1/8淺析經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值淺析經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值1經(jīng)濟(jì)法的界定及理念經(jīng)濟(jì)法的界定經(jīng)濟(jì)法的理念如果從純文化的角度來(lái)說(shuō)，是對(duì)經(jīng)濟(jì)法律的一種概括，是從高度抽象的角度來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行認(rèn)知。然而關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的界定，不同學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)。具有代表性有“經(jīng)濟(jì)法理念是經(jīng)濟(jì)法的應(yīng)然規(guī)定性的，理性的、基本的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)濟(jì)法的最高原理?！芭c此略有不同的，“經(jīng)濟(jì)法理念是國(guó)家在依法敢于經(jīng)濟(jì)中，通過(guò)理性認(rèn)知能力所把握的國(guó)家敢于經(jīng)濟(jì)的法律形式經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在精神和普遍范型。這是不同角度下對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)知的不同觀念。也體現(xiàn)了目前經(jīng)濟(jì)法的界定并沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)答案。經(jīng)濟(jì)法的基本理念經(jīng)濟(jì)法的基本理念從本質(zhì)上來(lái)將體現(xiàn)的是正義。正義是經(jīng)濟(jì)法的最終價(jià)值體現(xiàn)，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)正義的伸張而立下原則，在一部上會(huì)忽視人體的主觀因素以及法律的滯后性，與此同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致維護(hù)形式上的非正義。經(jīng)濟(jì)法中包含的經(jīng)濟(jì)主義與法律形式都有所體現(xiàn)的民商法就無(wú)法對(duì)個(gè)人地位的現(xiàn)代性突破，整個(gè)社會(huì)的公共利益與整體利益的實(shí)現(xiàn)難以達(dá)到完美的效果。2/8經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)保護(hù)的內(nèi)容是消費(fèi)者、勞動(dòng)者以及經(jīng)營(yíng)上帶有明顯弱勢(shì)的弱勢(shì)群體，它具有一定的人格保護(hù)，致力于通過(guò)公平自由和理性的秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同發(fā)展。同時(shí)也體現(xiàn)了追求社會(huì)公正是經(jīng)濟(jì)法的最高價(jià)值目標(biāo)和追求。所以，經(jīng)濟(jì)法在本質(zhì)上是追求正義，它體現(xiàn)的不僅是一種內(nèi)在精神，也是理論同實(shí)踐相結(jié)合的法制管理準(zhǔn)則，是經(jīng)濟(jì)法所不斷追尋的理念。經(jīng)濟(jì)法具備著新型的法律理念，本文由論文聯(lián)盟HTTP/收集整理突出的核心理念是社會(huì)本位的提出。社會(huì)本位就是相對(duì)于個(gè)人和國(guó)家而言的一種法律本位，這是經(jīng)濟(jì)法中體現(xiàn)的觀念。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使得利益不斷擴(kuò)大化，社會(huì)本位的作用日益突出，其訴求與觀念也是經(jīng)濟(jì)法能夠有效利用的元素，經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)本位中衍生出來(lái)的法律，它承擔(dān)著法律作用的同時(shí)也肩負(fù)著社會(huì)本位的訴求問(wèn)題。其中的核心和目標(biāo)決定著它的基本走向和定位，因此將社會(huì)本位化為經(jīng)濟(jì)法的核心理念，是對(duì)經(jīng)濟(jì)法的約束和存在屬性的定位。經(jīng)濟(jì)法的理念并不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人文主義在我國(guó)的立法中會(huì)體現(xiàn)出越來(lái)越重要的作用和影響。人文主義價(jià)值所體現(xiàn)出的和諧、發(fā)展以及共享等觀念會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向，經(jīng)濟(jì)法確立的基本原則以及各項(xiàng)制度的規(guī)定有著一定的貫穿。所以經(jīng)濟(jì)法理念3/8存在的基本條件是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，要體現(xiàn)出人文關(guān)懷，以社會(huì)大眾的共同利益為根本利益，實(shí)現(xiàn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮與穩(wěn)定。國(guó)家在對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)的時(shí)候，需要有基本的原則與指導(dǎo)思想來(lái)幫助實(shí)施。國(guó)家干預(yù)有時(shí)會(huì)帶來(lái)一定的負(fù)面影響，這時(shí)就需要經(jīng)濟(jì)法的出現(xiàn)來(lái)對(duì)國(guó)家干預(yù)的行為、方式以及程度進(jìn)行約束。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值在這里體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)實(shí)中存在的需求是要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，它可以成為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的正當(dāng)憑據(jù)，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性。但是可持續(xù)發(fā)展中體現(xiàn)出任何的改變以及人與自然和諧發(fā)展、公平等原則是要與社會(huì)本位和正義實(shí)質(zhì)想吻合的，這是經(jīng)濟(jì)法一貫堅(jiān)持到底的整體觀念?？沙掷m(xù)發(fā)展也是經(jīng)濟(jì)法整體利益觀和正義觀不斷發(fā)展的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法理念對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中本質(zhì)的理解和把握實(shí)質(zhì)上就是對(duì)正義和社會(huì)本位的把握，體現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)法相同的價(jià)值追求與根本原則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法對(duì)原則、價(jià)值以及制度重建的約束與指導(dǎo)作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法也需要不斷被更新和發(fā)展，由此需要引起立法部門(mén)和社會(huì)的共同關(guān)注。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值經(jīng)濟(jì)法在法律性能中的價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)法的概念理解上存在著很強(qiáng)的主觀性，學(xué)者4/8也會(huì)通過(guò)不同的角度來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行研究和評(píng)定。經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值一直都處在被討論的階段，需要不斷地對(duì)其進(jìn)行完善和豐富。一些學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值是其固有的屬性，是為了人們的利用和使用而產(chǎn)生的性能。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)法是一種客觀的存在，并借此依據(jù)將經(jīng)濟(jì)法與法的理念進(jìn)行區(qū)分。另有些學(xué)者認(rèn)為將經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值做客觀與主觀統(tǒng)一的理解，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值分為了工具性與目的性。其中主要被人們所運(yùn)用的價(jià)值是工具性，目的性作為從屬地位。在對(duì)經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值進(jìn)行研究之前，首先需要確立的是它的法律價(jià)值，經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值研究需要首先被確立的是其法律價(jià)值，只有在法律價(jià)值上凸顯了公平、自由、效率和秩序等問(wèn)題才是經(jīng)濟(jì)法的根本價(jià)值體現(xiàn)。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法作為法律中的一個(gè)分支，和法律的價(jià)值基本一致，只不過(guò)是注入了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的元素，所以才被賦予了特殊的內(nèi)涵，讓秩序、公平、正義與效率這四個(gè)方面形成一條完整的價(jià)值鏈條，讓社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平這二者的價(jià)值地位凸顯出來(lái)。筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法本身的價(jià)值從實(shí)質(zhì)上來(lái)講是社會(huì)本位指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)正義，有同時(shí)兼?zhèn)渥杂?、效率與秩序的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作用通常在經(jīng)濟(jì)法中效率指的是投入的成本與收益間的5/8比較，其中的交換本質(zhì)就是社會(huì)資源的配置和有效利用問(wèn)題。在一般情況下，民法的司法性質(zhì)與個(gè)人的本位特點(diǎn)決定了它的效率是個(gè)別的和微觀的，經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)性質(zhì)和本質(zhì)經(jīng)濟(jì)的安排是對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的概括。政府與市場(chǎng)的雙重組合構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)的不同種類型。其中經(jīng)濟(jì)體制有不同的構(gòu)建特征，從效率的角度可以分出四類功能，但是無(wú)論哪一個(gè)體制都無(wú)法準(zhǔn)確地說(shuō)哪種效率是最好的，只能對(duì)某一方面進(jìn)行側(cè)重，正是因?yàn)檫@種差異的存在，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)體制整體的效率有高有低。經(jīng)濟(jì)法就是政府和市場(chǎng)之間的法律，用合理的手段和規(guī)矩對(duì)二者的行為進(jìn)行協(xié)調(diào)，使得整體的資源配置被優(yōu)化。經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控以及對(duì)政府進(jìn)行的行為規(guī)范，有著降低成本、提高和增進(jìn)體制效率的作用。經(jīng)濟(jì)法維護(hù)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的公平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中需要有公平做支撐才能夠穩(wěn)定運(yùn)行，在傳統(tǒng)的民法中有著道德觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的存在。經(jīng)濟(jì)法于民商法在對(duì)公平的體現(xiàn)上有著不同的見(jiàn)解。民商法注重的是形式公平和形勢(shì)的正義，它所強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)人為基點(diǎn)，用抽象的平等為假設(shè)，強(qiáng)調(diào)的是機(jī)會(huì)的均等化，對(duì)事實(shí)中存在的收入差別、能力差別沒(méi)有過(guò)多的分化，所以會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)不平等的問(wèn)題。民法是靜態(tài)的，公平是體現(xiàn)在外部，在形式上追求法律平等，在意義上表達(dá)自由，而不去真正地關(guān)心行為結(jié)果。經(jīng)濟(jì)法追求的是在全社會(huì)范圍內(nèi)的6/8真正意義上的公平和正義，它具有一定的靈活性，能夠使權(quán)力真正地做到注重利益與公平的實(shí)現(xiàn)，無(wú)論是過(guò)程還是結(jié)果，經(jīng)濟(jì)法所側(cè)重的都是效率的公平。在傳統(tǒng)的法律中的公平所體現(xiàn)出的是外部的角度和靜態(tài)的角度，對(duì)事情的各個(gè)方面都提倡保護(hù)，是憲法中所提倡的公平、是民法中提倡的公平也是刑法中體現(xiàn)的公平，這些公平體現(xiàn)的是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。但是除了要追求靜態(tài)上的公平，我們必須認(rèn)識(shí)到存量利益的調(diào)整的重要性，顯然它所重視的是利益的歸屬問(wèn)題，生產(chǎn)過(guò)程中的利益調(diào)整，這些都需要經(jīng)濟(jì)法作為動(dòng)態(tài)的實(shí)質(zhì)性的保障來(lái)提升法律和制度。經(jīng)濟(jì)法是內(nèi)在化的公平以及真正內(nèi)涵化的公平。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的能效發(fā)揮好壞是由法律的競(jìng)爭(zhēng)主體適用者決定的，這就需要市場(chǎng)主體中確保法律地位的平等。經(jīng)濟(jì)法注重幫助弱者，例如對(duì)弱者因財(cái)產(chǎn)、收入或天賦方面在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)方面具有不平等性，經(jīng)濟(jì)法強(qiáng)調(diào)從形式上將其達(dá)到平等的實(shí)質(zhì)，從而將公平的含義拓展了。國(guó)家如果在經(jīng)濟(jì)法規(guī)中對(duì)不平等的財(cái)產(chǎn)和收入進(jìn)行干預(yù)，需要利用所獲得的罰款對(duì)社會(huì)中處于不利地位的人進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償與救濟(jì)。我國(guó)在對(duì)市場(chǎng)主體待遇上并不能體現(xiàn)出完全的公平，但國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易規(guī)則中要求競(jìng)爭(zhēng)的公平化，這就使新的章7/8程列入了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法中。一方面命令禁止在市場(chǎng)環(huán)境中反對(duì)任何經(jīng)濟(jì)主體用非經(jīng)濟(jì)力量手段進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，這是為了維護(hù)市場(chǎng)的平等與統(tǒng)一。另一方面，經(jīng)濟(jì)法對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)規(guī)定不允許出現(xiàn)非公平分配。公平的競(jìng)爭(zhēng)不僅要體現(xiàn)在過(guò)程的公平，還要體現(xiàn)在結(jié)果的公平。在競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果中要體現(xiàn)出分配公平。所謂分配的公平是對(duì)資源成果進(jìn)行有效的分享，其過(guò)程也要體現(xiàn)出公平性。需要不斷關(guān)注的是權(quán)力、義務(wù)的劃分，如何將其公平地分給社會(huì)群體?，F(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展使人們開(kāi)始在能力、財(cái)富等方面的差距越來(lái)越大。經(jīng)濟(jì)法將結(jié)果的公平列入價(jià)值評(píng)定當(dāng)中，規(guī)定分配差距中所特有的經(jīng)濟(jì)意義。經(jīng)濟(jì)法注重經(jīng)濟(jì)安全經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一切前提是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的安全，經(jīng)濟(jì)安全是國(guó)家經(jīng)濟(jì)秩序賴以持續(xù)和經(jīng)濟(jì)行為能夠持續(xù)開(kāi)展的保證。傳統(tǒng)的商業(yè)關(guān)系中只發(fā)生在當(dāng)事人之間，有著較高的可知性。所以在傳統(tǒng)的民事規(guī)則下追求雙方地位的平等化，在此基礎(chǔ)上求得意見(jiàn)的統(tǒng)一，從而維護(hù)雙方的權(quán)力和義務(wù)。在這種規(guī)范下，當(dāng)事人具有被保護(hù)的前提，這也是一種對(duì)個(gè)體安全的保護(hù)，目的是個(gè)體行為安全能夠得到保障。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民商關(guān)系的復(fù)雜性使得課題趨于抽象，讓主體的可知性下降，這樣就大大加強(qiáng)了投機(jī)性，不可測(cè)的因素增強(qiáng)。所以傳統(tǒng)的民商規(guī)則漸漸成為了保護(hù)交易安8/8全的商事法，并被如此應(yīng)用了下來(lái)。經(jīng)濟(jì)法對(duì)政府的行為進(jìn)行干預(yù)，通過(guò)對(duì)過(guò)度集中的對(duì)市場(chǎng)控制行為的矯正，維護(hù)集體的利益。經(jīng)濟(jì)法將民主納入自身的價(jià)值體系，要求政府不能進(jìn)行過(guò)多的經(jīng)濟(jì)干預(yù)行為，要體現(xiàn)出民主，企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行也要充分體現(xiàn)民主，市場(chǎng)的運(yùn)行要依靠民生，在這樣的制度保障下才能夠使資源被充分地優(yōu)化。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)安全觀念更注重偏向個(gè)體的發(fā)展，并沒(méi)有建立起全社會(huì)角度的安全管理觀念，安全保障都是寄托在對(duì)當(dāng)事人的規(guī)定上，缺乏對(duì)危害整體社會(huì)的行為對(duì)約束和制裁。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展逐漸從微觀角度變?yōu)楹暧^角度，由個(gè)人漸漸