1/6古代翰林制度及其對封建文化的影響翰林制度是從唐至清特有的一項職官制度，在中國封建社會政治史、文化史上發(fā)揮了重要作用。“翰林”之名漢代已有，本指文學之林，是文翰薈萃所在。唐代開始作為官及官署名，最初的性質是“天下以藝能技術見召者之所處也”，文學、經術、僧道、書畫、琴棋、陰陽等各色人士以其專長聽候君主召見，稱“翰林待詔”。唐玄宗時，較多地選用文學士人，稱“翰林供奉”，用于起草詔令，議論時事。開元二十六年，在翰林院之南另建學士院，專門負責掌管“內制”。原有翰林院自此一分為二一為翰林學士院；一為翰林院，人稱舊翰林院。二者雖皆有“翰林”之名，但性質卻很不相同，前者專以待文學之士，是在禁中起草詔命、參預機務的樞要部門；后者則雜處各種技能之人，是在內廷供奉君主的普通機構。唐朝后期，政局發(fā)生一系列重大變化，藩鎮(zhèn)割據形勢出現，宦官專權局面嚴重，皇帝與朝臣聯合反對宦官的斗爭以及朝臣內部的黨爭愈演愈烈。在這種政局下，號稱“天子私人”的翰林學士得以在政治上發(fā)揮更大的作用。先是起草內制、參謀顧問，侵奪了中書的權力；繼而參預機密，權力趨于鼎盛。德宗時有“內相”之稱。憲宗時從翰林學士中進一步發(fā)展出“專受專對”的學士承旨，表明翰林學士參與中樞決策的2/6地位得以確立。與此同時，舊翰林院一直保存，其官稱翰林供奉或翰林待詔、翰林待制，后又有翰林天文、翰林圖畫等等，不設學士，也不參與制詔的起草，始終只是一個主要供君主消遣的侍從機構。五代到清朝，翰林院的政治地位經歷了二高三低的變化宋朝和明初高，五代、遼金元時期和明永樂以后低。五代武人跋扈，王朝祚短，翰林的地位從唐時的頂峰跌落，政治上的作用相當有限。后晉還一度廢除翰林學士，其職并歸中書舍人。宋代是翰林制度發(fā)展的重要時期，這集中表現在三個方面其一，繼承唐、五代的趨勢，翰林學士院與翰林院發(fā)展成截然不同的衙署。翰林院作為各種技能之士的待詔之所，設在皇城之外，分為書藝、圖畫、天文、醫(yī)官諸局；翰林學士院作為草詔、顧問之臣的供職機構，設在宮禁之內，二者間地位的高下不可同日而語。其二，翰林學士院組織結構嚴整，官員設置從高到低依次為承旨、學士、直院、權直，不再是隨意性很強的內侍群體，而是中央政府的正式機構。與之相適應的選任、降黜、員額、俸祿等3/6各項制度日趨完備。其三，翰林制度與科舉制度的關系得以確立，非進士不入翰林，由此推進了宋代文人政治的發(fā)展。遼、西夏、金、元，都是以少數民族為統治主體的王朝，它們程度不同地學習漢王朝的統治體制，無一例外地承襲了唐宋的翰林制度，以此標榜文治，籠絡與安置漢族知識分子。各政權中翰林機構的名稱、功能不盡相同遼稱翰林院，體制與唐舊翰林院相似，院內人員、職事繁雜不一；所不同者是將國史院隸屬于翰林院，開了國史、翰林合二為一的先河。西夏與金建翰林學士院，職能與宋時相似。元立翰林國史院，其職責變?yōu)橐孕拮珖窞橹?。明代翰林院的發(fā)展變化，以明成祖永樂為界，分為前后兩大時期。前期的翰林院擁有唐宋翰林學士院的職能，翰林官充當皇帝的輔弼，在當時的政治舞臺上扮演了不可或缺的角色。后期的翰林院向唐舊翰林院回歸，走上了重文詞、遠政治的道路，取而代之的是新的近侍機構內閣。英宗正統以后，翰林院正式成為外朝官署，逐漸降為撰修書史、起草一般文書的普通文秘機構。清朝以后，翰林院的性質不再有大的變化。院中無4/6承旨，亦無學士之名，而是“定掌院學士為專官”，掌院學士之外，設侍讀學士、侍講學士，以及修撰、編修、檢討、庶吉士等；院下有庶常館、起居注館和國史館三機構。翰林院的主要職能是編修書籍，撰擬冊文，為皇室解經講史，以及充當科舉考官等，與政治了然無涉，屬于職清事簡的文人閑職。清朝末年，實行政治改革，學校教育取代科舉制度，與科舉制度密切相關的翰林院日漸衰落。1911年，清朝滅亡，沿續(xù)了千余年之久的翰林制度也最終退出歷史舞臺。無論其身份是“天子私人”還是朝廷命官，也無論其職能是參與政事為主還是掌管文辭為主，對于中國古代的翰林來說，有一點是千年不變的，即充任者多是精通經史、飽讀詩書之士。特別是明清以后，基本都是進士高科之人，亦即當時知識階層中的精英。為人熟知的歷代名流如唐朝的李白、杜甫，宋朝的蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光，明初的宋濂、方孝孺，晚清的曾國藩、李鴻章等等，皆是翰林中人。這種構成，決定了翰林群體勢必對封建社會文化的發(fā)展產生重大的影響。作為職掌文化事業(yè)的專官，翰林首先致力于精神文化產品的創(chuàng)造與保存。他們中的多數人不僅通經曉史，而5/6且立德立言，創(chuàng)作出無數優(yōu)秀的詩賦文章，為古代封建文化的寶庫增添了大量的財富。歷代翰林還編撰各類書籍典冊，直接擔當起整理、保存與傳承封建文化的責任。唐以后流傳至今的大量古代典籍，多數都出自翰林之手。如宋代以“四大書”著稱的太平御覽、太平廣記、文苑英華和冊府元龜，除元龜外，其余三部都是太宗時由翰林學士李方、扈蒙等主持編撰的。再如明朝修永樂大典，清朝修四庫全書，都由翰林負責，清朝修書的機構四庫館就設在翰林院內，修書期間先后有數以百計的翰林參加了四庫全書的編纂。同時，作為成功地進入中樞機構的士大夫中顯達之人，翰林有機會實踐儒家的政治理想，以其知識、節(jié)操等影響社會，實現“達則兼濟天下”的抱負。從唐末翰林充當反對方鎮(zhèn)，打擊宦官，鞏固統一的重要力量，到宋朝翰林踴躍議論朝政，批評時事，推進文治，歷代翰林都積極發(fā)揮了他們在當朝政治生活中的作用。更為重要的是，他們所表現的那種以天下國家為己任、于國事民生不敢忘的情懷，凸顯出中國封建知識分子“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的獨特文化品質，豐富了中國封建文化的精神遺產。6/6最后，值得一提的是，由科舉而翰林，由翰林而宰臣，這種古代士大夫人生理想的“三部曲”，也對全社會起到了文化示范作用。雖然不同時期的翰林官權力輕重不同，作用大小各異，但翰林的社會地位始終非常優(yōu)越，明清人甚至視“點翰林”為人生最榮耀之事。這種社會風氣，在客觀上有利于刺激文教事業(yè)的發(fā)達，促進民眾文化素質的提高。不可否認，“學而優(yōu)則仕”、仕而優(yōu)則顯的政策，是封建