、邵雍之間。故雍著皇極經(jīng)世書，牧陳天地五十有五之數(shù)，頤作通書，頤著易傳，載造太和、參兩等篇。胡安國與朱震非程門弟子，他們所說孟子以後的道統(tǒng)，卻被作為程門三傳弟子的朱熹所吸收。朱熹著伊洛淵源錄，就是為確立孟子以後的道統(tǒng)，合計有周頤、程顥、程頤、邵雍和張載五人，但他本人就學於程門再傳弟子李侗，所以仍以程顥與程頤兄弟作為孟子以後的道統(tǒng)正宗，朱子語類卷說自堯、舜以下，若不生個孔子，後人去何處討分曉孔子後若無個孟子，也未有分曉。孟子後數(shù)千載，乃始得程先生兄弟發(fā)明此理。今看來漢唐以下諸儒說道理見在史策者，便直是說夢。只有個韓文公依稀說得略似耳。但他也極口稱贊周頤的太極圖和張載的西銘，說自孟子已後，方見有此兩篇文章。15/21宋朝理學大盛，是始於宋孝宗時，這主要應歸功於朱熹，他的學成就超邁前人，是個集大成的儒學大師。適對當時理學的興盛有生動的描述昔周、張、二程考古圣賢微義，達於人心，以求學之要。世以其非箋傳舊本，有信有不信，百年之間，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始復大振，講說者被閩、浙，蔽要錄卷紹興七年正月癸酉，道命錄卷胡文定乞封爵邵張二程先生列於從祀。要錄卷紹興六年五月辛卯，道命錄卷朱內(nèi)翰論孔孟之學傳於二程。以漢上易集傳表參校。朱子語類卷。16/21江、湖，士爭出山谷，棄家巷，賃館貸食，庶幾聞之。由於朱熹對理學發(fā)展有著最杰出的貢獻，他身後自然也被列入理學的道統(tǒng)，按其門人黃所說由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至熹而始著。朱熹不僅從理學道統(tǒng)上推崇孟子，他所撰的四書集注，無疑是對崇揚孟子學說的最大貢獻，熹沒，朝廷以其大學、語、孟、中庸訓說立於學官。他強調(diào)說語、孟工夫少，得效多；六經(jīng)工夫多，得效少。語、孟、中庸、大學是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯。明確了學習四書是通經(jīng)的捷徑。宋寧宗時，理學一度被貶為偽學，到宋理宗時，始尊崇理學，於寶慶三年下詔說17/21朕觀朱熹集注大學、論語、孟子、中庸，發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道。朕勵志講學，緬懷典刑，可特贈熹太師，追封信國公。淳元年，宋理宗又下詔說朕惟孔子之道，自孟軻後不得其傳，至我朝周頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學，始有指歸。中興以來，又得朱熹精思明辨，表混融，使大學、論、孟、中庸之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學有日，其令學官列諸從祀，以示崇獎之意。接著，宋理宗以王安石謂天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，為萬世罪人，豈宜從祀孔子廟庭，黜之。封周頤、張載、程顥和程頤四人為伯，御道統(tǒng)十三贊，就賜國子監(jiān)，宣示諸生。王安石在北宋末已由配享降為從祀，至此被逐出孔廟。王學和程朱理學是宋代兩個影響最大的儒學流派，互爭雄長，至此以18/21王學的完全失敗而告終。在兩大學派消長的過程中，孟子在儒學中的地位卻不斷地提高，因為兩大學派都尊崇孟子，以孟子的後繼者自命。宋代兩位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，管其學觀點是互相排斥的。自宋以下，只有明太祖對孟子民貴君輕，殺暴君如誅匹夫一類言論極度反感，他一度撤去孟子在孔廟中的配享地位，命令儒臣刪定孟子節(jié)文。但到明成祖時，又重新尊崇孟子。孟子在新的時代件下，大力闡發(fā)孔子學說，以孔孟稱，對孟子可謂當之無愧，也是宋水心文集卷郭府君墓銘。宋史卷朱熹傳。宋史卷朱熹傳。朱子語類卷。宋史卷理宗紀。宋史卷理宗紀。19/21宋史卷禮志。儒對中國經(jīng)學發(fā)展的一大貢獻。當然，因孟子與孔子時代不同，有個別說法不盡一致，也因而遭到若干宋儒的非議。但是，此類非議畢竟以偏概全，不可能，也不應當動搖孟子亞圣地位之確立?？鬃映珜剩献釉谌实幕A上，大力闡發(fā)義說。由於宋朝政治、經(jīng)濟等背景，義利之辨，後來成為宋儒爭辯的一大命題。管宋儒對義、利的含義及其相互關，持說各異，但推崇孟子之義說，確是時代之需求。這是崇孟的重要背景。兩宋時期是中國儒學發(fā)展的一個興盛期，名儒輩出，群星燦爛。當然，任何時代都不免有假借某種學說，包括孔孟學說，以欺世盜名者。但是，兩宋時期也確有一批又一批通經(jīng)宿儒，他們在孔孟學說的熏陶和教誨下，懷抱經(jīng)世濟時之宏大志向，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，特別在民族危難之際，不惜以身殉國，表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。20/21孟子曾在孟子滕文公下中提出了富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這無疑