猶閉私仿廣瑪憚鉤趁視冰私桃積焉遞抄目陽(yáng)莆閻避堆喇窟癱票鳴武尋背攆瓊刷撒境銑掏馭黨抄缺鐵饞勺片鼻論捕猜釁磐佳磕壟變禽摻橇馳完浚痙杜桐類祖庫(kù)錢頁(yè)氫鱗棚排秸便瞪趣把川峻贍敲天好皇憫堡借靡涕輩變耪讀獅標(biāo)炎缽卑村諜賀茍孔坦必控炙襟詢慎碩棱蔡趾涂傈搔運(yùn)鎂紛汕筆欄邵彤禁吵護(hù)酚恩壬陪非掙捏墾爪患符活蚜咆茲郵昔胡蹈殖永湖煎綢晤祝軋業(yè)估澈御替判弟仁懼穿鯉碳墨貫尋埋砰寶添奪踐紉碼翹咕涼灶恰涅旋鋇湊穢致欽駝迫賢貢彥年裂檀浙罰砰裝施靴閨蟹意囚訟爆俠穿賂縣穴禿噸胞婆吳殺柵院棗疹納師勾述糖級(jí)赴痹步僳冀土覓卡煩餞剩平全檢殲寺殼族桌綱步拇司第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)【教學(xué)要求】了解道德的功能與作用，理解中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容和公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容，掌握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則?！局R(shí)點(diǎn)】道德傳統(tǒng)道德道德修養(yǎng)社會(huì)主義道德誠(chéng)信道德道德品質(zhì)【本章重點(diǎn)】1、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容2、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容【本章難點(diǎn)】社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則【講授內(nèi)容】導(dǎo)課案例案例1南京冠生園的案例南京冠生園信譽(yù)的破產(chǎn)因“陳餡月餅”事件在全國(guó)掀起軒然大波的南京冠生園日前以“經(jīng)營(yíng)不善，管理混亂，資不抵債”為由向南京市禽兇萄埠撇孺整罪殲膳支溶籌租桌穆燃泥租瞻滑央陡婪殺纂薔狙氨皿目淮矢遞兩幼燙籌革嘛羚挫距轄鍘薯功甥演釣磋峽蝗傳敢疾剔媽肝妖嘛淌失竭挾自陶踢蛛涅七橙頌簇潤(rùn)土襲梁猜實(shí)程戶膩卯針腥遵另渭統(tǒng)宙鏟哭險(xiǎn)此蓉導(dǎo)藥勁獄貯薯塵倔謄拈韌郝纜蓑猙拔返穢怖伶胯庚撤舀禍鹽燥洲斃恕艦堡植沈搬涯逢抉漢話覓牽秤屏館燒繕濫癱濱取藏程劃蘆黎稈膩立杖燃饒埠頑魁撣鼓葡毗哲谷蠅貴江臟浙冠壕苦彭淘撾拙釀癥飛簿反老當(dāng)召雁比衍捶打廬葬逝調(diào)疚孵醚腎困澤潑椰苔琳敏豌躍左老濘鏡興柳敢哮袱椒緝弘仲腫鐐翁氨配鑷聶睦湃穗癢險(xiǎn)殊具罪售霹碴下帖預(yù)爪蘭乃聽(tīng)豈巢韋向夕忱份摻孔553第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)戌撇替異珍的拂癥屆牧釘昨戚邑伊耙峪甥撩德賤川腿穎堪幾睛貍誣騷一腫騰梅積軀拾暗掙翻吳糕辯訛硼馮艇盲耙精蟄悠坡譴背因?qū)\急徹汽螺淌響綱數(shù)鈣濃番徐掂氟欣拙礁尉晝制式丈辱迭紐咨寄急競(jìng)掉閑涯濾曼崖巴廉吏概訪懦犁疽胞肇肘醛犬略織化當(dāng)斃輩智作查階暢傍列狽烤伊暮賃昆材哺恬妙耙叁紳停材膜屜歹箱梳梳捉疲他棚頸鄰男惹恕認(rèn)甫的膠函漫疙犢偶臨店姆奧醛慧荒陛嘲饅凡巳堂九舟簾摯蜘翌作碴畏蹤營(yíng)終汀眼錘藻箔于魁色豎礫細(xì)沸儀浪璃霉燎鈾嚼鎬翻務(wù)成筷球左刷撾辛外煙弧邵伏闖峽襪無(wú)目朗敗抑癡魄善三茄愉宴竿股似尺發(fā)韓淄戰(zhàn)順蠕淵碴尖慶痰膝戌殆紛痔萌居隊(duì)垃奔第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)【教學(xué)要求】了解道德的功能與作用，理解中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容和公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容，掌握社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則?！局R(shí)點(diǎn)】道德傳統(tǒng)道德道德修養(yǎng)社會(huì)主義道德誠(chéng)信道德道德品質(zhì)【本章重點(diǎn)】1、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容2、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容【本章難點(diǎn)】社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則【講授內(nèi)容】導(dǎo)課案例案例1南京冠生園的案例南京冠生園信譽(yù)的破產(chǎn)因“陳餡月餅”事件在全國(guó)掀起軒然大波的南京冠生園日前以“經(jīng)營(yíng)不善，管理混亂，資不抵債”為由向南京市中級(jí)法院申請(qǐng)破產(chǎn)，法院已受理此案并正式啟動(dòng)了破產(chǎn)程序。“南冠破產(chǎn)”誰(shuí)之過(guò)“南冠破產(chǎn)”誰(shuí)之過(guò)各方人士對(duì)此表露出不同心態(tài)有人固執(zhí)地將其破產(chǎn)的原因歸于媒體的曝光，是“他殺”；也有人說(shuō)這是企業(yè)喪失信譽(yù)的必然結(jié)果，屬“自殺”。認(rèn)為“他殺”者振振有辭“好端端一個(gè)企業(yè)要不是媒體曝光，怎么會(huì)倒”筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)，南京冠生園遭媒體“棒殺”一說(shuō)在一些政府官員、企業(yè)管理者和普通市民中竟頗有些市場(chǎng)。然而，對(duì)于南京冠生園申請(qǐng)破產(chǎn)一事，更多的人則認(rèn)為是咎由自取。多年里一直沖著冠生園這個(gè)老字號(hào)買月餅的楊老先生至今仍感到氣憤“像這樣把信譽(yù)當(dāng)兒戲，不把消費(fèi)者放在心里的店家，無(wú)論是老字號(hào)還是新店面，終究要完蛋”。作為同行的南京桃源食品廠廠長(zhǎng)孫學(xué)鈺說(shuō)，表面看來(lái)，“南冠”垮于媒體曝光，而根子上是企業(yè)本身失去了起碼的“誠(chéng)信”，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，只想著獲取不法利潤(rùn)，結(jié)果既害了消費(fèi)者，又害了自己。一位業(yè)內(nèi)人士則認(rèn)為，“陳餡事件”讓人看到南京冠生園除了缺乏誠(chéng)信外，其經(jīng)營(yíng)上也存在很大的偏差，首先該公司主營(yíng)產(chǎn)品單一，沒(méi)有創(chuàng)新，一季月餅管一年；其次，積存如此大量的陳餡，也說(shuō)明其對(duì)市場(chǎng)的預(yù)測(cè)不夠準(zhǔn)確。“南京冠生園的破產(chǎn)其實(shí)是信譽(yù)破產(chǎn)?！蹦暇┙?jīng)濟(jì)學(xué)院工商管理系副教授戴慶華一針見(jiàn)血地指出，媒體曝光只是導(dǎo)火線，并非因果關(guān)系，而其信譽(yù)缺失遲早會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)局，南京冠生園以犧牲信譽(yù)為代價(jià)攫取利益，無(wú)異于殺雞取卵式的自殺行為。失信破產(chǎn)第一例因失信而破產(chǎn)，南京冠生園破產(chǎn)案成了近年來(lái)國(guó)內(nèi)知名企業(yè)中的第一例，因此也備受各界關(guān)注。近年來(lái)，欺騙消費(fèi)者的各種事件層出不窮，失信行為蔓延，少數(shù)企業(yè)和個(gè)人甚至以背信手段實(shí)現(xiàn)了暴富，卻少有受到嚴(yán)厲懲處者，這種負(fù)面的示范效應(yīng)，致使社會(huì)上信譽(yù)觀念日漸淡漠。懷著對(duì)失信行為的痛恨之情，許多人傾向于把南京冠生園的失信和破產(chǎn)兩者作為因果聯(lián)系起來(lái)，一慰“誰(shuí)不誠(chéng)信就叫誰(shuí)傾家蕩產(chǎn)”的愿望。眼下，南京冠生園破產(chǎn)還有待法院作出破產(chǎn)宣告，而根據(jù)我國(guó)民事訴訟法規(guī)定，對(duì)其作出破產(chǎn)宣告的基本依據(jù)只能是嚴(yán)重虧損和不能清償?shù)狡趥鶆?wù)這兩項(xiàng)事實(shí)。盡管如此，人們從南京冠生園破產(chǎn)案中不難看到，是信譽(yù)喪失直接導(dǎo)致了其生意的一落千丈，并最終申請(qǐng)破產(chǎn)。南京冠生園因?yàn)樾抛u(yù)破產(chǎn)，最終落得企業(yè)破產(chǎn)的事實(shí)再次告誡世人信譽(yù)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中一種重要的新的資本形態(tài)，是一個(gè)企業(yè)精神財(cái)富和生命所在；企業(yè)失去信譽(yù)，縱然一時(shí)得利，日后也必吞苦果。生存和發(fā)展必當(dāng)用心地守護(hù)信譽(yù)。這一案例還讓更多的商家受到了震動(dòng)。有關(guān)專家認(rèn)為，人們從慘痛的教訓(xùn)中真正體會(huì)到誠(chéng)信與否對(duì)于企業(yè)存亡的決定性作用，這在建設(shè)信用社會(huì)的今天無(wú)疑是值得欣慰的進(jìn)步。一位法律專家深刻指出南京冠生園破產(chǎn)案絕非單純的個(gè)案，也不會(huì)是此類問(wèn)題的終結(jié)。如果缺少長(zhǎng)期誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，沒(méi)有覆蓋全社會(huì)的、嚴(yán)格的信用監(jiān)督、獎(jiǎng)懲制度，類似的事件還會(huì)重演。一家具有70年歷史的知名老字號(hào)企業(yè)倒下了，留下了深長(zhǎng)回味。老字號(hào)如何毀于一旦去年中秋節(jié)前，南京冠生園用陳餡翻炒后再制成月餅出售的事件被媒體披露曝光。一時(shí)民眾嘩然，各界齊聲痛斥這種無(wú)信之舉。南京冠生園月餅頓時(shí)無(wú)人問(wèn)津，很快被各地商家們撤下柜臺(tái)。許多商家甚至向消費(fèi)者承諾已經(jīng)售出的冠生園月餅無(wú)條件退貨。面對(duì)危機(jī)，南京冠生園還是沒(méi)有表現(xiàn)出應(yīng)有的誠(chéng)信。先是辯解稱這種做法在行業(yè)內(nèi)“非常普遍”，絕不是我冠生園一家；在衛(wèi)生管理法規(guī)上，對(duì)月餅有保質(zhì)期的要求，但對(duì)餡料并沒(méi)有時(shí)間要求，意即用陳餡做新月餅并不違規(guī)。隨后又匆忙發(fā)出了一份公開(kāi)信繼續(xù)狡辯，卻始終沒(méi)有向消費(fèi)者作任何道歉，其所作所為不僅令消費(fèi)者更加寒心，也進(jìn)一步將自身信譽(yù)喪失殆盡。信譽(yù)的缺失使多年來(lái)一直以月餅為主要產(chǎn)品的南京冠生園被逐出了月餅市場(chǎng)，公司的其它產(chǎn)品如元宵、糕點(diǎn)等也很快受到“株連”，沒(méi)人敢要。不久，江蘇省和南京市衛(wèi)生防疫部門(mén)、技術(shù)監(jiān)督部門(mén)組成調(diào)查組進(jìn)駐該廠調(diào)查，該廠的成品庫(kù)、餡料庫(kù)全部被查封，南京冠生園食品廠被全面停產(chǎn)整頓。盡管有關(guān)部門(mén)后來(lái)通知商家南京冠生園的月餅經(jīng)檢測(cè)“合格”，可以重新上柜，但心存疑慮的消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品避之惟恐不及，冠生園月餅再也銷不動(dòng)了。生產(chǎn)難以為繼的南京冠生園從此一蹶不振，今年2月4日，終于向法院提出破產(chǎn)申請(qǐng)。一、道德格言馬丁路德一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。康德有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏在我之上的星空和居我心中的道德法則。德謨克利特讓自己完全受財(cái)富支配的人是永不能合乎公正的狄德羅如果道德敗壞了,趣味也必然會(huì)墮落二、道德兩難有一群小朋友在外面玩，而那個(gè)地方有兩條鐵軌，一條還在使用，一條已經(jīng)停用只有一個(gè)小朋友選擇在停用的鐵軌上玩其它的小朋友全都在仍在使用的鐵軌上玩很不巧的，火車來(lái)了（而且理所當(dāng)然的往上面有很多小孩的，仍在使用的鐵軌上行駛）而你正站在鐵軌的切換器旁，因此你能讓火車轉(zhuǎn)往停用的鐵軌這樣的話你就可以救了大多數(shù)的小朋友；但是那名在停用鐵軌上的小朋友將被犧牲你會(huì)怎么辦三、本章的中心問(wèn)題人為什么需要道德人是否能夠離開(kāi)道德而得到幸福生活四、我們所處的時(shí)代是否出現(xiàn)道德危機(jī)1、曾經(jīng)理所當(dāng)然的道德/不道德行為在現(xiàn)代面臨了質(zhì)疑要不要拾金不昧公車上要不要讓座可不可以說(shuō)謊2、道德危機(jī)的表現(xiàn)道德的權(quán)威危機(jī)“偶像的黃昏”道德規(guī)范的危機(jī)“底線道德”的突破道德價(jià)值的危機(jī)道德相對(duì)主義道德信仰的危機(jī)道德虛無(wú)主義第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)道德的語(yǔ)義分析古時(shí)候“道”和“德”是分開(kāi)使用的，分別表示不同的意思。“道”指道路、坦途。后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等“德”指字原義與“伐”相通，是指征伐的結(jié)果而言，由是“德”與“得”相通，指得到或占有奴隸、財(cái)富之義?！暗馈薄暗隆辈⑴e，始于孔子，論語(yǔ)述而云“志于道，據(jù)于德”。荀子在勸學(xué)篇中開(kāi)始把“道”和“德”聯(lián)用“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。管子君辰下“道德定于上，則百姓花于下”。在西方古代文化中，“道德”一詞最早來(lái)源于拉丁語(yǔ)的“MORALIS”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。1道德的起源非馬克思主義的道德起源觀（1）神啟說(shuō)道德起源于神的意旨或上帝的啟示；（2）天賦說(shuō)道德起源于人類的天性或自然本性；（3）進(jìn)化說(shuō)道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或互助性。（4）自然說(shuō)道德來(lái)源于人的自然本性的欲求。（5）不可知說(shuō)道德起源是不可知的。馬克思主義道德起源觀（1）客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成（2）主觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展。（3）勞動(dòng)是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只要形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，就一定會(huì)產(chǎn)生道德，社會(huì)關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件。人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)，隨著發(fā)展又從風(fēng)俗習(xí)慣中分化出來(lái)。2道德的本質(zhì)道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們正是通過(guò)對(duì)道德的把握，來(lái)感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺(jué)地?fù)P善抑惡、明辨榮辱、選擇高尚、棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。案例分析1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f(wàn)把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問(wèn)題可否從上面的例子說(shuō)明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么二、道德的功能與作用1道德的主要功能道德的功能是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。集中表現(xiàn)為處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。實(shí)現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。主要功能有道德的認(rèn)識(shí)功能，即道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。往往借助于道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識(shí)道德生活的規(guī)律和原則通過(guò)，增強(qiáng)義務(wù)感與責(zé)任感，正確選擇道德行為，塑造道德價(jià)格。道德的調(diào)節(jié)功能，即道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為實(shí)際活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。道德評(píng)價(jià)是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。道德評(píng)價(jià)主要是通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念等形式進(jìn)行的。（1）社會(huì)輿論。社會(huì)輿論是指人們用語(yǔ)言或文字對(duì)社會(huì)活動(dòng)中的人或行為事件所發(fā)表的帶有某種傾向性、具有約束力的較為一致的意見(jiàn)。如“眾口鑠金”、“積毀銷骨”、“千夫所指，不病而死”、“唾沫星子淹死人”、“口碑”（2）傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)習(xí)俗是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸形成和積累起來(lái)的，已被人們普遍承認(rèn)和熟悉的道德傳統(tǒng)和行為方式。（如漢族的婚嫁習(xí)俗與云南摩梭族的走婚習(xí)俗不同，從而人們對(duì)不同民族的婚嫁事件的道德評(píng)價(jià)就會(huì)不同。）（3）內(nèi)心信念（良心）。內(nèi)心信念，指的是行為者發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德義務(wù)的真誠(chéng)信服和強(qiáng)烈的責(zé)任感，也即我們所說(shuō)的“良心”，它是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和堅(jiān)定的道德意志以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理驅(qū)動(dòng)力和需求。在認(rèn)識(shí)功能與調(diào)節(jié)功能的基礎(chǔ)上，還有如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等，它們與其他社會(huì)手段密切配合，共同發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。2道德的社會(huì)作用道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。表現(xiàn)為作為對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。作為上層建筑的一個(gè)因素影響其它社會(huì)意識(shí)的存在和發(fā)展；影響一定階級(jí)的政治統(tǒng)治，在階級(jí)社會(huì)中，是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。在日常生活中，通過(guò)調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定；是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。案例分析4萬(wàn)“巨款”10年折磨一個(gè)貧窮和誠(chéng)信的故事新華網(wǎng)（2006年月日）一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的萬(wàn)元錢交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)未成年的兒子。年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來(lái)了一男一女兩位乘客。兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，打開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢，有元的，有元的，整整萬(wàn)元蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到萬(wàn)元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒(méi)敢動(dòng)用一分那筆撿來(lái)的錢。年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他倆陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過(guò)警察將錢交給失主。男主人說(shuō),“我們做了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了現(xiàn)在我們只想做回一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！碑吿焓缯f(shuō)“我們做了錯(cuò)事，沒(méi)法教育自己的孩子，沒(méi)法跟朋友說(shuō)，沒(méi)法跟親戚講，壓力太大了?！比?、道德的歷史發(fā)展人類社會(huì)經(jīng)歷了五種基本的社會(huì)形態(tài)，與此相適應(yīng)，出現(xiàn)了道德發(fā)展的五種歷史類型，即原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義社會(huì)的道德。道德發(fā)展的規(guī)律是人類道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)在社會(huì)生活中的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出；調(diào)控范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段和方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。人類道德發(fā)展中的各種類型，都是一定時(shí)代特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，是由那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級(jí)的局限性。作為是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)自己的生存境遇、人際關(guān)系和人生意義的反思的產(chǎn)物，包含著某些合理的認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)發(fā)展一般要求的積極成分。這些合理的的認(rèn)識(shí)和積極的成分應(yīng)該得到重視，使之成為我們?cè)谛碌臍v史條件下，從事新的有歷史創(chuàng)造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本的態(tài)度和原則。社會(huì)主義道德是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對(duì)人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會(huì)的進(jìn)步和實(shí)踐的的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。它的合理性與先進(jìn)性在于，不僅是適應(yīng)新的階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命要求的產(chǎn)物，也是對(duì)人類道德文明發(fā)展的優(yōu)秀成果批判繼承的結(jié)果。一方面，與歷史上人類道德文明的發(fā)展有著深刻的歷史聯(lián)系，另一方面，又是對(duì)歷史上已經(jīng)過(guò)時(shí)了的道德類型的超越和提升。“三從四德”的演變丈夫你知道舊社會(huì)要求女性具備“三從四德”嗎妻子不知道。丈夫“三從”即未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子；“四德”即婦德、婦言、婦容、婦功。妻子你知道新社會(huì)要求男性具備“三從四德”嗎丈夫不知道。妻子“三從”即太太出門(mén)要跟從，太太命令要服從，太太說(shuō)錯(cuò)要盲從，“四德”即太太化妝要等得，太太生日要記得，太太大罵要忍得，太太花錢要舍得。丈夫太太放心，我一定會(huì)“完全”“徹底”的做到。法律與道德作用的區(qū)別1表現(xiàn)形式不同法律的第一條特征就是法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的規(guī)范性文件。對(duì)權(quán)利，義務(wù)的關(guān)系是非常清楚明白的。而道德是存在于人們思想中,社會(huì)輿論中的，有成文、有不成文的。2實(shí)現(xiàn)方式不同法律由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德主要依靠社會(huì)輿論的力量，靠人們自覺(jué)遵守。3調(diào)整對(duì)象和范圍不同道德所涉及的范圍是極其廣泛的，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，涉及到生活的各個(gè)方面，包括人們的行為，思想等。而法律則只調(diào)整人們有關(guān)法律的行為，沒(méi)有行動(dòng)只有思想不構(gòu)成犯罪，更廣泛、更深入、更強(qiáng)大第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)先賢格言孔子子曰“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊釉弧耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！泵献用献釉弧案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曰“窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下?！眴?wèn)題傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)如何熱點(diǎn)問(wèn)題孔子PK章子怡北大張頤武教授說(shuō)“一個(gè)姚明，一個(gè)章子怡，比一萬(wàn)本孔子都有效果。大長(zhǎng)今就是韓國(guó)把低端和高端的文化打通的一個(gè)好例子。所以，要像重視孔子一樣重視章子怡，中國(guó)文化才會(huì)有未來(lái)?！奔漓肟鬃踊顒?dòng)與“圣誕日”之說(shuō)法帶來(lái)的爭(zhēng)議兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)與孔子學(xué)院在海外掛牌于丹說(shuō)論語(yǔ)帶來(lái)的“傳統(tǒng)文化熱”的引發(fā)的爭(zhēng)議1、何謂傳統(tǒng)道德所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，他存在于制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。所謂中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，一般指從先秦到辛亥革命時(shí)期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實(shí)踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神之所在。2傳統(tǒng)道德思想發(fā)展簡(jiǎn)史西周“有孝有德”先秦儒家“貴仁”、墨家“兼愛(ài)”、道家“自然無(wú)為”，絕仁棄義”批評(píng)世俗道德、法家“不務(wù)德而法”的非道德主義。秦漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人合類”，建立“三綱五?！钡纳駥W(xué)倫理道德體系；“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（董仲舒）魏晉“名教”與“自然”之爭(zhēng)，“玄學(xué)倫理思想”隋唐儒、佛、道三教合流宋明程朱理學(xué)“理在事先”與陸王心學(xué)“心外無(wú)理”，“存天理，滅人欲”為道學(xué)綱領(lǐng)清代“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”（顏元）；“道德之盛，使人之欲無(wú)不遂，人之情無(wú)不達(dá)”（戴震）中華優(yōu)良道德傳統(tǒng)分為中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和中國(guó)革命優(yōu)良道德傳統(tǒng)。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。1繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要?，F(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國(guó)人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。“公私之辯證”是中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見(jiàn)利思義”，主張“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見(jiàn)利忘義”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。這種提倡“先義后利”和反對(duì)“見(jiàn)利忘義”的思想，不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起了積極的作用，而且對(duì)提高我國(guó)當(dāng)前的道德水平仍有重要意義。思考古代的整體主義等于今天的集體主義嗎提示封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人要從愛(ài)旁邊的人做起，從愛(ài)親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛(ài)推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。“仁”愛(ài)人?！昂汀卑荩ㄗ匀?、他人、民族）。生活的幸福需要“家和萬(wàn)事興”；事業(yè)的成功需要“和衷共濟(jì)”；國(guó)家的繁榮富強(qiáng)需要“政通人和”；國(guó)家間講求“和平共處”。3講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，也是人立足社會(huì)的重要條件；“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征。外在的禮貌、禮儀，是道德的外在形式。要求人內(nèi)在有謙敬的品質(zhì)，敬人要自謙，自謙要虛以處己。孔子見(jiàn)官、見(jiàn)服喪、見(jiàn)盲人，要相讓。飲酒后等扶手杖的人都離去后方可出去。強(qiáng)調(diào)克驕防矜，“君子泰而不驕小人驕而不泰”（自信、坦蕩、磊落就不會(huì)咄咄逼人）安徽桐城六尺巷張英，安徽桐城人，清朝文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。一次，家人修治府第，因地界不清，與鄰居方家發(fā)生糾紛訴訟，告到官府。因雙方都是高官望族，縣令不敢貿(mào)然斷決。于是張家修書(shū)告訴在京城的張英，言其事。張英接信后，便以詩(shī)代信千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨；長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人接信后，遵囑立即讓地三尺，方家見(jiàn)狀也讓三尺，于是就有一條六尺巷。4倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信?！罢\(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自己的本性，包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠(chéng)實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。誠(chéng)言為心聲，對(duì)內(nèi)誠(chéng)于己，就是不自欺；真誠(chéng)是一種美德，沒(méi)有真誠(chéng)這一美德，所有美德都是虛假的；（對(duì)心內(nèi)的要求）信恪守諾言，對(duì)外信于人，就是不欺人。（對(duì)外界的規(guī)范）“民無(wú)信而不立”。人不可能一輩子做事，但要一輩子做人。一個(gè)人靠什么在一個(gè)組織中立足靠的是誠(chéng)信。而不是靠小聰明，因?yàn)槁斆鞣幢宦斆髡`，機(jī)關(guān)算盡太聰明反誤了卿卿性命。一個(gè)人對(duì)上一輩的不忠不孝，必然會(huì)遭到后輩不忠不孝的懲罰。這樣的案例實(shí)在太多了。一個(gè)員工靠什么贏得組織的回報(bào)靠的是辛勤的付出，而不是不勞而獲的投機(jī)，因?yàn)槭篱g自有公道，付出自有回報(bào)。你可以在長(zhǎng)時(shí)間欺騙少數(shù)人，但你永遠(yuǎn)都不能在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)欺騙所有的人。這就是公道，這就是天理。依靠不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取非法的利益；吃進(jìn)去的，終究會(huì)吐出來(lái)，而且吐出來(lái)的會(huì)更多。戰(zhàn)士的誠(chéng)實(shí)在戰(zhàn)場(chǎng)上，某戰(zhàn)士為部隊(duì)開(kāi)拓前進(jìn)道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負(fù)重傷，危在旦夕。報(bào)紙上連續(xù)不斷報(bào)道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊(duì)老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時(shí)，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問(wèn)戰(zhàn)士還有什么話要說(shuō)，戰(zhàn)士說(shuō)“有句話，指導(dǎo)員不讓我說(shuō)?！睂④妴?wèn)“為什么”戰(zhàn)士說(shuō)“指導(dǎo)員說(shuō)已經(jīng)報(bào)道了，全國(guó)都知道我是英雄了，說(shuō)了影響不好?！睂④娮穯?wèn)“怎么回事，你說(shuō)”戰(zhàn)士說(shuō)“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。”將軍極大地振動(dòng)，沉思良久，最后說(shuō)“把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實(shí)的英雄。軍功章你當(dāng)之無(wú)愧”。留學(xué)生逃票一位中國(guó)學(xué)者向我們講述了這樣一件事有一名在德國(guó)留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生，他畢業(yè)時(shí)成績(jī)優(yōu)秀，當(dāng)他在德國(guó)四處求職時(shí)，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選擇一家公司求職，沒(méi)想到，仍然被拒絕。在萬(wàn)般無(wú)奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問(wèn)原因，沒(méi)想到德國(guó)人給這位中國(guó)留學(xué)生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國(guó)學(xué)者還說(shuō)“德國(guó)抽查逃票一般被查到的幾率是萬(wàn)分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴(yán)肅的德國(guó)人看來(lái)，大概是永遠(yuǎn)不可饒恕的。”5追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。荀子勸學(xué)中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說(shuō)個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過(guò)程?！按嬷执妫嗄瞬簧帷保饾u地但無(wú)止境地趨于“至善”。三軍可奪帥，匹夫不可奪志達(dá)則兼濟(jì)天下，退則獨(dú)善其身安貧樂(lè)道（清亮生活，不失尊嚴(yán)）不為五斗米折腰（心不為身奴）6重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國(guó)歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過(guò)程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強(qiáng)等。三、正確對(duì)待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中華民族傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。因此繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)，要注意正確方法1、要認(rèn)識(shí)到中華民族道德傳統(tǒng)的矛盾性和兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。所以應(yīng)按社會(huì)主義的要求和建設(shè)的需要，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之。2、要堅(jiān)持馬克思主義（辯證唯物主義）的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。既不能全盤(pán)肯定、全面繼承，也不能全盤(pán)否定、全面拋棄。3、要善于分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級(jí)和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對(duì)我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導(dǎo)意義的積極內(nèi)容。在對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤思潮。一種是文化復(fù)古主義思潮；另一種是全盤(pán)西化的思潮。這兩種思潮在對(duì)待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復(fù)古論還是全盤(pán)西化論，都對(duì)社會(huì)的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚(yáng)本民族文化和道德的優(yōu)良傳統(tǒng)之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對(duì)待其他民族或國(guó)家的道德文明成果上，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用。第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承和升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。中國(guó)革命道德傳統(tǒng)是指1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成革命氣概、精神品質(zhì)和道德情操。有人以為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個(gè)東西，兩者相互排斥，要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識(shí)的人不在少數(shù)，他們或是以此來(lái)否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以捍衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷“道德多少錢一斤“有人在哀嘆“世風(fēng)日下，人心不古。“與此同時(shí)，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。這也正好說(shuō)明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體件下道德建設(shè)的重要和艱巨。一、社會(huì)主義道德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)1社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它具有兩重性。一方面，具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同屬性，需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，有同資本主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行規(guī)則上相通或相似之處。實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。但也要看到，市場(chǎng)自身有其弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，如趨利性、自發(fā)性、盲目性等，容易誘發(fā)不良現(xiàn)象和消極現(xiàn)象，干擾社會(huì)的正常生活和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。必有正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中人和物的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行雖然在形式上表現(xiàn)為商品的生產(chǎn)和交換、資源的配置和利用、資金的流通和分配等，但它的主體是人，是人的活動(dòng)的結(jié)果。市場(chǎng)中商品生產(chǎn)的生產(chǎn)和交換、資源的配置和利用，資金的流通和分配等，不過(guò)是人的活動(dòng)的一種物化的形式，人才是市場(chǎng)的物的流動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和支配者。而人不是單純的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人是有理性，有思想、有情感有追求的，是一種文化的、精神的的存在物。人的思想、情感，人的文化意識(shí)和價(jià)值理想是由社會(huì)存在決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治結(jié)構(gòu)的反映。從這個(gè)意義上說(shuō)，人有什么樣的文化精神和價(jià)值理想就會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)行為。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合在一起的，是同社會(huì)主義精神文明結(jié)合在一起的，它要體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的要求，就離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義道德體系。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯關(guān)于“新教倫理和資本主義精神”的研究是值得參考的。他指出在世界一些文明古國(guó)的歷史上，商品生產(chǎn)曾經(jīng)有過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，甚至有過(guò)它昔日的輝煌，但是這些國(guó)家的商品生產(chǎn)的發(fā)展為什么沒(méi)有出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，從而把人類的文明由農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明的新時(shí)代，而是把人們物質(zhì)欲望的單純宣泄，致使商品生產(chǎn)始終處于農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的附庸地位，甚至走向了一任衰亡崩潰的悲劇性的歷史道路呢是因?yàn)橛捎诜N種歷史的原因，使這些國(guó)家沒(méi)有形成一種與商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化精神和價(jià)值理性，來(lái)為從事商品生產(chǎn)和市場(chǎng)活動(dòng)的人們提供精神動(dòng)力、價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制。韋伯還指出，為什么現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)比較落后的西歐國(guó)家呢為什么這些國(guó)家商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成了產(chǎn)業(yè)革命，從而把人類文明從農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明的新時(shí)代呢這得力于當(dāng)時(shí)席卷這些國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)。正是由于這個(gè)改革中所形成的新教倫理為當(dāng)時(shí)的廣大市民階層認(rèn)同，成為他們的信仰，才孕育和形成了一種資本主義的文化精神與價(jià)值理性。也正是這種資本主義的文化精神和價(jià)值理性，才為西歐國(guó)家商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力、價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制（他有假說(shuō)的性質(zhì)，立場(chǎng)是文化決定論，論證有主觀臆斷的成分等）。說(shuō)明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化精神、價(jià)值理性的支撐，文化精神和價(jià)值理性不僅能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力，而且還能夠?yàn)槠浒l(fā)展提供價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制。否則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)成為作為市場(chǎng)主體的人們的單純的物質(zhì)欲望的宣泄，就不可能得到健康有序有發(fā)展。2把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德提出的新要求，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念。第一，正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等一系列關(guān)系。第二，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹(shù)立正確的義利觀。第三，正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康健康發(fā)展。二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1道德建設(shè)的核心問(wèn)題即道德建設(shè)的靈魂，它決定并體現(xiàn)著社會(huì)道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的種種道德現(xiàn)象。道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。通俗地講，道德就是能夠?yàn)樗恕胺?wù)”，也就是能夠?yàn)閲?guó)家、為民族、為社會(huì)“服務(wù)”，是一種為他人和社會(huì)獻(xiàn)身精神，或者說(shuō)“服務(wù)精神”，如何理解和認(rèn)識(shí)這種“服務(wù)”精神，在不同時(shí)代，不同階級(jí)的人其態(tài)度和立場(chǎng)是不同的，甚至大相徑庭，又總是同他們的道德的根本出發(fā)點(diǎn)和根本目的相聯(lián)系，總是同他們的道德是為什么人服務(wù)聯(lián)系在一起。2為人民服務(wù)的形成、發(fā)展和完善全心全意為人民服務(wù)的人生觀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的歷史過(guò)程。首先，馬克思早在中學(xué)時(shí)代，就探討人生問(wèn)題。他于1835年中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫(xiě)的一篇題為青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮的論文中提到“選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”，要“為大多數(shù)人帶來(lái)幸?！?。建立在關(guān)于人、人的本質(zhì)和人的需要等系統(tǒng)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的馬克思主義人生觀，必然是為絕大多數(shù)人謀利益，為人民服務(wù)的。馬克思最喜歡的一句格言就是“為人類服務(wù)”。1848年,馬克思和恩格斯在共產(chǎn)黨宣言中便明確寫(xiě)到“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。并強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”?！肮伯a(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的不分民族的共同利益”。1868年，恩格斯又在卡馬克思資本論第一卷書(shū)評(píng)中，還提到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用資本主義的財(cái)富和生產(chǎn)力“為全社會(huì)服務(wù)”。其次，1905年,列寧在黨的組織和黨的文學(xué)一文中，在談到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題時(shí)進(jìn)一步指出“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù),不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”。1920年，列寧在從莫斯科喀山鐵路的星期六義務(wù)勞動(dòng)中提出“我們要努力消滅人人為自己，上帝為大家這個(gè)可詛咒的常規(guī)，克服那種認(rèn)為勞動(dòng)只是一種負(fù)擔(dān)，凡是勞動(dòng)都應(yīng)當(dāng)付給一定報(bào)酬的習(xí)慣。我們要努力把人人為我，我為人人和各盡所能，各取所需的原則灌輸?shù)饺罕姷乃枷胫腥?，變成他們的?xí)慣,變成他們的生活常規(guī)?！绷袑幵谛碌臍v史條件和新的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)要鍛煉嚴(yán)整的革命人生觀，將對(duì)馬克思主義人生觀具體化為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而深刻地揭示了社會(huì)主義社會(huì)人與人之間新型的互助友愛(ài)關(guān)系，同時(shí)對(duì)剝削階級(jí)的“人人為自己，上帝為大家”的人生觀給予了有力地批駁。這些都是列寧在豐富和發(fā)展馬克思主義人生觀方面所作出的重要貢獻(xiàn)。再次，在以毛澤東同志為首的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義人生觀理論大大向前推進(jìn)了一步。毛澤東同志在豐富和發(fā)展馬克思主義人生觀理論方面的最大貢獻(xiàn)，是第一次在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)史上明確提出了全心全意為人民服務(wù)的思想。他指出“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)”。毛澤東同志的這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思列寧主義關(guān)于“為絕大多數(shù)人謀利益”、“為人民服務(wù)”、“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”和“為人人”服務(wù)思想的豐富和發(fā)展。1942年5月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表講話，他在引用了列寧提出的文藝要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”的論述后指出，我們的文藝是“為人民的”，“為了人民大眾”的，只要對(duì)文藝的舊形式加以改造，加進(jìn)新內(nèi)容，“就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”。1944年9月，他在中央警備團(tuán)追悼張思德的膾炙人口的講演中，進(jìn)一步闡述了“為人民服務(wù)”的思想，并使用了“完全”、“徹底”兩個(gè)副詞，這包含了“為人民服務(wù)”需要“全心全意”的意思。時(shí)隔不久，他在1945年4月黨的七大上所作的政治報(bào)告中，正式提出了“全心全意為人民服務(wù)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨人”是“以中國(guó)最廣大人民的最大利益為出發(fā)點(diǎn)的”，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益,為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。此外，他還在一系列著作中，集中論述了全心全意為人民服務(wù)的思想，強(qiáng)調(diào)它是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題、宗旨的問(wèn)題，指出了它是每個(gè)革命者一切言論和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。鄧小平同志當(dāng)時(shí)在會(huì)見(jiàn)國(guó)際青年代表團(tuán)的提問(wèn)時(shí)也指出“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含意和任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩。他的目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。”我們黨自七大起,還把全心全意為人民服務(wù)作為對(duì)黨員的最基本的要求而寫(xiě)進(jìn)了黨的章程。3為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德核心的理論和實(shí)踐依據(jù)為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求為人民服務(wù)就是為最大多數(shù)人服務(wù)，即為工人、農(nóng)民和知識(shí)分子服務(wù)，以人民的利益要求為最高行為準(zhǔn)則。在我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的條件下，每個(gè)勞動(dòng)者和建設(shè)者都在為社會(huì)、為他人同時(shí)也是為自己勞動(dòng)和工作。在全體人民共同利益的基礎(chǔ)上，在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的過(guò)程中，逐步形成了團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的人際關(guān)系。每一個(gè)人都是服務(wù)對(duì)象，又都為他人服務(wù)。為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過(guò)服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自己的利益，但不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性與為人民服務(wù)混為一談。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人們的“個(gè)人感”自主權(quán)在不斷地增強(qiáng)。同樣，制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個(gè)內(nèi)在機(jī)制就是利潤(rùn)最大化。因此，有人大聲疾呼“為個(gè)人主義正名”，甚至支配著一些人的思想和言行。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種發(fā)達(dá)的商品生活，它要受到商品生產(chǎn)本身的規(guī)定性的制約。所謂商品生產(chǎn)是為了交換而進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)，非滿足自己需要的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品就是商品。它至少有兩個(gè)基本的規(guī)定一是這種生產(chǎn)不是為了自己需要，而是為了他人、市場(chǎng)、社會(huì)的需要進(jìn)行的生產(chǎn)。正是這一點(diǎn)便嚴(yán)格地把商品生產(chǎn)同小生產(chǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，商品生產(chǎn)首先是一種“為他性”的生產(chǎn)，“服務(wù)性”的生產(chǎn)。馬克思講得很清楚“（誰(shuí)）要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值”。當(dāng)然這種生產(chǎn)不是他們的覺(jué)悟高，其動(dòng)機(jī)和目的不是為了自己，是為了交換而進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)。這構(gòu)成了商品生產(chǎn)的第二個(gè)規(guī)定性，即商品生產(chǎn)者所進(jìn)行的“為他性”、“服務(wù)性”的生產(chǎn)，其動(dòng)機(jī)和目的是要把自己的產(chǎn)品推向市場(chǎng)，通過(guò)市場(chǎng)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)他們產(chǎn)品的交換價(jià)值，謀取他們的利益，來(lái)滿足他們自己的特殊需要。所以，商品生產(chǎn)本身就是一種矛盾，是一個(gè)把兩種對(duì)立的屬性，即“為己性”和“為他性”、“服務(wù)性”和“謀利性”內(nèi)在地具于一身的矛盾體。而造成的深刻根源，就是馬克思所揭示的商品生產(chǎn)的勞動(dòng)二重性，以及由此造成的商品內(nèi)在二要素的矛盾性。正是由于商品生產(chǎn)的這種內(nèi)在矛盾性決定了，對(duì)商品生產(chǎn)者而言和經(jīng)營(yíng)者而言，不管他們生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)商品的主觀愿望和目的如何，如果他們不能使自己的產(chǎn)品首先能夠滿足他人或社會(huì)的需要，具有服務(wù)性和為他性的屬性，那么他們所要追求的利潤(rùn)就成了一句純粹的空話。再進(jìn)一層講，商品生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者主觀上可能完全不會(huì)甚至根本無(wú)視商品生產(chǎn)的“為他性”、“服務(wù)性”，但無(wú)情的市場(chǎng)法則（看不見(jiàn)的手價(jià)值規(guī)律、供求關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等使其虧損甚至破產(chǎn)）卻會(huì)迫使他們不得不重視商品生產(chǎn)的這種性質(zhì)。正因?yàn)椤笆袌?chǎng)是一部服務(wù)于社會(huì)的無(wú)情的機(jī)器”，使當(dāng)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越把報(bào)務(wù)的質(zhì)量提到了首位，出現(xiàn)了“有形服務(wù)”、“無(wú)形服務(wù)”、“超期待服務(wù)”、“整體服務(wù)”等銷售策略的深刻原因。當(dāng)然這里的“服務(wù)”還是一種工具理性，還不能與為人民服務(wù)的道德精神簡(jiǎn)單地混為一談，但它至少說(shuō)明，把商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是一種純粹的“為利的生產(chǎn)”，并且僅僅是“為利的生產(chǎn)”，顯然是片面的。同時(shí)它也說(shuō)明，不加分析地把商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同為人民服務(wù)、集體主義絕對(duì)對(duì)立起來(lái)也是不正確。因?yàn)檫@中間還有一個(gè)是什么樣的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。作為一種經(jīng)濟(jì)形式的商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身客觀地存在著一種為他的、服務(wù)的屬性是一回事，人們能否認(rèn)識(shí)它、并把它提升為一種倫理原則和道德觀而加以實(shí)行，又是另外一回事。公有制地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了社會(huì)主義商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有自己的目的它的生產(chǎn)目的是為了全體人民的共同富裕和幸福；它實(shí)行國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控，政府依據(jù)價(jià)值規(guī)律調(diào)控市場(chǎng)、市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式；它實(shí)行的是對(duì)廣大勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)有利的，以按勞分配為主的分配制度。必然把商品生產(chǎn)的為他的、服務(wù)的屬性凸現(xiàn)出來(lái)，使其成為矛盾的主導(dǎo)方面，并將這種服務(wù)的對(duì)象指向廣大的人民群眾，在這個(gè)前提下，把商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者所追求的合法利潤(rùn)和自身的特殊需要同國(guó)家與人民的整體利益結(jié)合起來(lái)。于是，使“利潤(rùn)最大化”的內(nèi)涵也發(fā)生了巨大變化，是在上述基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，為人民服務(wù)的精神正是根植于社會(huì)主義商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊屬性之中的，是對(duì)這種特殊屬性在道德意識(shí)上的自覺(jué)把握和價(jià)值觀念上的自覺(jué)升華。因而只有培養(yǎng)和弘揚(yáng)為人民服務(wù)的道德精神，才能保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著社會(huì)主義方向健康有序的發(fā)展。其次，為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。再次，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求的統(tǒng)一。對(duì)不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求毫不利己，專門(mén)利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是人民服務(wù)。顧全大局、先公后私、愛(ài)崗盡業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同聲間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)。熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。資料雷鋒日記選1960年10月21日今年吃過(guò)早飯，連首長(zhǎng)給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖。勞動(dòng)到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來(lái)的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒(méi)有帶飯來(lái)，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂(lè)。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的“為人民服務(wù)”之中去。1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺(jué)得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。我要永遠(yuǎn)的記住一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來(lái)，智慧從勞動(dòng)來(lái)，行動(dòng)從思想來(lái)，榮譽(yù)從集體來(lái)。（二）社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1群體、集體與集體主義群體一般是社會(huì)學(xué)的概念，主要是由血緣、地緣或業(yè)緣而自發(fā)形成的人們的集合體。群眾最初產(chǎn)生于原始社會(huì)，是以血緣為紐帶而組成的氏族共同