少年派的奇幻漂流的精神分析解讀本文檔格式為WORD,若不是WORD文檔,則說明不是原文檔。最新最全的學(xué)術(shù)論文期刊文獻年終總結(jié)年終報告工作總結(jié)個人總結(jié)述職報告實習(xí)報告單位總結(jié)摘要從弗洛伊德三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說來看，少年派的奇幻漂流這部電影可以看作人類本我、自我和超我三種力量相互沖突平衡的動態(tài)過程的形象化。在本我與自我的沖突中，當(dāng)理性不足以駕馭本能以至人性邪惡占據(jù)主導(dǎo)地位時，人類將面臨巨大的災(zāi)難。在危機的境遇中，人類心靈中需要超我、需要宗教來引導(dǎo)或者壓制本能，只有在宗教的引領(lǐng)下，保持人格結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡，人性才是健康的，人類才有可能在唯一的小舟地球上同舟共濟闖過難關(guān)。關(guān)鍵詞少年派自我本我超我精神分析作為著名導(dǎo)演李安的又一部力作，少年派的奇幻漂流中有著豐富的主題意蘊。如果把該電影放在弗洛伊德三重人格學(xué)說的框架內(nèi)進行解讀，其主題就會得到更清晰準(zhǔn)確的把握。弗洛伊德把人的精神人格劃分為三個層次，最底層為“本我”，它是人的本能和原始的內(nèi)驅(qū)力，它不具備理性秩序的特征，具有強大的活力，目的是實現(xiàn)原始的生命沖動，按照快樂原則行動。人格結(jié)構(gòu)的第二層次為“自我”，它代表理性，屬于意識的層面，是本我和社會現(xiàn)實之間沖突的聯(lián)絡(luò)者、調(diào)解者，并在超我的指導(dǎo)下監(jiān)管本我的活動，其活動受現(xiàn)實原則的支配。人格結(jié)構(gòu)的最高層次為“超我”，它代表著良心，擁護追求完美的沖動，按照至善的原則行動。本我、自我、超我彼此之間相互作用，其中“本我”的原始本能沖動是最活躍的動力因素，本我和超我經(jīng)常處于不可調(diào)和的矛盾中，自我總是試圖調(diào)和這對相互沖突的力量?？梢哉f，影片可以看作是派人格心理成熟的形象化過程。一、父親少年派自我意識形成的驅(qū)動者人格結(jié)構(gòu)的“自我”是從本我中分化出來的，受現(xiàn)實影響而逐漸適應(yīng)現(xiàn)實的部分，它能夠根據(jù)現(xiàn)實情況調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，從而決定自己的行為方式。宣揚科學(xué)和理性的父親是派自我意識形成的驅(qū)動者，幼年的派一直生存在別人的歧視中，他的自我主體意識也沒有覺醒，當(dāng)他能夠在講臺上借助于“”的特征自我介紹從而在周圍樹立起自己的形象的時候，派的自我主體意識才開始形成，而這也正是在父親的理性和科學(xué)的啟蒙下的結(jié)果。人的本能力量造成的毀滅是令人恐怖的，派的父親對人性貪欲帶來的丑惡以及社會黑暗有著深刻的洞察，因此，他希望用理性來拯救這個世界，也用科學(xué)和理性來對派進行啟蒙。當(dāng)不諳世事的派伸手把一塊肉喂向老虎的時候，父親的突然出現(xiàn)使派避免了一次滅頂之災(zāi)。父親又用殘酷的現(xiàn)實場景為對派上了人生現(xiàn)實殘酷的的第一課，派在被老虎叼走的羊身上感受到了死亡的恐怖，在生與死的邊緣，是父親的理性讓他認(rèn)知到本能力量中殘忍的一面。在海上漂流時派的自我意識更加完善，他可以用科學(xué)知識如根據(jù)洋流運動來判定方向從而為自己找到一條生路，說明他的自我主體意識真正成熟。二、老虎派的人格結(jié)構(gòu)中“本我”的形象化“你看到的老虎的眼神其實是你自己的眼神”，父親的這句話是解開老虎意象含義的鑰匙。在電影的開頭老虎以倒影的形式出現(xiàn)，其它動物都是以實體形象出現(xiàn)，這正暗示著老虎形象的“虛”的特性，也就是說老虎是派的影像，是派的人格結(jié)構(gòu)中“本我”的形象化?！氨疚摇笔亲鳛橐环N原始的內(nèi)驅(qū)力，不具備理性秩序的特征，也沒有任何道德觀念、與價值判斷和思維法則。派的名字本身就有深刻含義，從字面上看，“”這個圓周率符號是一個沒有規(guī)律、永不重復(fù)、無窮無盡的小數(shù)，正如本能的特性。再有，幼年的派的名字又和“小便”聯(lián)系，“小便”又是本能的象征能指。幼年派在母親以及周圍環(huán)境的熏陶下篤信宗教，派這時的心靈世界是受神靈主宰的，也就是說是受超我自配的，對于人性以及現(xiàn)實中的惡的根本沒有體驗。正是超我的強大，幼年的派的本能意識還在心靈底層潛伏著，并沒有激發(fā)出來。因此，他從老虎眼中看到的老虎的善良親切的目光其實是派自己的眼睛閃耀出的光芒。弗洛伊德把本我分為兩個層次，生的本能和死的本能，前者是維持個體生存及種族延續(xù)相關(guān)的本能，它是人類作為生命存在的創(chuàng)造力的基礎(chǔ)；后者是一種使個體回歸無機狀態(tài)的傾向，表現(xiàn)為自虐或者攻擊性的沖動，表現(xiàn)為破壞和毀滅的沖動。這兩種力量處于不停的較量中，一同構(gòu)成人類行動的內(nèi)驅(qū)力。“生命的出現(xiàn)就會因此被看做生命繼續(xù)的原因，同時，也被看做是走向死亡的原因。而生命本身則是這兩種傾向的沖突與和解”。1在沉船之后，派和老虎都被卷到了一條小船上，二者都想竭盡全力爬上那艘代表著生命希望的小船。老虎的求生欲望便是派的生的本能的形象展示，當(dāng)派從老虎盡力爬上小船的努力中看到了自己求生的本能時他便放下了手中的斧頭，默認(rèn)了老虎在船上的存在。人的本能既能表現(xiàn)出強大的創(chuàng)造力，又具有極大的毀滅性，這是一個同一的過程。電影在表層結(jié)構(gòu)的敘事中，鬣狗殺死了斑馬和猩猩，在現(xiàn)實層面上，也就是派在結(jié)尾講述的第二個故事中，是廚子殺死了隨喜的佛教徒和派的母親。這是從動物園里見到老虎殺死山羊的血淋淋的現(xiàn)實之后，派再一次看到了現(xiàn)實的恐怖，也是人生旅途中第一次真實體會到人性的邪惡。在廚子殺死佛教徒之時，深受宗教影響的派或許會像父親一樣在殘酷的現(xiàn)實面前選擇逃避，這或許正是鬣狗在撕咬斑馬時老虎在畫面中缺席的原因，當(dāng)母親被廚子殺死之后，派不再逃避現(xiàn)實，他本能中毀滅性的那一面或者說在一個虔誠的教徒中所認(rèn)為的惡的一面便被激發(fā)出來，從而殺死了廚子。殺死廚子之后，船上剩下的就只有派自己和自己的倒影老虎。派和老虎在船上對峙搏斗本質(zhì)上就是派自己的自我（理性）和狂躁不安的本我（本能）的較量的形象展示，日漸成熟富有理性意識的自我和狂躁不安的本能相互抵抗、調(diào)整、適應(yīng)最后達到了相對平衡。本我中生的本能并不是總占據(jù)主導(dǎo)地位，生的本能處于劣勢時候，死的本能就占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)老虎氣息奄奄時，派也一蹶不振，感到的了死亡的氣息。從這個意義上看，影片深層含義就是在人類面臨危機的時候，單有本能的沖動和理性的調(diào)解還不能形成健全的人格，還不能解決人生面臨的艱難問題，人類要想得到救贖或者再生，達到更加美好的境地，需要一種更高層次的力量超我。三、食人島、魚、雷電作為超我象征在食人島的經(jīng)歷是派歷險中的一次重要轉(zhuǎn)折，以仰臥人形出現(xiàn)的食人島到底象征著誰呢是耶穌基督是毗濕奴是派的母親還是派的戀人阿南蒂或者是其它形象毗濕奴是印度神話里創(chuàng)造之神，他一覺醒來，從他的肚臍里長出了一朵蓮花，蓮花中誕生的梵天就開始創(chuàng)造世界，面目安詳?shù)呐衽裣袷种形沼猩徎?，食人島的樹上長出了蓮花，篤信印度教的派又在這個島上得到救贖，因此把食人島看作是毗濕奴的化身不無道理。眾所周知，神的力量在現(xiàn)實中是很難用肉眼看到的，但神的力量和精神可以通過具體的人的形象、行為或者物的形象（如蓮花）展現(xiàn)出來，有悟性的人便借此來感悟?？梢哉f，毗濕奴的神性正是通過蓮花、阿南蒂以及派的母親在現(xiàn)實中呈現(xiàn)出來的。派的女友阿南蒂擅長舞蹈，她自稱通過舞蹈和神靈溝通，并做出了形似蓮花的手勢。派對阿南蒂舞蹈動作含義的不解，當(dāng)派追著阿南蒂問那個動作代表著什么的時候，阿南蒂說那代表著蓮花，并說蓮花藏在森林里，阿南蒂的話實際上是派將在食人島的森林里遇見蓮花的預(yù)言。在食人島上，派把阿南蒂送給自己的紅繩纏繞在形似人胳膊的樹根上，這就暗示著派已經(jīng)知道自己重回印度和阿南蒂團聚的諾言已經(jīng)無法實現(xiàn)，就把當(dāng)初的信物送還給她，也算是與阿南蒂完成了象征性的告別，因此，把食人島看作是阿南蒂的化身也是很有道理的。派的母親篤信宗教，思想開明。當(dāng)派和哥哥在門前的臺階上談笑聲時，派的母親在地上畫著蓮花圖案，她畫蓮花的虔誠足以說明神性已經(jīng)內(nèi)化到她的心靈深處，并以植物學(xué)家身份所具有的與植物的親近性和神獲得了溝通。在動物園里，當(dāng)父親讓人把一只羊放在老虎面前時，派第一次見識到了死亡的恐怖，他緊緊地把頭貼在母親的懷抱里，母親的懷抱便是他擺脫死亡恐懼的庇護所。救贖了派的神靈與印度教有關(guān)，對于篤信上帝的派來說，上帝的力量有沒有在食人島這個形象中體現(xiàn)呢在影片開始，派在毗濕奴指引下找到了基督，希望接受耶穌基督的洗禮。派的父親責(zé)怪兒子不該信仰三種宗教，認(rèn)為一個人很難把三種宗教協(xié)調(diào)好。當(dāng)派在大海上陷入困境，死亡已經(jīng)占據(jù)了他的整個心靈時，派跳入食人島上的那一汪神秘莫測的深潭洗浴。按照榮格的說法，圣子基督“通過在約旦河的洗禮他從水中再生，從精神上復(fù)活了。所以，在羅馬天主教禮拜儀式上，圣水盆被稱為子宮堂，而且，正如你們可以在天主教祈禱書中讀到的，在復(fù)活節(jié)前的圣星期六舉行的圣水盆祝禱中，它甚至今天仍被這樣稱呼?！?這個深潭形似一個水盆，可以看作是基督教接受洗禮的圣水盆的象征，也可以看作是母親的子宮象征，派在潭水中洗浴也就有兩層相互關(guān)聯(lián)的含義，他接受了基督教的洗禮，或者說象征性地重新回到子宮，從而使心靈得到了凈化，重新獲得了力量的源泉，兩種宗教和諧統(tǒng)一于派的一身。綜上所述，在食人島上，印度教、基督教兩種宗教力量和諧地統(tǒng)一存在于派的一身并給予他再生的能量。但是樹上長出的蓮花中的牙齒給了派警示。如果蓮花象征著生殖、生命、欲望、創(chuàng)造，掉落了的已經(jīng)脫離了生命軀體的牙齒便可以理解為死亡、絕望、毀滅。在印度神話里，毗濕奴的肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的梵天創(chuàng)造了世界，而一劫之末濕婆又毀滅了世界創(chuàng)造與毀滅，與食人島的既帶來生命、幸福又帶來死亡、痛苦的相對應(yīng)。因此，派必須離開食人島經(jīng)歷新的探險才能真正獲得再生。食人島、魚、雷電等作為一種超自然的力量可以看做是人格結(jié)構(gòu)中超我的象征，超我是能夠進行自我批判和道德控制的理想自我，代表道德和良心，去限制壓抑本我的原始沖動，指導(dǎo)自我，追求完美的沖動，按照至善的原則行動。閃電代表著上帝，代表著一種超我的力量，老虎對閃電的恐懼實際上是對超我的恐懼，因此閃電的夜晚它驚慌地躲在船艙底部。作為超我的神靈存在于派的心中，這些神靈也一直陪伴著他并引導(dǎo)著他行動在災(zāi)難雷電交加的夜晚，派感受到了上帝的存在而走上了船頭才沒有像父母一樣被淹死；在精神意志瀕臨崩潰的時候，食人島神靈的象征給予他救贖；在食物即將用盡之際，成群的飛魚更是神靈的恩賜?？梢哉f，在艱難的時刻，除了理性的力量，是宗教信仰給人以戰(zhàn)勝困難的意志和力量。記者曾經(jīng)問李安少年派的經(jīng)歷這么慘他為何能堅持下來時，李安答道“第一，求生的欲望。第二，過去的教養(yǎng)給他一些體悟，不管是宗教里的信仰，還是父母給他的教育沒有這種信仰，即使人能存活，恐怕也發(fā)瘋了，也生存不下去了。在這種孤獨的環(huán)境里，在這種無望的漂浮的狀態(tài)下，怎么能夠堅持自己的理智，不渙散掉”3影片結(jié)尾，成年派向日本人講了兩個故事，派問記者更喜歡哪一個故事，從深層意義上看，派講的第二個故事才是真實的，在海難發(fā)生后，在能夠帶來生命希望的唯一的小船上，廚子殺死了隨喜的佛教徒和母親，派在本能的沖動之下又殺死了廚子。廚子自私兇殘的本性毀滅了他人，也毀滅了自己。記者更喜歡第一個故事，這個故事可以看做是派追尋上帝并獲得救贖的歷程的隱喻，同時它以動物的形象遮蔽了人性中邪惡的一面，因此，喜歡這個故事就意味著人性還是向善的，這也正是派說記者更接近上帝的原因。老虎代表著派，鬣狗代表著廚子，可以說，老虎和鬣狗其實都是人的本能的象征，老虎代表著本我層面中創(chuàng)造力、生命力的一面，是生的本能的代表。鬣狗主要代表人類本能沖動中毀滅性的一面，是死的本能的隱喻。人類本能的沖動可能救贖人類也可能毀滅人類，人類要想追求一個美好的結(jié)果，單憑理性的調(diào)和是遠遠不夠的。人們可以依靠科學(xué)依靠理性為自然立法從而認(rèn)識這個世界改造這個世界，但是，正如派的父母在餐桌上的爭執(zhí)。父親所倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展給人類帶來豐碩成果，但母親認(rèn)為科學(xué)和理性沒有辦法認(rèn)識人們的內(nèi)在心靈。在本我與自我的沖突中，當(dāng)理性不足以駕馭本能以至于人性邪惡占據(jù)主導(dǎo)地位時，人類將面臨巨大的災(zāi)難。在危機的境遇中，人類心靈中需要超我、需要宗教的力量來引導(dǎo)或者壓制本能，這種宗教可以是東方的也可以是西方的，也可以同時并存相互交融的。只有在宗教的引領(lǐng)下，保持人格結(jié)構(gòu)的動態(tài)平衡，人性才是健康的，人類才有可能在唯一的小舟地球上同舟共濟闖過難關(guān)。參考文獻1弗洛伊德弗洛伊德文集M第六卷長春長春出版社，20041372瑞士容格集體無意識的概念，葉舒憲編神話一原型批評C西安陜西師范大學(xué)出版社，19871073HTTP/NEWSQQCOM/A/20121121/001760HTM作者簡介李東曉（1970），男，河南平頂山學(xué)院文學(xué)院講師，文藝學(xué)碩士，研究方向為文學(xué)理論與影視批評。閱讀相關(guān)報告總結(jié)文檔從電影豐山犬看韓國電影對間諜形象的新敘述淺析女性視角下女人四十中各元素的應(yīng)用與解構(gòu)俄羅斯當(dāng)代電影對歷史的反思農(nóng)村留守兒童的形象刻畫兼評留守孩子關(guān)于熱門電