1/6對康德道德形而上學(xué)原理部分哲學(xué)理念的現(xiàn)實性思考對康德道德形而上學(xué)原理部分哲學(xué)理念的現(xiàn)實性思考一、意志與理性的分分合合意志與理性在我們常人的理解中似乎二者有著不同的外在和相同的本質(zhì)，相同之處就是他們都是主體在某種境遇中有意控制著什么以達到某種目的。但是康德卻有著和我們普通人相差很大的闡述，他用他的哲學(xué)思維對意志和理性進行著別樣的哲學(xué)思考。1、意志與理性的合二為一在人類社會與自然界中每一物件每一主體都有著自己獨特的規(guī)律，都是按照或遵循著某一規(guī)律而發(fā)揮作用。“唯獨有理性的東西有能力按照對規(guī)律的觀念，也就是按照原則而行動，或者說，具有意志?！崩硇耘c意志難舍難分，在此有理性的東西和具有意志的東西似乎可以劃上等號，理性與意志的特殊關(guān)系體現(xiàn)得淋漓盡致。此外，此處還告訴我們另外一對難以分開的組合那就是規(guī)律和理性，我們不難發(fā)現(xiàn)如果使規(guī)律見之于行動那我們就一定少不了那必然的理性，所以我們可以推導(dǎo)出意志在某種意義上說就是實踐性的理性?！叭绻硇酝耆珶o遺地規(guī)定了意志，那么，2/6那些有理性東西被認作是客觀必然的行為，同時也就是主觀必然的?！贝藭r，意志與理性完全合體，你中有我，我中有你，客觀中有主觀，主觀中有客觀，兩者完全合二為一了。也就是說，意志是這樣的一種能力，它只選擇那種，理性在不受愛好影響的條件下，認為實踐上是必然的東西，也就是，認為是善的東西。2、意志與理性的若即若離意志與理性有時像一對愛吵架的夫妻，有時生活融洽有時又充滿矛盾拌嘴吵架。如果理性不能以某種特有的方式完全或絕對的決定并把控意志，使意志還為主觀條件一般處在“無政府狀態(tài)”，并使它被迫受與客觀不相一致的某些動機的影響。那意志與理性之間就會出現(xiàn)內(nèi)在與外在完全相左的狀況?？偠灾叭缛粢庵具€不能自在地與理性完全符合，像在人身上所表現(xiàn)的那樣，那么這些被認為是客觀必然的行動，就是主觀偶然的了?！贝藭r意志與理性有時合體，有時分離，所以本是客觀必然的行動在表面上看就成了主觀偶然的了。對客觀規(guī)律來說，這樣的意志的規(guī)定就是必要性。這也就是說，客觀規(guī)律對一個尚不是徹底善良的意志的關(guān)系，被看作是一個有理性的東西的意志被一些理性的根據(jù)所決定，而這意志按其本性，并不必然地接受它們。二、幸福的悲觀性思維3/6對于我們普通人而言幸福是什么幸福就是父母的健康和他們滿意的笑容，幸福就是此刻拿在手中的書，幸福就是知道明天早上起來一本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理定能看到太陽。但是在康德這里幸福只是個“不定概念”似乎一開始在康德眼里幸福就是難以抓住的，幸福本身就變得不幸福了。1、幸福是個不定的概念悲劇性思維的開始幸福是個很不確定的概念，雖然我們每一個平凡的人都特別希冀要得到幸福，但我們可能從來都無法確定，并且前后一致地對自己說，我們所希望得到的到底是什么。其實這種追問就暗示著帶有悲劇性思維的開始。當(dāng)追問這其中的緣由時我們會發(fā)現(xiàn)這種情況發(fā)生的原因在于“幸福概念所包含的因素全部都是經(jīng)驗的，它們必須從經(jīng)驗借來。”也就是說強調(diào)過去，過去在幸福中占據(jù)著首要的位子，過去的地位在幸福中不容小覷。與此同時，“只有我們現(xiàn)在和將來幸福狀況的絕對全體和最高程度才能構(gòu)成幸福概念。”這在強調(diào)現(xiàn)在和未來，在康德眼里很明顯，他的幸福不僅關(guān)乎過去也關(guān)乎現(xiàn)在和將來。他以一種更加全面更加縱向的哲學(xué)思維在思考怎樣的幸福才是真正的幸福。所以，在他看來，哪怕是一個洞察一切、無所不能然而有限的東西，也不能從自已的當(dāng)下愿望里造出一個確定的概念來并把它叫做幸福。在他看來需要一個實際上是4/6無限的因果系列的全體才能有條件探討所謂的幸福。我想此處探討的幸福概念是相對于整個人生而言的，而非某一時刻的感受。2、舉例闡釋著的幸福的悲觀性思維“他想要財富嗎這將給他帶來多少煩惱、忌妒和危險啊他想長壽嗎然而虛弱的身體卻可以避免一個完全健康的人所易于陷入的放縱?！比欢娝苤盁o所不知”是根本不可能的，它只是一種向往與追求罷了。正如康德所說“因為幸福并不是個理性觀念，而是想象的產(chǎn)物?！边@種“想象的產(chǎn)物”我們是可望不可即的。也就是說，無論你在什么樣的一個狀況，哪怕表面上看上去完美無瑕，其實也有它不好的一面，不幸福的一面。幸福只是一種理想。康德幸福觀的悲觀性思維在此顯而易見。幸福的暫時性是無法否定的，在經(jīng)驗的教導(dǎo)下，我們可以獲得暫時性的完滿、暫時性的幸福，這就是一種幸福。三、責(zé)任的四大版型按照習(xí)慣分類，責(zé)任可分為四大版型。分別是對我們自己和對他人的責(zé)任，完全的責(zé)任和不完全的責(zé)任。1、對我們自己的責(zé)任想不開型想不開型好比一個人，由于遭遇了一系列不幸，因此而感到失望透頂甚至對生活都失去了方向。這種情況下5/6這個人極有可能采取某種非理性的方式對待自己的生命。希望他認真思考這樣一個問題他的行為準則是什么毫無疑問是在生命期限的延長只會帶來更多痛苦而不是更多滿足的時候，我就把縮短生命當(dāng)作對我最有利的原則。他的這一行為準則是否可以變成一條普遍的自然規(guī)律。答案也是否定的。這樣看來，那樣的準則不可以成為普遍的自然規(guī)律，并且和責(zé)任的最高原則是完全不相容的。通俗的說這是一種簡單的暫時的想不開，需要我們從普遍的更為廣泛的視角去修正自己。2、對他人的責(zé)任厚臉皮、無恥型對他人的責(zé)任則是對他人應(yīng)有的負責(zé)，但是社會上廣泛存在的恰恰是對他人不負應(yīng)有的負責(zé)。這一準則永遠也不會被當(dāng)成普遍的自然規(guī)律。因為一旦變成普遍的原則就意味著整個社會的失信，整個社會的不負責(zé)任，那么整個人類社會將無法正常有序的運轉(zhuǎn)，社會將陷入無限的混亂之中。最近幾年媒體也曝光了一些社會上的老賴問題，這一者反映出社會上的確存在對他人不負責(zé)任的現(xiàn)象，二者也反應(yīng)了人們對此種厚臉皮、無恥型責(zé)任意識的鄙視，這反過來也表明了一個好現(xiàn)象那就是社會上大多數(shù)人還是好的，只有少數(shù)人符合這一不良準則。3、完全的責(zé)任安逸型完全的責(zé)任其實是對自身才能的認識與利用，以使6/6其為更多的人、為社會服務(wù)。好比一個人有才能，但寧愿無所事事而不愿下功夫去發(fā)揮才干。那么作為一個有理性的東西他就可以問一問自己，他這種忽視自己天賦的行為，除了和他享樂的準則相一致之外，能和人們稱之為責(zé)任的東西相一致嗎他怎能認為自然能按照這樣一條普遍規(guī)律維持下去呢而且這種安逸的后果通常是使人愚昧無知，這樣一來其危害的往往就不只是個體本身了，常常要危及身邊的其他人乃至是后代。相信每一個有理性的人都不會如此做。4、不完全的責(zé)任事不關(guān)己高高掛起型在當(dāng)下的社會中其實最常見的就是這種事不關(guān)己高高掛起型的責(zé)任意識了，形成了人與人之間冷漠，導(dǎo)致了整個社會的冷漠。這也是經(jīng)濟社會快速發(fā)展的當(dāng)下最讓人擔(dān)心的社會問題。這樣一種準則，