西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試試題卷類別網(wǎng)教專業(yè)漢語，語文教育2016年12月課程名稱【編號(hào)】中國(guó)古代文學(xué)三【9058】A卷大作業(yè)滿分100分以下5題，請(qǐng)任選兩題作答，每題50分。一、請(qǐng)賞析下面這段選自牡丹亭驚夢(mèng)的曲文。（50分）【繞池游】旦上夢(mèng)回鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭深院。貼炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年【步步嬌】旦裊晴絲，吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。行介步香閨怎便把全身現(xiàn)【醉扶歸】旦你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見。不堤防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。合朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤【好姐姐】旦遍青山啼紅了杜鵑，荼外煙絲醉軟。春香呵，牡丹雖好，他春歸怎占的先貼成對(duì)兒鶯燕呵。合閑凝眄，生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓?！靖粑病坑^之不足由他繾，便賞遍了十二亭臺(tái)是枉然。到不如興盡回家閑過遣。二、試述三國(guó)演義人物塑造的“三絕”。（50分）三、評(píng)析紅樓夢(mèng)中的釵黛形象。（50分）四、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)水滸傳中林沖這個(gè)人物形象的看法。（50分）五、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)西游記中孫悟空這個(gè)人物形象的看法。（50分）一、試述三國(guó)演義人物塑造的“三絕”。淺談三國(guó)演義中的“三奇”、“三絕”1曹操“古今來奸雄中第一奇人”三國(guó)演義第一回，曹操出場(chǎng)，善于“知人”的許劭這樣評(píng)價(jià)他“治世之能臣，亂世之奸雄?！辈懿俾犃舜笙?。崛起于漢末亂世的曹操正如許劭所言，他是一個(gè)當(dāng)之無愧、如浮雕一般樹立在歷史長(zhǎng)廊中的“奸雄”。曹操?gòu)?fù)雜性格的核心是極端利己主義，由此呈現(xiàn)出虛偽、奸詐、殘忍和兇暴等特征。第四回寫出場(chǎng)不久的曹操殺害呂伯奢全家，給讀者留下極為可憎的印象。曹操明知誤殺呂家八人，還殺死買酒回來的呂伯奢。陳宮譴責(zé)他的負(fù)義行徑，曹操竟毫不遲疑地說出了他信奉的人生“格言”“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”事實(shí)上，他在一生中就是按這損人利己的信條行事的。并非偶然，在曹操、劉備、孫權(quán)三個(gè)首腦人物中，曹操殺人最多，而且有各種各樣的殺人方法，如疑而殺人赤壁之戰(zhàn)前夕，他中了周瑜的反間計(jì)，懷疑自己的水軍都督暗降東吳，殺掉了蔡瑁、張?jiān)剩粔?mèng)中殺人他怕人在他睡覺時(shí)行刺，就宣稱自己“夢(mèng)中歡喜殺人”，故意把一個(gè)熱心服侍他的近侍一劍刺死；酒中殺人赤壁大戰(zhàn)前，他把酒臨江，橫槊賦詩(shī)，揚(yáng)州刺史劉馥認(rèn)為詩(shī)句不祥，曹操便佯裝大醉，“手起一槊，刺死劉馥”；借刀殺人禰衡擊鼓罵曹，他極為惱怒，打發(fā)禰衡說降劉表，由黃祖殺之；伺機(jī)殺人他平時(shí)嫉恨好耍小聰明的行軍主簿楊修，以“雞肋事件”擾亂軍心的罪名將其除掉；大規(guī)模殺人衣帶詔事發(fā)，曹操將董承等五家老小七百余人斬殺，以及攻打徐州陶謙時(shí)，“但得城池，將城中百姓，盡行屠戮”“操大軍所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂?。尤為令人觸目驚心的是小說第十七回的描寫。曹操圍壽春攻打袁術(shù)，軍中缺糧，在軍心浮動(dòng)之際，竟向倉(cāng)官王垕“借頭”來穩(wěn)定軍心。這既寫出他的奸詐，又寫出他的殘忍卻說曹兵十七萬，日費(fèi)糧食浩大，諸郡又荒旱，接濟(jì)不及。操催軍速戰(zhàn)，李豐等閉門不出。操軍相拒月余，糧食將盡，致書于孫策，借得糧米十萬斛，不敷支散。管糧官任峻部下倉(cāng)官王垕入稟操曰“兵多糧少，當(dāng)如之何”操曰“可將小斛散之，權(quán)且救一時(shí)之急?！眻嬙弧氨刻仍?，如何”操曰“吾自有策?！眻嬕烂孕□稚?。操暗使人各寨探聽，無不嗟怨，皆言丞相欺眾。操乃密召王垕入曰“吾欲問汝借一物，以壓眾心，汝必勿吝?！眻嬙弧柏┫嘤煤挝铩辈僭弧坝枞觐^以示眾耳。”垕大驚曰“某實(shí)無罪”操曰“吾亦知汝無罪，但不殺汝，軍必變矣。汝死后，汝妻子吾自養(yǎng)之，汝勿慮也?！眻嬙儆詴r(shí)，操早呼刀斧手推出門外，一刀斬訖，懸頭高竿，出榜曉示曰“王重故行小斛，盜竊官糧，謹(jǐn)按軍法。”于是眾怨始解。這樣一個(gè)曹操，是很難贏得讀者好感的。然而，三國(guó)演義也寫出了曹操的另外一面他的精明、機(jī)智，他的雄才大略，即作為一個(gè)杰出的政治家和軍事家的卓越之處。從準(zhǔn)紀(jì)事本末體注重歷史經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值取向出發(fā)，作者塑造曹操的形象，旨在為“有志圖王者”提供借鑒。作為“古今來奸雄中第一奇人”，曹操之奇，奇在智謀過人，即“智足以攬人才而欺天下”。就“智足以攬人才”而言，首先是因?yàn)椴懿俦救司褪怯⑿?，他能慧眼識(shí)人并想方設(shè)法籠絡(luò)人才。曹操具有雄才大略和政治上的遠(yuǎn)見卓識(shí)。在第二十一回“青梅煮酒論英雄”中，曹操說“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。”這說明曹操與那些色厲內(nèi)荏、鼠目寸光、徒有虛名的碌碌之輩不同，他確有幾分英雄氣象。小說第五回，他對(duì)關(guān)羽的賞識(shí)恰與袁術(shù)、袁紹形成鮮明的對(duì)照。當(dāng)時(shí)十八路諸侯會(huì)盟共討董卓，董卓部下勇將華雄連斬盟軍數(shù)將，威震一時(shí)。關(guān)羽請(qǐng)戰(zhàn)，袁術(shù)聽說他不過是劉備手下的一個(gè)馬弓手，便大喝道“汝欺吾眾諸侯無大將耶量一弓手，安敢亂言與我打出”袁紹也羞于派弓手出戰(zhàn)。怕被華雄恥笑。曹操卻能慧眼識(shí)英雄，斷定他“必有勇略”，極力推薦關(guān)羽一試，并為他釃熱酒一杯，以壯行色。曹操不以貴賤論人，確實(shí)表現(xiàn)出高于袁術(shù)等人的政治家的風(fēng)度。過后他又暗地派人送酒肉撫慰關(guān)羽等三人。其他如許褚、徐晃等，曹操見他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上威風(fēng)凜凜，便設(shè)計(jì)使他們歸降。許褚、徐晃后來都成為曹操軍中虎將，屢立戰(zhàn)功。其次，無論是武將還是謀士，只要為曹操效力，總能得到物質(zhì)、榮譽(yù)、地位等方面的獎(jiǎng)勵(lì)。淯水一戰(zhàn)，曹操敗于張繡。典韋為了掩護(hù)曹操逃命，死拒寨門，最后中箭中槍而死。曹操親自為他祭奠，痛哭著對(duì)諸將說“吾折長(zhǎng)子、愛侄，俱無深痛；獨(dú)號(hào)泣典韋也”回到許都，又立祀祭奠典韋，封其子典滿為中郎，收養(yǎng)在府。事隔一年，行軍途中路過淯水，曹操忽在馬上放聲大哭。眾人問其故，曹操說“吾思去年于此地折了吾大將典韋，不由不哭耳”隨即下令屯住軍馬，大設(shè)祭筵，吊奠典韋亡魂。曹操親自拈香哭拜，三軍無不感嘆。曹操哭典韋，也許確有深情在典韋幾次救了曹操的命，但也如毛宗崗所說“哭一既死之典韋，而凡未死之典韋，無不感激?！蹦康倪€是為了籠絡(luò)人才。對(duì)于謀士，曹操格外注意尊重他們的意見，肯定他們的智慧，而這正是謀士們所追求的人生價(jià)值之所在。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹操注意發(fā)揚(yáng)軍事民主，在采取重大的行動(dòng)之前，往往要召集眾將商議，聽取各種意見，擇善而從。曹操打敗袁紹后，郭嘉主張乘勝進(jìn)擊烏桓，而大多數(shù)人反對(duì)。曹操采納了郭嘉的意見，果然取勝。但回到易州，他卻首先重賞那些持反對(duì)意見的人。他說，這次遠(yuǎn)征，因老天保佑，僥幸成功。各位的意見，才是萬安之計(jì)，應(yīng)該重賞。以后還望多獻(xiàn)良策。成功了，曹操能獎(jiǎng)勵(lì)曾持反對(duì)意見的人；失敗了，他也能獎(jiǎng)勵(lì)曾有先見之明的人。諸葛亮火燒新野，夏侯惇敗回許昌。夏侯惇說，李典、于禁曾提醒我要防止諸葛亮用火攻，真后悔沒聽他們的曹操于是賞賜李、于二人。曹操的行為恰恰與呂布、袁紹等人形成鮮明的對(duì)照。呂布身邊不乏好的謀士，但他剛愎自用，多次拒納陳宮等人的良策。袁紹對(duì)謀士更視同走卒。田豐的遭遇即是例證。田豐臨死嘆道“大丈夫生于天地間，不識(shí)其主而事之，是無智也”可以說，猛將謀士投奔曹操，是適得其所，選對(duì)了主人。而投奔袁紹之流，則是有眼無珠。“為明主曹操謀而忠，其言雖不驗(yàn)而見褒；為庸主袁紹謀而忠，其言雖已驗(yàn)而見罪，何其不同如此哉”從“智足以攬人才”這個(gè)角度看，曹操是稱得上明主的。毛宗崗多次稱贊曹操為“可兒”，也正是立足于此。曹操重視人才，重用人才，這是他的王霸事業(yè)得以成功的重要原因。至于“智足以欺天下”，可從兩個(gè)側(cè)面來觀照一是曹操的某些舉動(dòng)“有似乎忠”。比如，曹操雖然不把漢獻(xiàn)帝放在眼里，目無君上，但始終未僭至尊之號(hào)。第二十回，曹操請(qǐng)漢獻(xiàn)帝到許田圍獵，百官隨駕。荊棘叢中跳出一只大鹿，獻(xiàn)帝連射三箭不中，命曹操射。曹操要過獻(xiàn)帝的寶雕弓、金鈚箭，扣滿一射，正中鹿背。群臣將校見了金鈚箭，以為是獻(xiàn)帝射中的，都踴躍向獻(xiàn)帝齊呼“萬歲”。這時(shí)，曹操縱馬直出，攔在獻(xiàn)帝前迎受，眾皆失色。曹操把寶雕弓留作己用，獻(xiàn)帝、百官都無可奈何。如此欺君罔上，卻一直未僭帝號(hào)，這便是曹操權(quán)術(shù)過人之處。他遠(yuǎn)比袁術(shù)聰明。袁術(shù)一意孤行，于建安二年稱帝于壽春，建號(hào)仲氏。從道德上說，這是不忠；從權(quán)術(shù)上說，這是無謀。結(jié)果是天下英雄群起而攻之。曹操“挾天子以令諸侯”，讓漢獻(xiàn)帝擁有天子的名分，而自己操縱天子的實(shí)權(quán)，比空有其名的袁術(shù)“實(shí)惠”多了。曹操晚年，孫權(quán)寫信給他，說“臣孫權(quán)久知天命已歸王上，伏望早正大位，遣將剿滅劉備，掃平兩川，臣即率群下納土歸降矣?！辈懿倏戳舜笮φf“是兒欲使吾居爐火上耶”眾人勸他“早正大位”，他表示自己絕不做篡逆之事?；爸揖睘椤捌厶煜隆钡臋?quán)術(shù)，曹操絕非等閑之輩。二是曹操的某些舉動(dòng)“有似乎愛民”。曹操深知民心向背乃事業(yè)成敗的關(guān)鍵。曹操打敗袁紹，陳兵于河邊，當(dāng)?shù)匕傩諑е嬍城皝砦繂枺渲袔孜豁毎l(fā)皆白的父老，說袁紹“重?cái)坑诿瘢窠栽怪?，稱頌曹操“官渡一戰(zhàn)，破袁紹百萬之眾”，“兆民可望太平矣”。曹操聽了很高興，馬上號(hào)令三軍“如有下鄉(xiāng)殺人家雞犬者，如殺人之罪。”“割發(fā)代首”也是一個(gè)著名的例證。第十七回，曹操進(jìn)攻張繡，正當(dāng)麥?zhǔn)熘畷r(shí)，曹操下令“大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首?！币虼斯佘娊?jīng)過麥田，都下馬扶麥而行。不料，曹操本人的馬突然受驚，竄入麥田，踏壞了一大片麥田。曹操立即召行軍主簿給自己定罪，主簿感到為難。曹操說，我自己制法，自己違法，怎能服眾拔劍自刎，被左右救住。郭嘉說，春秋之義，法不加于尊。丞相作為統(tǒng)帥，豈可自殺曹操沉吟良久。拔劍割下自己的頭發(fā)，命人傳示三軍“丞相踐麥，本當(dāng)斬首號(hào)令，今割發(fā)以代?！庇谑侨娿と唬瑹o不凜遵軍令。曹操是善于行愛民之舉以獲取民心的。三國(guó)演義通過描寫“智足以攬人才而欺天下”的曹操，刻畫了一個(gè)純用霸術(shù)的“奸雄”形象，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者的形象，其基本特征是他的行為雖以權(quán)謀為出發(fā)點(diǎn)，但卻符合中國(guó)傳統(tǒng)的道德原則，比如忠君、愛民、賞識(shí)和重用人才等。他的成功是合情合理的。從人物描寫的角度看，曹操的奸詐和智謀有機(jī)統(tǒng)一，從而完整地表現(xiàn)了曹操的性格，使得這位“古今來奸雄中第一奇人”血肉豐滿，富于藝術(shù)生命力。2諸葛亮“古今來賢相中第一奇人”諸葛亮是三國(guó)演義著力刻畫的又一重要人物。三國(guó)演義一百二十回，共寫了一百十一年的事情。諸葛亮的政治軍事活動(dòng)雖然只有二十七年，但這二十七年卻在小說中占了一半以上的篇幅，即從第三十八回的“隆中決策”，到第一百零四回的“丞相歸天”，共有六十六回，這還不包括諸葛亮出山前水鏡先生對(duì)他的贊美、離世后“魏都督喪膽”、“定軍山顯圣”等有關(guān)章回。在這近七十回中，有大半的回目是專門寫諸葛亮事跡的。如此著力刻畫的人物，在全書中還沒有第二個(gè)。鄭振鐸曾在三國(guó)演義的演化一文中說“一部三國(guó)志通俗演義雖說的是敘述三國(guó)故事，其實(shí)只是一部諸葛孔明傳記。”作者用這樣多的篇幅，塑造了一個(gè)什么樣的諸葛亮呢歷史上的諸葛亮，本來就為士大夫文人所推崇。其原因有二第一，諸葛亮具有鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神，即杜甫蜀相詩(shī)所吟詠的“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！钡诙啪卟环?，即杜甫詠懷古跡之五所謂“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”。三國(guó)演義對(duì)這兩個(gè)方面都寫得很透徹。諸葛亮的鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神，即忠貞，集中表現(xiàn)在他對(duì)蜀漢事業(yè)的態(tài)度上。他忠心耿耿，兢兢業(yè)業(yè)，為創(chuàng)立蜀漢基業(yè)殫精竭慮，義無反顧。劉備死后，他繼續(xù)忠心不二地輔佐孱弱的劉禪。盡管劉禪昏庸，“是扶不起的阿斗”，盡管劉備當(dāng)初白帝城托孤時(shí)曾說過“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都主。”但是諸葛亮卻從未萌生過任何野心，始終克盡人臣之職。在大廈將傾、獨(dú)木難支的情況下，他執(zhí)著理想，力撐危局，頑強(qiáng)進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔，“知其不可為而為之”安居平五路，七擒孟獲，六出祁山。為了蜀漢事業(yè)，他南征北戰(zhàn)，不是運(yùn)籌帷幄，就是臨陣督戰(zhàn)，甚至“親校簿書，自理細(xì)事，食少事煩，汗流終日”。部下關(guān)切他的健康，勸他不要過度勞累，他卻感慨地說“吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似吾盡心也。”司馬懿得悉這種情形，對(duì)諸將說“孔明食少事煩，其能久乎”果然，諸葛亮積勞成疾，病逝在伐魏前線的五丈原。三國(guó)演義細(xì)致描寫了他臨終時(shí)的情形孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍視各營(yíng)。自覺秋風(fēng)撲面，徹骨生涼。孔明淚流滿面，長(zhǎng)嘆曰“吾再不能臨陣討賊矣悠悠蒼天，曷此其極”這是一個(gè)偉大的終結(jié)。人格是諸葛亮生命的基石。諸葛亮的足智多謀，首先表現(xiàn)在他是一個(gè)杰出的政治家，有卓越的政治眼光。他上曉天文，下知地理；深諳政治，精通軍事，善于外交，具有經(jīng)天緯地之才。早在隆中隱居時(shí)，他就對(duì)天下大勢(shì)了如指掌。初見劉備，就透辟地分析形勢(shì)，提出了占荊、據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的戰(zhàn)略思想。正是依據(jù)諸葛亮隆中對(duì)中的戰(zhàn)略決策，劉備集團(tuán)才由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，蜀漢事業(yè)蒸蒸日上。劉備后來背離了聯(lián)吳抗魏的國(guó)策，為了給關(guān)羽報(bào)仇，大舉伐吳，彝陵之戰(zhàn)，蜀漢事業(yè)遭到極慘烈的摧殘，諸葛亮不由哀嘆“漢朝氣數(shù)休矣”諸葛亮的智謀還表現(xiàn)在他那高超的軍事藝術(shù)上。諸葛亮不僅有隆中高論，而且料事如神，善于用兵。“博望坡初用兵”便出奇制勝，以區(qū)區(qū)九千人馬，火燒夏侯惇十萬大軍，扭轉(zhuǎn)了劉備集團(tuán)長(zhǎng)期以來在軍事上的被動(dòng)局面。當(dāng)初對(duì)他冷眼旁觀、并不服氣的關(guān)羽、張飛，也不得不刮目相看、“拜服”再三。諸葛亮很快就在劉備集團(tuán)中樹立了威信，站穩(wěn)了腳跟。接著是火燒新野，把曹仁、曹洪的大隊(duì)人馬燒得焦頭爛額。諸葛亮的主要對(duì)手是曹操、司馬懿。在與他們的較量中，諸葛亮一再展示自己智力的優(yōu)勢(shì)。諸葛亮不僅懂兵法，而且善于結(jié)合對(duì)手的性格，結(jié)合實(shí)際情況予以創(chuàng)造性地運(yùn)用。第四十九回。諸葛亮在華容道設(shè)伏，吩咐關(guān)羽“于華容小路高山之處，堆積柴草，放起一把火煙，引曹操來?！边@是用“火煙”明告敵人此處有埋伏。即所謂實(shí)者實(shí)之，是反用兵法之道。諸葛亮如此用兵，是因?yàn)椴懿偕钪?。后來曹操見到火煙，果然這樣分析“豈不聞兵書有云虛則實(shí)之，實(shí)則虛之。諸葛亮多謀，故使人于山僻燒煙，使我軍不敢從這條山路走，他卻伏兵于大路等著。吾已料定，偏不教中他計(jì)”曹操這個(gè)判斷按照常理當(dāng)然是正確的，然而卻只知其一，不知其二，上了諸葛亮的當(dāng)。與此相似而又相反，空城計(jì)卻是以虛者虛之而取勝的。此次諸葛亮的敵手是老奸巨猾的司馬懿，他深知兵法而又對(duì)諸葛亮一生謹(jǐn)慎行事十分了解。諸葛亮面對(duì)司馬懿率十五萬大軍席卷而來，彈丸之地的西城僅有老弱殘兵兩千五百人，戰(zhàn)、守、逃都不行，便命“大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道”，自己“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴”，使得司馬懿滿腹狐疑，不敢冒進(jìn)，最終“兩路兵盡皆退去”。兵法上所謂“實(shí)則虛之，虛則實(shí)之”的原則，被諸葛亮運(yùn)用到了化境，連司馬懿也不得不承認(rèn)諸葛亮是“天下奇才”，“吾不如孔明也”。三國(guó)演義在著力表現(xiàn)諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的獻(xiàn)身精神和足智多謀外，其準(zhǔn)話本體部分，還用大量筆墨賦予他“超人”色彩，突出了另外幾個(gè)側(cè)面第一，強(qiáng)調(diào)孔明是劉備之師。古代的士大夫文人，其最大的奢望只是做丞相，不能做皇帝，但在心理上則充滿以道自任的尊嚴(yán)感，常提“一編書是帝王師”的話頭。黃石公贈(zèng)張良兵書，就指出“持此可為帝王師。”漢代劉向編的說苑卷一中，郭隗請(qǐng)燕昭王以師禮尊賢，理由是“帝者之臣，其名臣也，其實(shí)師也；王者之臣，其名臣也，其實(shí)友也；霸者之臣，其名臣也，其實(shí)仆也；危國(guó)之臣，其名臣也，其實(shí)虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；西面等禮相亢，下之以色，不乘勢(shì)以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指逡巡而退以求臣，則師傅之材至矣。如此，則上可以王。下可以霸，唯王擇焉。”三國(guó)演義之寫諸葛亮，正是以“其名臣也，其實(shí)師也”為前提的；寫周瑜、魯肅，則“其名臣也，其實(shí)友也”；寫荀彧、賈詡、郭嘉，則“其名臣也，其實(shí)仆也”；寫沮授、田豐等人，則“其名臣也，其實(shí)虜也”。這也同時(shí)顯示了劉備、孫權(quán)、曹操、袁紹的高下。如此處理當(dāng)然不乏合理性。劉備“三顧草廬”以師禮聘請(qǐng)孔明，文章寫得極好；但準(zhǔn)話本體的其他若干部分則寫過了頭，比如第五十回，孔明要?jiǎng)淙|吳“就親”，劉備擔(dān)心周瑜乘機(jī)陷害，孔明竟大笑道“周瑜雖能用計(jì)，豈能出諸葛亮之料乎略用小謀，使周瑜半籌不展；吳侯之妹，又屬主公；荊州萬無一失。”口吻如此輕薄，哪里還像臣子第二，過分渲染孔明的名士風(fēng)度。馬國(guó)翰玉函山房輯佚書裴子語林卷上曾引司馬懿的一句話諸葛亮“可謂名士矣”。而諸葛亮也確曾在隆中隱居，蜀志還記載他“好為梁父吟”。三國(guó)演義據(jù)此寫他“身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。”這種風(fēng)度在特定場(chǎng)合中是適宜的。“空城計(jì)”中的諸葛亮，以“披鶴氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴”的鎮(zhèn)靜退走司馬懿也恰到好處，但反復(fù)使用，夸張過甚，就不免給人做作之感了。第三，把“人謀”寫成“神機(jī)”，把富于智慧的諸葛亮塑造成神仙。祭風(fēng)祭水，他儼然是位方士；對(duì)每次戰(zhàn)役的進(jìn)展，連時(shí)間、地點(diǎn)也預(yù)料得絲毫不差；他擺的石頭陣讓陸遜大軍迷路，他制的木刻巨獸嚇退蠻兵，他造的木牛流馬能搬運(yùn)糧米，他會(huì)“縮地術(shù)”，他能“變”出幾個(gè)“簪冠鶴氅，手搖羽扇”的空明。這些都令人難以置信。雖然準(zhǔn)話體渲染諸葛亮的“超人”形象略有過頭之處，小說中的諸葛亮仍是極富魅力、光彩動(dòng)人的。在他身上，幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的膽、識(shí)、才、智。諸葛亮作為“古今來賢相中第一奇人”，贏得了讀者的崇敬和喜愛。3關(guān)羽“古今來名將中第一奇人”在三國(guó)演義中，作者對(duì)關(guān)羽的崇敬之情僅次于諸葛亮。書中敘事，對(duì)關(guān)羽一般不直呼其名，而是稱其字“云長(zhǎng)”，或者尊稱“關(guān)公”、“關(guān)某”。關(guān)羽作為“古今來名將中第一奇人”，成為小說中最具風(fēng)采的人物之一。關(guān)羽的“義絕”，與諸葛亮的“智絕”、曹操的“奸絕”，鼎足而三。三國(guó)演義中，關(guān)羽的勇武是重點(diǎn)描繪之處，“溫酒斬華雄”、“斬顏良、文丑”、“單刀赴會(huì)”、“刮骨療毒”等情節(jié)向來膾炙人口?！皽鼐茢厝A雄”是關(guān)羽的一次光彩照人的亮相。董卓部下勇將華雄扼守汜水關(guān)，構(gòu)成諸侯聯(lián)軍的心腹之患先是斬了鮑信之弟鮑忠，繼而打敗聯(lián)軍先鋒孫堅(jiān)，接著又勢(shì)不可擋地到聯(lián)軍寨前挑戰(zhàn)，連斬袁術(shù)部將俞涉和韓馥部將潘風(fēng)，眾諸侯大驚失色，倒是身為小小馬弓手的關(guān)羽挺身而出奮勇請(qǐng)戰(zhàn)，片刻之間便斬了華雄。小說采用側(cè)面烘托的手法，沒有正面描寫關(guān)羽斬殺華雄的過程，收到了更好的藝術(shù)效果。第二十五回寫白馬之戰(zhàn)，袁紹大將顏良連斬曹操部將宋憲、魏續(xù)；勇將徐晃出戰(zhàn)，斗了二十回合，也敗歸本陣。就在“諸將慄然”，曹操“心中憂悶”之時(shí)關(guān)公起身曰“某雖不才，愿去萬軍中取其首級(jí)，來獻(xiàn)丞相?！睆堖|曰“軍中無戲言，云長(zhǎng)不可忽也?！标P(guān)公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓睜，蠶眉倒豎，直沖彼陣。河北軍如波開浪裂，關(guān)公徑奔顏良。顏良正在麾蓋下，見關(guān)公沖來，方欲問時(shí)，關(guān)公赤兔馬快，早已跑到面前；顏良措手不及，被云長(zhǎng)手起一刀，刺于馬下。忽地下馬，割了顏良首級(jí)。拴于馬項(xiàng)之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境。河北兵將大驚，不戰(zhàn)自亂。關(guān)羽的本領(lǐng)高強(qiáng)，主要是通過他殺敵時(shí)間短促、動(dòng)作干凈利落來表現(xiàn)的。這些特點(diǎn)也體現(xiàn)在“過五關(guān)斬六將”等情節(jié)中。關(guān)羽的英勇還表現(xiàn)在他有超出常人的膽量和堅(jiān)強(qiáng)意志。“單刀赴會(huì)”和“刮骨療毒”是讀者熟知的經(jīng)典情節(jié)。第六十六回，先寫東吳擺下“鴻門宴”，為關(guān)羽與魯肅的見面設(shè)置了嚴(yán)峻的背景；然后寫關(guān)羽以大無畏的英雄氣概，單刀赴會(huì)，在充滿殺機(jī)的環(huán)境里從容不迫，談笑自若；再寫關(guān)羽隨機(jī)應(yīng)變，一面讓周倉(cāng)發(fā)出接應(yīng)信號(hào)，一面挾持魯肅到江邊，安然坐舟返回，使東吳方面的精心策劃化為泡影，魯肅只能眼睜睜地看著關(guān)羽乘風(fēng)破浪而去。第七十五回，關(guān)羽中了曹仁的毒箭，“毒已入骨，右臂青腫，不能運(yùn)動(dòng)”，名醫(yī)華佗提出這樣的治法把關(guān)羽的臂膀捆在柱子上的鐵環(huán)中，用被蒙頭，再用尖刀刮去骨上的劇毒。關(guān)羽笑道“何用柱環(huán)”一邊下棋，一邊伸出胳膊令華佗醫(yī)治?！百⒛讼碌叮铋_皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色?！比A佗感嘆我行了一輩子醫(yī)，從未見過這樣的病人，“君侯真天神也”。關(guān)羽的勇武不同于匹夫之勇，而是伴隨著智慧和謀略，相得益彰。他單人獨(dú)騎護(hù)送兩位嫂嫂，過險(xiǎn)關(guān)隘口，視曹營(yíng)名將如無物；他水淹七軍，生擒于禁，斬殺龐德，令曹軍膽寒。關(guān)羽既驍勇善戰(zhàn)又足智多謀的特點(diǎn)，經(jīng)由這些戰(zhàn)役表現(xiàn)出來。關(guān)羽在歷史上以勇武知名，三國(guó)演義對(duì)其勇武性格的描寫一方面以歷史事實(shí)為依據(jù)，另一方面又有所夸飾，使之更加出類拔萃。而我們要強(qiáng)調(diào)的是在三國(guó)演義中以超群佚倫的面目出現(xiàn)在讀者面前的關(guān)羽，在勇武之外，準(zhǔn)話本體所增飾的人格及性格素質(zhì)所占的比重?zé)o疑大得多，也更具有小說史意義，尤其下述三個(gè)方面值得關(guān)注第一，突出關(guān)羽的“義”。毛宗崗將關(guān)羽的這一品格概括為兩句話“獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重?！薄皥?bào)主”表現(xiàn)的是“忠”，“酬恩”表現(xiàn)的是“義”。關(guān)羽當(dāng)初死守下邳，兵敗被圍，巧妙地以“降漢不降曹”為策略，“身在曹營(yíng)心在漢”，千方百計(jì)尋兄報(bào)主。曹操盡其籠絡(luò)之能事，三日一小宴，五日一大宴，封以高官，給予厚俸，贈(zèng)美女、饋錦袍、送名馬，都不能使他違背桃園盟誓。曹操贈(zèng)他赤兔馬，他想的是此馬一日千里，“若知兄長(zhǎng)下落，可一日而見面”；曹操贈(zèng)他錦緞戰(zhàn)袍，他仍把當(dāng)年皇叔賜的舊袍罩在外面，說是“新總雖厚，舊義難忘”，“穿之如見兄面”。一旦打聽到劉備下落，馬上“掛印封金”，“千里走單騎”，“過關(guān)斬將”，尋兄報(bào)主。面對(duì)這種“富貴不能淫，威武不能屈”，舍利取義的忠義之舉，曹操也不得不贊美“財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志”，“事主不忘其本，乃天下之義士也”與寫“報(bào)主”之“忠”相比，準(zhǔn)話本體寫得更富于生氣、更為感人的似乎還是“酬恩”之“義”。在“華容道義釋曹操”一節(jié)里，關(guān)羽的“義”外化為一種復(fù)雜的、充滿人情味的英雄氣度，超越了政治利益和個(gè)人生死關(guān)羽與諸葛亮立有軍令狀的考慮。當(dāng)關(guān)羽率領(lǐng)的五百校刀手擋住去路時(shí)，曹操“止有三百余騎隨后，并無衣甲袍鎧整齊者”，而且人困馬乏，毫無斗志。在此絕境下，曹操只得動(dòng)之以情，軟語央告。此時(shí)的關(guān)羽，置身于一種典型的悲劇情境中。從忠于漢室、忠于劉備集團(tuán)的立場(chǎng)來看，曹操是圖謀篡逆的“漢賊”，是劉備集團(tuán)的死敵，絕對(duì)不能放過；但從個(gè)人關(guān)系來看，曹操又是關(guān)羽的人生知己，恩深義重，他愿意用自己的生命來回報(bào)云長(zhǎng)是個(gè)義重如山之人，想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來五關(guān)斬將之事，如何不動(dòng)心又見曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。于是把馬頭勒回，謂眾軍曰“四散擺開?！边@個(gè)分明是放曹操的意思。操見云長(zhǎng)回馬，便和眾將一齊沖將過去。云長(zhǎng)回身時(shí)，曹操已與眾將過去了。云長(zhǎng)大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長(zhǎng)愈加不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。云長(zhǎng)見了，又動(dòng)故舊之情，長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去。作品描寫關(guān)羽感情的起伏變化，真是一波三折，宛曲有致。嘉靖元年本三國(guó)志通俗演義頌揚(yáng)道“徹膽長(zhǎng)存義，終身思報(bào)恩。”毛宗崗在其修改本中也稱贊道“拼將一死酬知己，致令千秋仰義名?！薄叭A容道義釋曹操”為塑造關(guān)羽這個(gè)“義絕”的人格典范寫下了最濃重的一筆。道德比政治更重要，這或許是準(zhǔn)話本體所透露的一點(diǎn)重要意思。第二，光明磊落，胸懷坦蕩，凡事皆明明白白地做。像“降漢不降曹”、“掛印封金”、“千里走單騎”等，所表現(xiàn)的都是中國(guó)民間所推重的大丈夫氣概，亦即毛宗崗讀三國(guó)志法所稱道的“作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。”身在曹營(yíng)的關(guān)羽千方百計(jì)打聽兄長(zhǎng)的下落，一日得到劉備書信，雖急著回到兄長(zhǎng)身邊，但不愿背著曹操離開。他的人際交往原則是光明磊落，一定要來去明白。他說“人生天地間，無終始者，非君子也。吾來時(shí)明白，去時(shí)不可不明白。”曹操深知關(guān)羽，故意躲避不見。關(guān)羽一連去了數(shù)次，見不到面，只好寫信辭謝，“一面將累次所受金銀，一一封置庫(kù)中，懸漢壽亭侯印于堂上，請(qǐng)二夫人上車率領(lǐng)舊日跟隨人役，護(hù)送車仗，徑出北門”。曹操贊嘆“不忘故主，來去明白，真丈夫也?！辈懿俚馁潎@也可以視為作者的贊嘆。第三，風(fēng)度儒雅。關(guān)羽精通左傳，涵養(yǎng)極深，舉止豁達(dá)而不粗野，言語磊落而不莽撞，甚至其容貌也給人風(fēng)流儒雅之感那一綹美髯，那酒后綽髯的動(dòng)作，是何等瀟灑豪宕第二十七回，受命謀殺關(guān)羽的胡班，曾在極為特殊的情境中打量關(guān)羽胡班潛至廳前，見關(guān)公左手綽髯，于燈下憑幾看書。班見了，失聲嘆曰“真天人也”關(guān)羽的外貌引起暗殺者贊嘆，命運(yùn)由此逆轉(zhuǎn)暗殺者成為救助人，關(guān)羽得以跳出陷阱，死里逃生。也許有必要指出，除了關(guān)羽和諸葛亮，三國(guó)演義對(duì)其他人物很少表現(xiàn)出鋪敘外在風(fēng)采的興趣?？傊?，關(guān)羽終生守“義”，以身盡“忠”，是一個(gè)集忠義、勇武為一身的“古今來名將中第一奇人”。在民間，關(guān)公是影響最大的民俗神，“孔廟”、“文廟”遠(yuǎn)不如“關(guān)廟”、“武廟”多。關(guān)廟遍天下，香火滿人間，這是三國(guó)演義傳播接受史上極為重要的一個(gè)事實(shí)，也是我們解讀三國(guó)演義的一個(gè)重要參照。二請(qǐng)淺談西游記中孫悟空這個(gè)人物形象的看法。答孫悟空這個(gè)的形象創(chuàng)造,寄寓了吳承恩的理想。他身上的那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,揮舞金箍棒,掃出一切妖魔鬼怪的英雄氣概,體現(xiàn)了出人民的愿望和要求。他表現(xiàn)了一種正義的力量,反映出人民戰(zhàn)勝一切困難的堅(jiān)定信念。孫悟空這個(gè)形象的實(shí)質(zhì)不僅僅在于敢斗,更在于斗則就勝,所以稱為“斗戰(zhàn)勝佛”。他取得斗爭(zhēng)勝利的兩個(gè)法寶是第一,武藝高強(qiáng)這點(diǎn)在他大鬧天宮中表現(xiàn)得最為精彩第二,精于斗爭(zhēng),也就是有勇有謀,他是人民理想的化身,敢于反抗一切追求自由是他不屈的行為,善于學(xué)習(xí)不怕千難萬苦是他永恒的精神,與天地萬物的抗?fàn)帯⑴c妖魔鬼怪戰(zhàn)斗時(shí)期生活永遠(yuǎn)的樂章。他為了追求自己的理想,不惜遠(yuǎn)離了自己的樂園,拜仙學(xué)道,甚至敢大鬧天宮。但最后還是被如來佛壓在五行山下,以失敗而告終?；宋灏倌甑臅r(shí)間反省,終于覺悟,輔助唐僧一路除惡行善,歷經(jīng)磨難,終于修成正果。1生命絕對(duì)自由的原始追求大自然的結(jié)合11孫悟空的母體花果山和仙石西域有花果山,山下有水簾洞,洞前有鐵板橋,橋下有萬丈澗,澗邊有萬個(gè)小洞,洞里有許多猴子,有老猴精號(hào)稱齊天大圣,神通廣大,其實(shí)孫悟空就是由一塊石頭造化出來的孩子,他本身是個(gè)猴子,所以他極端好動(dòng),永不安份而作為一個(gè)人,他又“一生受不得氣”,受不得勢(shì)強(qiáng)凜弱再作為一個(gè)神,他更不愿意受任何得束縛。總之一句話,孫悟空所追求的是就是個(gè)性的解放,隨性而為。而西游記,開篇就獨(dú)出心裁地構(gòu)思了孕育孫悟空的母體花果山,這是沒有任何束縛和污染的、絕對(duì)自由的大自然。作者還構(gòu)思了孕育孫悟空的仙石,這是絕對(duì)的自然物,用玉帝的話說“乃天地精華所生?！庇纱水a(chǎn)生的孫悟空必定不會(huì)服從任何宗法制度和禮教桎梏的。12賦予自然人的形象與特點(diǎn)世德堂本西游記改定者說孫悟空的出生是其母是“石”。其己是“猴”,并以“靈根育孕源流出”標(biāo)其目。這實(shí)際上也就是把孫悟空寫成大自然的兒子,一個(gè)活脫脫的自然人的形象。孫悟空是天生石猴,長(zhǎng)得尖嘴猴腮、一張毛臉、螺旋腿、紅屁股、長(zhǎng)尾巴,走起路來是歪歪扭扭的樣子、但他機(jī)智聰明,靈敏好動(dòng)、攀樹爬枝,采食花果等習(xí)性他得身上體現(xiàn)了猴子的外部特征和生理特征。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面第一,他本身是以動(dòng)物的形象出現(xiàn)的,但是他的言談舉止又在某種程度上符合兒童的情趣和語言,可以這樣說,孫悟空完全是根據(jù)據(jù)少年兒童的性格特點(diǎn)和心理來展開想象的。所以我們可以看出西游記當(dāng)中的很多想象都是動(dòng)物的形象動(dòng)作特征和兒童的語言心理特征的有機(jī)統(tǒng)一。從孫悟空身上就可以看出來,作為猴子的形象和動(dòng)作留給我們的印象,是上躥下跳,一刻也不得安寧,這是猴子的本性,而這種好動(dòng)不定的特征也正契合了兒童的天性第二,孫悟空又不是一般的自然界的普通猴子,他有獨(dú)特非凡的本領(lǐng),還會(huì)七十二般奇特的變化。同時(shí)他還具有普通人的七情六欲,明白人情世態(tài),善于觀察思考、積極樂觀,無私無畏。古代英雄人物的美好品質(zhì)和思想感情都在他身上得到了體現(xiàn)。與此同時(shí),人們身上的某些缺點(diǎn)在他身上也有所表現(xiàn),例如好出風(fēng)頭,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,沖動(dòng)易怒,愛捉弄人,喜歡惡作劇再看孟子盡心下中孟子曰“大人者,不失其赤子之心”。所謂“赤子之心”我們可以理解為真純自然的性情。這一點(diǎn)在我們要說的悟空性格中被演繹的淋漓盡致。雖七十二般變化,靈動(dòng)機(jī)智不曾見其有過矯飾之舉,嫉惡如仇、嬉笑怒罵皆出自本心。小說中可見悟空喜,則如長(zhǎng)老所述“猴兒想是看見我不曾傷命,所以歡喜得沒是處,故這等作跳舞也”,“蹦蹦舞舞地到園里”86回悟空怒,則憤憤其不平之意,溢于言表“那三藏不識(shí)賢愚,我一路上為捉怪降妖,使盡了平生手段,幾乎打殺妖精說我行兇作惡不要我做徒弟,把我趕回來,寫立貶書為照,永不聽用了”28回悟空憤,則仰面蒼天,高聲疾呼“蒼天蒼天自那混沌初分,天分地辟,花果山生了我,我也曾遍訪明師,傳授長(zhǎng)生秘訣。想我那隨風(fēng)變化,做虎降龍,大鬧天宮,名稱大圣。更不曾把山神、土地喚為奴仆欺心使喚。今日這個(gè)妖魔無狀,怎敢把山神、土地喚為奴仆,替他輪流當(dāng)值蒼天啊,既生老孫,怎么又生此輩”33回悟空悲則失聲淚如泉涌“師父啊恨我欺天困網(wǎng)羅,師來救我脫沉疴。潛心篤志同參佛,努力修身共煉魔。豈料今朝遭蜇害,不能保你上婆娑。西方圣境無緣到,氣魄魂消怎奈何”77回。喜則舞,怒則罵,憤則嘆,悲則啼,悟空將赤子之心,童子之真演繹得栩栩如生2大鬧天宮,藐視一切封建權(quán)威的叛逆精神21追求自由自在,不伏拘束在孫悟空眼看來,一切都是生而平等的,不存在禮法和正統(tǒng),所以對(duì)他而言,“自由”是有著非比尋常的意義,自由就是要放縱自己無拘無束的個(gè)性,要反抗自然和社會(huì)的不合理的清規(guī)戒律,要蔑視一切的權(quán)威。孫悟空無法無天,甚至敢于向神、佛、天庭、地府、人間、水里等的所有權(quán)威挑戰(zhàn),去追求自己理想中的自由生活,這是他這個(gè)形象的基本特點(diǎn),這個(gè)特點(diǎn)也體現(xiàn)勞動(dòng)人民的民主需求。我們可以從下面的這些情節(jié)看出孫悟空對(duì)理想自由生活的追求,例如,他大鬧天宮,自稱齊天大圣,打得天兵天將打得落花流水,嚇得玉皇大帝驚惶失措。他還罵如來佛祖是妖精的外牲,罵觀音菩薩一輩子嫁不出去。在陰間,閻王也懼他三分,對(duì)他唯唯諾諾在水里,老龍王被他嚇得心驚膽戰(zhàn),小龍子也是魂飛魄散。平日里這些神圣不可侵犯、高高在上的天庭、冥府、水界的最高權(quán)威,在他面前都毫無尊嚴(yán)可言,一個(gè)個(gè)反倒是威風(fēng)掃地。對(duì)于人間的國(guó)王,他更加蔑視,他這樣給烏雞國(guó)的國(guó)王說“老孫若肯做皇帝,天下萬國(guó)九州皇帝都做遍了?！敝熳蠂?guó)的國(guó)王生病了,向他求藥,他就用馬尿和藥丸給國(guó)王治病。22率性而為,赤子之心將真與偽的對(duì)立轉(zhuǎn)換為童心與社會(huì)的對(duì)立,以尋求內(nèi)心的解放與對(duì)社會(huì)的批判。在大鬧天庭中,孫悟空這個(gè)天生石猴,身上自始至終都帶著“率性而為”的特點(diǎn),再加上自身的聰明悟性,他非常成功