1/9略論“永嘉四靈”詩歌積極用世的一面內(nèi)容提要長期以來，學(xué)界對“永嘉四靈”詩歌消極避世的一面多有論述，而他們積極用世的一面常被忽視，有失公允?！坝兰嗡撵`”有的詩作直面現(xiàn)實(shí)，在一定程度上體現(xiàn)了時(shí)代精神；有的表現(xiàn)了他們體察民間疾苦、關(guān)注百姓命運(yùn)的情懷；有的抒發(fā)了他們盼望建功立業(yè)、為國效力的志向；還有些詩歌流露他們熱愛生活的心境。對上述這些方面，應(yīng)給予實(shí)事求是的評價(jià)。關(guān)鍵詞永嘉四靈詩歌積極用世評價(jià)論文聯(lián)盟編輯。南宋后期詩壇，在永嘉學(xué)派鉅子葉適的扶持下，“永嘉四靈”占有一席之地，影響深遠(yuǎn)。所謂“永嘉四靈”，是指當(dāng)時(shí)的徐照、徐璣、翁卷、趙師秀等四位詩人。明代學(xué)者徐學(xué)聚的兩浙名賢錄說，自乾道、淳熙以來，道學(xué)盛行，詩壇冷落，永嘉詩人潘檉創(chuàng)制晚唐體，“而師秀與徐璣、翁卷、徐照繹尋遺緒，日鍛月煉，一字不茍下，由是唐體盛行?！薄坝兰嗡撵`”應(yīng)運(yùn)而生。徐照，字道暉，一字靈暉，自號山民，有芳蘭軒集，詩259首。徐璣，字文淵，號靈淵，有二薇亭集，詩164首。翁卷，字靈舒，有葦碧軒集，詩138首。趙師秀，字紫芝，號靈秀，有清苑齋集，詩141首。四人生2/9活遭遇相似，創(chuàng)作主張一致，旨趣相投，詩風(fēng)相近；字號中均含“靈”字，又都是永嘉人，故稱“永嘉四靈”。其中趙師秀是宋太祖八世孫，南渡時(shí)徙永嘉?！八撵`詩，趙紫芝為冠”。南宋光宗、寧宗朝，邊事稍息，統(tǒng)治集團(tuán)茍安現(xiàn)狀，士大夫歌舞升平，恢復(fù)中原的慷慨激昂之聲漸漸消退。這種時(shí)代氛圍，加上詩人的人生際遇，思想情致的制約，“四靈”詩歌多為流連光景、吟詠田園、應(yīng)酬唱和以及抒寫羈旅情思之作。在審美觀念上，反對道學(xué)，主張復(fù)出賈島、姚合的“晚唐體”，以矯江西詩派之弊。風(fēng)格精致纖巧，清淡簡遠(yuǎn)，精雕細(xì)鏤，超凡脫俗，缺乏雄渾闊大的氣象。四庫提要指出“四靈之詩，雖鏤心鉥腎，刻意雕琢，而取徑太狹，終不免破碎尖酸之病?！边@一批評大致不錯。翁卷的“有口不須談世事，無機(jī)惟合臥山林”，徐照的“愛閑卻道無官好，住僻如嫌有客多”，徐璣的“門開春郭靜，橋度野池深”，趙師秀的“泊然安賤貧；心夷語自秀”等等，都體現(xiàn)了“四靈”詩某些方面的獨(dú)特品格。對“永嘉四靈”一部分詩歌游離現(xiàn)實(shí)的消極一面，學(xué)界歷來已有充分的論述。但是考察“四靈”的全部作品，并把問題提到一定的歷史范圍來思考，我們便可以發(fā)現(xiàn)，“四靈”詩歌還有積極用世的另一面，正如陶淵明既有“采菊東籬下，悠然見南山”的一面，又有“刑天舞干戚，3/9猛志固常在”的另一面一樣?！八撵`”對社會現(xiàn)實(shí)并不缺少關(guān)注，對人生也不消極沉淪，他們自己內(nèi)心的憂傷和痛苦，也折射出對社會黑暗、腐敗的不滿。這“另一面”，一直被學(xué)界所忽視。有的論者認(rèn)為，“四靈”詩歌“不過有如寒蟬哀鳴，唱的只是凄清幽咽的調(diào)子”，是“粉飾生活的幌子”；另有人認(rèn)為，“他們對于南宋中葉以后政治上的低氣壓好像并無反感，反而樂得清閑”；還有人認(rèn)為，他們“最好的詩都是清寒幽深的，散發(fā)出淡淡的禪氣，透出狹窄的心理，卻很少有塵世的悲歡，人間的現(xiàn)實(shí)”諸如此類的論斷，都夸大了“四靈”詩歌的消極成分，而完全無視其中的積極成分，缺乏科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，顯然有失公允。對“四靈”詩歌，很有重新認(rèn)識，評價(jià)的必要。讀全部的“四靈”詩歌，我們認(rèn)為，其積極用世的一面，主要有如下幾個方面一、直面時(shí)局，在一定程度上體現(xiàn)了時(shí)代精神宋孝宗隆興和議以后，宋金之間維持了幾十年相安無事的局面，統(tǒng)治集團(tuán)在加緊壓抑主戰(zhàn)派的同時(shí)，沉湎于燈紅酒綠、醉生夢死之中。“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。”林升的這首題臨安邸就是對京都官員的辛辣諷刺。“四靈”中的翁卷終身布衣，其余三人也僅僅當(dāng)過地方小官。然而，難能可貴的是，4/9他們“位卑未敢忘憂國”，對國家、民族潛在的危機(jī)，并非置身局外，而是心中藏之，無日忘之，情動于衷而發(fā)之為詩。趙師秀有詩九客一羽衣泛舟，分韻得尊字，就送朱幾仲人生若形役，不定如車轅。況各異鄉(xiāng)井，忽此同酒尊。此尊豈易同意乃有數(shù)存。有客何多髯，吐氣鄰芳蓀。慷慨念時(shí)事，所惜智者昏。砭療匪無術(shù)，諱疾何由論北望徒太息，歸歟尋故園。哆然黃冠師，笑請子勿喧。東南守太乙，此宿福所屯。吾子且飲酒，酒冷為子溫。趙氏是皇室后裔，因中原淪陷，從汴京避居永嘉，同百姓一樣經(jīng)受過顛沛流離之苦，今日好不容易與友人相聚，雖是面對山翠花艷，仍不禁感慨萬端。詩為所送友人“多髯客”朱幾仲而作。據(jù)福建通志，朱幾仲，福建人，開禧元年進(jìn)士，曾北上淪陷區(qū)河南鞏縣拜謁宋陵，表達(dá)對趙宋王朝的忠誠。他感念時(shí)事，痛惜決策者的昏庸和諱疾忌醫(yī)，不聽愛國人士的正確意見。詩人極力贊揚(yáng)他的高風(fēng)亮節(jié)?！氨蓖教?，歸歟尋故園”，表達(dá)了詩人對故國深沉的懷念。末尾六句，詩人借黃冠師笑請“吾子且飲酒”，以反諷的語言，自我調(diào)侃的方式，流露了對時(shí)局痛心疾首的憤激之情，與魯迅“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”，用的是同一筆法。本詩的主題，集中于“慷慨念時(shí)事”一5/9句。趙的另一首撫欄，以“撫欄驚歲月，久住欲如何”領(lǐng)起，以“聽說邊頭事，時(shí)賢策在和”作結(jié)，寫詩人在萬般無奈中苦熬歲月，恢復(fù)中原始終無望；病中適有客人來訪，連忙打聽邊關(guān)的情況，誰知聽到的回答還是決策者依舊屈膝求和。由此可見詩人報(bào)國雪恥的強(qiáng)烈期盼。翁卷的贈張亦“興兵又罷兵，策士恥無名，閑見秋風(fēng)起，猶生萬里情。借窗臨水歇，沽酒對花傾”抒發(fā)了詩人對愛國志士報(bào)國無門，請纓無路的苦悶。秋天本來是馳騁疆場的季節(jié)，如今卻只能借酒澆愁。徐照贈翁卷的一首詩中有“離山春值雪，憂國夜觀星”句，唱的也是同調(diào)。徐璣的監(jiān)造御茶有所爭執(zhí)，揭露了貪官的丑態(tài)?！澳魏呜潪^者，憑陵肆奸欺”，“初作狐鼠媚，忽變虎狼威”。官場的腐敗，由此可見一斑。這些詩歌，時(shí)代氣息濃郁，很富于現(xiàn)實(shí)主義精神。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟HTTP/二、體察民間疾苦，關(guān)注人民的命運(yùn)統(tǒng)治者追求享樂，必然加重對人民的的巧取豪奪，使百姓陷于悲慘的境地。翁卷的東陽路旁蠶婦寫道兩鬢樵風(fēng)一面塵，采桑桑上露沾身。相逢卻道空辛苦，抽得絲來還別人。詩人攝取了蠶婦采桑路上相遇的一個極簡單的小場面和一句對話，形象而深刻地反映了勞動?jì)D女的怨憤和辛6/9酸。徐照的繅絲曲更直言不諱，一針見血地訴說了養(yǎng)蠶織布的人卻沒有衣穿的怪現(xiàn)狀。他的另一首促促詞尤其語短情長，言淺意深。促促復(fù)促促，東家歡欲歌，西家悲欲哭。丈夫力耕長忍饑，老婦勤織長無衣。東家鋪兵不出戶，父為節(jié)級兒抄簿，一年兩度請官衣，每月請米一石五。小兒作軍送文字，旬日一輪怨辛苦。詩人以唐代李益、王建、張籍的新樂府詩歌為范本，借樂府舊題寫時(shí)事，用詠嘆調(diào)式刻劃了西家農(nóng)民在特定環(huán)境中的特定心理丈夫努力耕作仍忍受饑餓，老婦努力織布仍不免受凍，他們覺得東家當(dāng)節(jié)級的鄰居似乎過得還快樂，其實(shí)東家也活得很辛苦。對掙扎在底層勞而無獲的勞苦大眾，詩人寄予深切的同情。詩人對人民的同情是有其深厚的生活依據(jù)的，他自己雖然是讀書人，卻同時(shí)也是飽受貧病之苦的不幸者。徐照曾短期做過不如意的小官，后來回鄉(xiāng)家居，清貧度日，成為窮人中的一員，最后貧病而歿。這時(shí)家屬竟無力為他殯葬。趙師秀以詩哀悼，說徐照去世時(shí)，“啼妻無完裙，弱子猶哀麇。詩人例窮苦，窮死更憐君?！币粋€封建士大夫的命運(yùn)尚且如此，廣大民眾處境的悲慘更可想而知了。我國詩歌，素有“感于哀樂，緣事而發(fā)”以及“惟歌生民病”的優(yōu)良傳統(tǒng)。“四靈”的部分作品，正體現(xiàn)了這一品7/9質(zhì)。三、盼望建功立業(yè)，表達(dá)為國效力的志向從宏觀看，建功立業(yè)是儒家思想的精髓，也是我國文人士子根深蒂固的人生觀和價(jià)值觀。具體貫徹于個體，則每個人的思想總是多元的。如前所述，我們不能否認(rèn)“四靈”消極避世的一面，但同時(shí)也不能抹殺他們積極用世的意向和追求。就是那位似乎渾身靜穆的徐璣，也夢寐以求地希望自己能“溫恭扶國是，端直屏奸渠”。他在仕途的不得志中，仍設(shè)想自己成為敦厚正直的清官，整飭乾坤，為國效力。這不正是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的心態(tài)的積極表現(xiàn)嗎徐璣在傳胡報(bào)二十韻中還進(jìn)一步提出了施政主張亡北惟堪伺，良圖盍自堅(jiān)。藩籬兼謹(jǐn)守，閫外勿輕捐。晉趙非殊異，山河本渾全。人心方激切，天道有回旋。王佐存諸葛，中興仰孝宣。何當(dāng)渭橋下，拱揖看駢闐。詩中，徐璣表達(dá)了渴求像漢宣帝那樣的明主和像諸葛亮那樣的賢相的愿望，以為只要君主英明，臣僚賢達(dá)，國祚就能中興，江山就能統(tǒng)一。徐照在送翁靈舒游邊一詩中，勉勵徐璣、翁卷、趙師秀都能為國建立功勛。徐璣送翁卷時(shí)同樣叮囑他凡事要勤于策劃，嚴(yán)于律己；他把翁卷比作諸葛臥龍先生，寄予8/9殷切的期望。徐照在哭翁誠之中長嘆“因識詩情性，為官亦是清。吉人天不佑，直道世難行?！庇终f“誰憐窮賈島，臨老失棲依。”由于現(xiàn)實(shí)的冷酷，詩人又不屑于阿諛逢迎，終于仕途碰壁，他對懷才不遇的悲憤，毫不隱晦。從這些詩作中，我們完全可以從不同的側(cè)面感受到“四靈”的政治熱情。令人惋惜的是，他們的這種政治熱情畢竟燃燒的時(shí)候較少，冷卻的時(shí)候較多，以致于竟被許多人忽略了?！八撵`”還有些詩寫鄉(xiāng)村情景或閑適生活，繪聲繪色，情趣盎然，流露了詩人們熱愛生活的心境，格調(diào)清新明朗，玲瓏剔透，家喻戶曉，膾炙人口。如翁卷的鄉(xiāng)村四月“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”很像陶淵明的田園詩，而比陶詩更富于蓬勃的生機(jī)。該類型的詩還有趙師秀的約客、徐照的漁家、徐璣的新春喜雨等。這部分作品，在藝術(shù)上頗具特色，卻同“凄清幽咽”、“淡淡的禪氣”風(fēng)馬牛不相及。“永嘉四靈”是南宋詩壇獨(dú)樹一幟的詩歌流派，對前人，它改造江西