2015屆本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）論宋代詞人尋找安全感的典型方式以個(gè)別詞人為例姓名_系別_文學(xué)院_專業(yè)_漢語言文學(xué)_學(xué)號(hào)_指導(dǎo)教師_2015年5月7日目錄摘要II關(guān)鍵詞IIABSTRACTIIKEYWORDSII引論1一、安全感的解說1二、從宋代的歷史背景來分析詞人尋安的原因1（一）從統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施的政策方面來分析1（二）黨派斗爭(zhēng)是催化劑2（三）國(guó)情的轉(zhuǎn)變2三、宋代詞人尋找安全感的典型方式（以個(gè)別詞人為例）2（一）儒、道、佛思想的合一，為消除痛苦的過程中尋安蘇軾、黃庭堅(jiān)2（二）在自我傾訴般的癡情里流露出尋安歐陽修3（三）在煙花柳巷中獲情與利，以求自身價(jià)值中尋安柳永、張先4（四）在癡情與理智的平衡中尋安李清照5（五）在對(duì)救國(guó)理想的執(zhí)著追求，釋放英雄熱血中尋安辛棄疾、岳飛6四、總結(jié)7參考文獻(xiàn)8致謝8論宋代詞人尋找安全感的典型方式以個(gè)別詞人為例摘要宋朝是一個(gè)動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)代。積貧積弱、黨派斗爭(zhēng)、民族危機(jī)，這些不安定的社會(huì)背景使當(dāng)時(shí)文人群體，身處跌宕起伏的世界里，身心無處依托。通過對(duì)西方馬斯洛安全感理論的了解以及閱讀八位詞人的作品和生平事跡，將二者有機(jī)結(jié)合，采取多維度的方式來探討文人尋安的五種典型方式。用別樣的視角研究詞人，豐富了中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容，增加可讀性和吸引力。關(guān)鍵詞宋代詞人；安全感；尋安原因；尋安方式；心靈寄托；THETYPICALWAYOFSONGDYNASTYPOETLOOKINGFORASENSEOFSECURITYINTHECASEOFINDIVIDUALPOETSABSTRACTTHESONGDYNASTYISACOMPLEXANDTURBULENTTIMESTHEPOORANDWEAK,THEPARTISANSTRUGGLE,THENATIONALCRISIS,THEINSTABILITYOFTHESOCIALBACKGROUNDATTHATTIMEFORTHEGROUPOFLITERATI,INTHEUPSANDDOWNSOFTHEWORLD,NOPLACETORELYONPHYSICALANDMENTALREADTHEEIGHTPOETSWORKANDLIFETHROUGHTHEWESTMASLOWSECURITYTHEORETICALUNDERSTANDINGAND,COMBININGTHETWO,TAKETHEMULTIDIMENSIONALAPPROACHTOSTUDYTHEFIVETYPICALSCHOLARSFINDANNFROMTHEPERSPECTIVEOFRESEARCHONCIANOTHER,RICHCHINESECONTENTOFLITERARYHISTORY,MOREREADABLEANDATTRACTIVEKEYWORDSSONGDYNASTYPOETSENSEOFSECURITYFINDANNREASONFINDANNSPIRITUALSUSTENANCE論宋代詞人尋找安全感的典型方式以個(gè)別詞人為例引論公元前960年，宋太祖趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋事變，登上龍椅，宋朝建立，一直到1279年趙昺跳海殉國(guó)為止，將近320年?！八未膶W(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上屬于中古期第二段?！?宋代的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文化的發(fā)展有很大的影響。在這個(gè)朝代里，詞人為什么會(huì)尋找安全感，有哪些典型的方式呢我將從以下幾個(gè)方面來論述一、安全感的解說美國(guó)著名的心理學(xué)家馬斯洛，所屬的心理學(xué)派為人本主義派別，定義了安全感的概念“心理安全感指的是一種從恐懼和憂慮中脫離出來的信心、安全和自由的感覺，特別是滿足一個(gè)人現(xiàn)在（和將來）各種需要的感覺?！?通俗來講，安全感包括身體的安全感。首先最基本的溫飽要有保障，身體健康，沒有重大傷殘等。情感的安全感。使自己的情感有所寄托，心里踏實(shí)，無患得患失之感。人際交往的安全感。與他人交往時(shí)不得罪人也要避免受到他人的惡意傷害和詆毀。物質(zhì)上的安全感，包括自己的收入和居所。有穩(wěn)定的收入，可滿足基本的生活；有固定的居所，在夜深人靜時(shí)可以棲息于自己的小窩。生活環(huán)境的安全感。大到國(guó)家太平，無戰(zhàn)爭(zhēng)地侵?jǐn)_；小到家的周圍無壞人的擾亂。一旦一個(gè)人有了足夠的安全感，他不僅會(huì)有開朗的性格，日子過得也安心舒坦。有發(fā)現(xiàn)美得心態(tài)，有精神煥發(fā)的面貌。但是人一旦缺乏安全感，便會(huì)感到被別人拒絕，不受歡迎。很容易有孤單的感覺，疑心重，更嚴(yán)重者將會(huì)嫉恨他人。不僅是自己在人際交往中失敗，還會(huì)使自己的身體受到摧殘。因此，當(dāng)人們承受不了不安全感帶來的摧殘時(shí)，就會(huì)不自覺地選擇各種方式去尋找并得到安全感。正如在宋代那樣政治復(fù)雜，社會(huì)變遷快的朝代，文人墨客便運(yùn)用一種新興的文學(xué)形式詞，來表情達(dá)意，寄托情感，使自己的心靈有一個(gè)美好的歸宿。二、從宋代的歷史背景來分析詞人尋安的原因（一）從統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施的政策方面來分析。首先為了避免唐朝時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面再出現(xiàn)，宋代采取了“重文抑武”的基本國(guó)策。并通過“杯酒釋兵權(quán)”，“重用文臣”等手段來加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的控制，作為詞人創(chuàng)作群體的士大夫地位得到了提高?！?其次宋朝的城市經(jīng)濟(jì)繁榮，朝廷所采取的的財(cái)政政策使大量的財(cái)富集中起來，讓統(tǒng)治階級(jí)和官僚階級(jí)享用。這些政策著實(shí)使當(dāng)代學(xué)風(fēng)變得濃厚，增加了許多為考取功名而努力奮斗的文人志士，并且士大夫參政議政的積極性提高，歷史責(zé)任感高漲，從而抒發(fā)自身抱負(fù)的詞便相繼產(chǎn)生。而財(cái)政上的“大方”，使士大夫的物質(zhì)生活豐富，有大量的錢財(cái)享樂，于是描寫歌臺(tái)舞榭，盈盈美女的詞便大量產(chǎn)生了。但事情總有兩面性，事實(shí)證明這么多的政策其實(shí)是披著華麗外衣的枷鎖，禁錮了人們的自由，阻礙其發(fā)展。例如官場(chǎng)上多了紙醉金迷，把酒言歡的場(chǎng)面，卻少了許多對(duì)政治文化的思考多了集權(quán)統(tǒng)一，歌頌朝廷的思想，少了個(gè)性發(fā)揮的自由；多了名臣后嗣的悲愁苦吟，少了貴族少年的豪情壯志。在這種狀態(tài)下，文人士大夫大多會(huì)產(chǎn)生空虛，失落感，患得患失。（二）黨派斗爭(zhēng)是催化劑宋朝的繁華只是一時(shí)的，繁華中存在著危機(jī)。在政治上有許多變革。如“王安石變法”、“元豐改制”、“元佑黨爭(zhēng)”等，這些政治黨派中的風(fēng)雨，使做官的詞人遭受著仕途跌宕起伏之苦，詞人的抱負(fù)大多難以實(shí)現(xiàn)，心境有萬千變化，尋尋覓覓中，也不知道何枝可棲。（三）國(guó)情的轉(zhuǎn)變這個(gè)時(shí)代經(jīng)歷了一個(gè)悲劇性的轉(zhuǎn)折?！熬缚抵y”后，不僅是北宋的政府失去了權(quán)威，更造成了“山河破碎風(fēng)飄絮”的局面。許多文人志士不再淺唱低吟，舞文弄墨，而是將眼光轉(zhuǎn)向整個(gè)民族的生死存亡。國(guó)安則家安，家安則人心安。在這一時(shí)期，為了自己的安全感，為了成千上萬個(gè)中國(guó)人的安全感，開始以自己微薄的力量，借助詞來抒發(fā)情感，鼓舞士氣。因此在這樣的政治復(fù)雜，社會(huì)變動(dòng)較大的朝代里，身處飄搖世界里的詞人便開始走上了各種尋安之路。而在讀完幾個(gè)大詞人的詞時(shí)，便心有所思，欣欣然又沉沉乎，提筆總結(jié)了宋代詞人尋安的典型方式。三、宋代詞人尋找安全感的典型方式（以個(gè)別詞人為例）（一）儒、道、佛思想的合一，為消除痛苦的過程中尋安蘇軾、黃庭堅(jiān)宋朝前期與中期，經(jīng)濟(jì)繁榮。因此作為上層建筑的指導(dǎo)思想也迎來了大發(fā)展。其中宋朝是道教發(fā)展較興隆的時(shí)期。儒家學(xué)派有“程朱理學(xué)”影響甚廣。佛教也吸收了外來的思想，內(nèi)外融合，更容易使國(guó)人接受。這些思想的大發(fā)展，使當(dāng)時(shí)各階層對(duì)其態(tài)度有了很大的轉(zhuǎn)變。統(tǒng)治者積極地提倡“三教”為士大夫的思想增添了新的甘泉。“儒家積極進(jìn)取的入世思想，使他們精神振奮，熱情參與政治?！?“兩宋積貧積弱的國(guó)勢(shì)和高度的中央集權(quán)制度對(duì)宋代文人思想上的束縛以及個(gè)人仕途上的挫折等因素，又使宋代的文人習(xí)慣于從佛老思想中尋求精神寄托和心理安慰?！?其中蘇軾、黃庭堅(jiān)這兩位生活起起落落，富有才華而不得志的大詞人就在“三教合一”中，求得心靈的寄托，泰然地面對(duì)人生的沉浮，從而為我們文學(xué)史留下了不朽的杰作。蘇軾是我國(guó)著名的文學(xué)家、思想家、政治家。在他二十一歲時(shí)，其父蘇洵帶著他參加科舉考試。其清新脫俗的文風(fēng)受到歐陽修和梅堯臣的賞識(shí)。后來在歐陽修的再三稱贊下，蘇軾名聲大噪，每次只要有新的作品，京城里幾乎家喻戶曉。在這樣的名聲中，蘇軾順利地考取功名被授予相當(dāng)高的官位。這時(shí)的蘇軾可謂聲名俱全，并且志向高遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，有積極地人生態(tài)度?？傻搅送醢彩兎ㄩ_始后，革命派登上了歷史的舞臺(tái)。熙寧二年，朝廷舊雨飄零，蘇軾的仕途從此走上了沉浮不定的道路。剛開始，新派處處找他的毛病，蘇軾備受排擠，再加上其言直氣正，不妥協(xié)的性格，于是自請(qǐng)出京任職。離朝廷遠(yuǎn)了，以為可以用自己的才華為當(dāng)?shù)氐陌傩赵旄?。但那些新派依舊把他視為眼中釘。歷經(jīng)了相當(dāng)于“文字獄”的“烏臺(tái)詩案”，使他被貶到黃州，官位低微生活條件貧乏。在新舊黨之爭(zhēng)中，他也受到牽連，官位沉沉浮浮。但蘇軾生性耿直，有自己的政見，即使又獲高位，又因政見不合而被排斥。最終已62歲的蘇軾被貶到海南島儋州，駕一葉之扁舟，來到這窮鄉(xiāng)僻壤，荒涼之地。昔日備受矚目的大政治家一直淪落到遭受著只比滿門抄斬輕一等的處罰，到底是什么支撐著蘇軾走下去呢我們從其作品中來分析。在定風(fēng)波中“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@兩句可知，蘇軾在面對(duì)政治上的黑暗與多變，不管是人生的上坡路還是谷底，對(duì)于他來說又如何呢這種豁達(dá)的心態(tài)讓人不由得心生敬佩。又如念奴嬌赤壁懷古中這幾句詞“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)，人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！边@首詞的背景是，蘇軾被貶到黃州，作者來到赤壁下，回首歷史上的英雄事跡，所發(fā)出的感慨。作者回想英雄壯年時(shí)的氣概，以表明自己想要施展宏圖的心跡，但早生華發(fā)的他已力不從心，只能借助眼前這一杯酒撒向江中，來感慨自己起伏的人生。雖然感情較悲壯，但此時(shí)作者仍有壯志，只是未酬，這是一種為國(guó)為民的儒家思想的體現(xiàn)。施展自己的政治才華，為民報(bào)國(guó)的追求或許在后來隨著身世的沉浮成了不能說的秘密，但有理想有追求難道不是心安的理由嗎冷成金認(rèn)為“蘇軾在黃州時(shí)期將儒、道、佛思想作為一種認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我，顯揚(yáng)自我的理論根據(jù)和精神支柱，使兼濟(jì)與獨(dú)善成為豐富自我，發(fā)展自我的兩種手段，建立了自由的人格。”6另外張毅在書中也有論證蘇軾思想的證據(jù)，其指出“到了后期，他還以儒家的忠義思想激勵(lì)，胸存浩然正氣，但已滲入了大量佛、道兩家思想的影響，外儒內(nèi)佛，以求身處逆境時(shí)的精神解脫?！?由此可知，蘇軾思想中的儒家思想使他保持著精神的追求以及積極地心態(tài)。佛教思想則使他在困境中將苦悶釋放到游賞山林中，盡力地忘掉憂心之事，擺脫擾心之思，而道教則使他淡泊名和利，如陶淵明般，向往隱逸，超凡脫俗，與世無爭(zhēng)，想要以這種潔身自好的品質(zhì)，冷眼旁觀的方式來抵抗黑暗齷齪的現(xiàn)實(shí)生活，求得精神的寄托。蘇軾將儒、道、佛思想合一，如一劑神丹妙藥，如心靈的寄居地，使他在有風(fēng)似無風(fēng)的境況里笑看人生。黃庭堅(jiān)，聽其名，我們或許會(huì)首先想到他清新絢麗的詩歌，其實(shí)他的詞也耐人尋味，展示了他內(nèi)心真實(shí)的世界。先來介紹一下他,小時(shí)候，黃庭堅(jiān)便有了“神童”之稱，聰慧并擁有敏銳的社會(huì)洞察力，通過兩次考試中進(jìn)士，從而走入官場(chǎng)。剛開始如行云流水，日子一天比一天好，但北宋中期以后，黨派之間的斗爭(zhēng)日益激烈。元祐八年，哲宗親政。以章京等人為首的“紹述派”開始挑釁“元祐派”，而黃庭堅(jiān)被誣陷為“元祐派”的一員，曾經(jīng)助他升官的神宗實(shí)錄成了證據(jù)，反對(duì)派認(rèn)為里邊大量的記錄都是對(duì)神宗地誹謗。經(jīng)過此事件，其被貶為涪州別駕，黔州安置，流放到大西南。即使這樣，元祐派依然不依不饒，又污蔑他，最后移至戎州這個(gè)偏遠(yuǎn)的地方。官場(chǎng)的冷酷與虛華，讓正義凜然的黃庭堅(jiān)灰心喪氣，內(nèi)心無限悲哀，將自己的心靈寄托到了山、水、酒、詩詞、書法中。黃庭堅(jiān)在仕途迷茫郁結(jié)里是如何找到心靈的寄托求得心安呢根據(jù)大量的研究可總結(jié)出，其處世思想也為“儒道佛合一的思想”8,從而使他樂觀從容地面對(duì)人生中的陰暗面。他和蘇軾正因?yàn)槲墓P相似又思想一致，從而成為好友，共同在儒道佛這三種思想的融合平衡中，化為自己獨(dú)特的處世方式，從而找到心靈的歸宿。從黃庭堅(jiān)的詞中，我們就能看出這些思想的體現(xiàn)。其作品水調(diào)歌頭中有兩句這樣的詞“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓?！薄拔覟殪`芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯何為?！蔽掖┻^落英繽紛的小路，想要走入白云深處，以觀那浩氣長(zhǎng)虹之豪景。我要做一棵超凡脫俗的靈芝仙草，而不是那熱衷于功名利祿的凡夫俗子，沒有必要長(zhǎng)嘆。從中可以感受其淡泊超然之心境，同時(shí)“求仙”的心愿可反映出道教的思想對(duì)其的影響。不沾凡夫之俗氣，尋仙以求淡泊之心境，庭堅(jiān)心則安矣。（二）在自我傾訴般的癡情里流露出尋安歐陽修歐陽修，字永叔，號(hào)六一居士，因在滁州做太守時(shí)喜歡在醉翁亭飲酒尋歡，故又號(hào)“醉翁”。他是宋代政治上的名人，政見拙著，有錚錚鐵骨般的志氣；又是當(dāng)代的文壇領(lǐng)袖，才情高遠(yuǎn)，其詩文在文壇上久負(fù)盛名，其詞卻備受爭(zhēng)議?！皻W陽修的詞著作有六一詞、近體樂府和醉翁琴趣外編大約有240首詞，其中近70多首是描寫兒女情長(zhǎng)，艷遇幽會(huì)，風(fēng)花雪月之事?！?與作詩著文時(shí)，他表現(xiàn)出來的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，俊肅的文風(fēng)相差甚遠(yuǎn)，這樣一位身份高貴，以頂天立地的男子漢的形象示人的文豪，為什么會(huì)在詞中描寫那么多風(fēng)花雪月，濃情愁思呢首先從仕途來說，歐陽修雖然官位較高，但其仕途并不是一帆風(fēng)順的。他年輕時(shí)做官結(jié)交范仲淹，兩人志趣相投，政見相合的年輕人針對(duì)政治中的弊端高談闊論，但僅在屋中酒桌上言之有何用于是范仲淹上書呼吁改革，但觸犯了太多人的利益而被貶，歐陽修也受牽連，這是他的第一個(gè)低潮。后來回京，在神宗熙寧二年，歐陽修對(duì)王安石新法進(jìn)行批評(píng)，又被貶到河南一帶。仕途一波三折，大起大落，政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，心境免不了會(huì)受侵?jǐn)_，心情抑郁不歡。為了找到心靈的平衡，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，他只能暫借于舞榭歌臺(tái)，寄情于花迷酒醉中。陶慕寧曾寫道“像歐陽修，蘇軾和南宋的陸游、辛棄疾等人的縱情生妓就是由于政治抱負(fù)不能夠?qū)崿F(xiàn)，心理失去平衡而采取的自我調(diào)節(jié)、自我宣泄的手段?！?0在面對(duì)人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)變以及官場(chǎng)的黑暗時(shí)，作者可以暫且不用開闊自己的政治胸襟，將自我玩性、閑情盡情流露，在歌兒舞女里，聽任自己的心性。在其玉樓春中有這樣一句“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。”愛恨情仇是人之常情，與外在的環(huán)境無關(guān)。本首詞以寫與心愛的人離別，發(fā)出類似于抗?fàn)幍暮艉?。為什么說“抗?fàn)帯蹦卦谒未?，以程朱理學(xué)為主的儒家思想盛行，對(duì)士大夫是一種壓抑，作者在面對(duì)精神的枷鎖和苦悶時(shí)，將心靈寄托于癡情中，將自身隱秘的柔情和欲望借助詞來表現(xiàn)出來，以求精神的自由。再如蝶戀花這首詞蝶戀花庭院深深深幾許楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計(jì)留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。詞中的女主人公是一位癡情的閨中少婦，其孤獨(dú)地在家中楚楚可憐，盼望丈夫早日歸來。她想解答心中的疑惑，無奈庭院太深，楊柳如煙。眼看著春天將要逝去，但她那負(fù)心的丈夫依然未歸。于是只能癡癡地將自己多情的心思說給花聽，可花兒不懂，冷漠地離她遠(yuǎn)去。真是無處話凄涼。在詞中，我們不僅為女子的遭遇而悲嘆，為女子的癡情而動(dòng)容。而且我們更能感受到作者內(nèi)心的苦悶。作者借思婦的心情來表達(dá)自己被朝廷冷落，壯志未酬之情。作者歸回朝廷，勵(lì)精圖治，可眼前太多阻礙，到處都是浮云遮望眼。他內(nèi)心無比苦悶，又不能太直白的表達(dá)自己的心志，只能借助艷詞來寄托自己對(duì)理想的深情。另一方面，“歐陽修的艷詞中多含女性意識(shí)，這與他生活中對(duì)女性態(tài)度有關(guān)?！?1歐陽修三歲喪父，是母親帶著他投奔叔叔，才得以生活下去。因此，其母身上的女性性格如仁慈、多情、細(xì)膩對(duì)歐陽修有很大的影響?？梢哉f在歐陽修的內(nèi)心深處有著多情的種子。再后來其婚姻包含生死離別，悲歡離合之甘苦，這樣使其對(duì)男女之情有更深刻的體會(huì)。在歐陽修的詞中也有寫新婚夫婦甜蜜恩愛的場(chǎng)景。如南歌子中“弄筆偎人久，描花試手初?！睂憢尚叩男孪眿D依偎在丈夫的懷中，甜蜜癡萌的狀態(tài)，這首詞中的話語看似輕薄，實(shí)則飽含著歐陽修內(nèi)心的多少苦樂啊。這樣美好的畫面豈不是他和已逝妻子也曾經(jīng)經(jīng)歷過的嗎作者將自己內(nèi)心深處的畫面描繪出來，是對(duì)以往甜蜜美好生活的懷念，同時(shí)也是情傷無處發(fā)泄的自我安慰。由以上可以看出，歐陽修所寫的這些詞，才是其內(nèi)心深處那多情細(xì)膩的性格的棲息地，無案牘的勞累，無官場(chǎng)的斗爭(zhēng)，他在詞中獨(dú)自訴說著真性情。也正如何以鮮所說“男人只有在宋詞里才活得像一個(gè)真實(shí)的人。”12（三）在煙花柳巷中獲情與利，以求自身價(jià)值中尋安柳永、張先提到柳永，大都會(huì)想到煙花柳巷中的女子。她們能歌善舞或一笑百媚或多愁善感。也會(huì)想到纏綿的情景，依依惜別的畫面。生于宋代的男子哪位沒有考取功名的志向可為什么柳永整日偎紅倚翠，淺唱低吟呢一方面依據(jù)柳永的生平可知其參加科舉考試，屢試不中，直到老年才走入仕途，而且多為小官。在鶴沖天里有這樣幾句詞“忍把浮名，換了淺斟低唱?！彼猿坝窒裨凇百€氣”。自己對(duì)仕途的失望與壓抑，在煙花柳巷中得以宣泄。另一方面，柳永在歌妓中徘徊，但他并沒有看不起她們，因?yàn)椤巴翘煅臏S落人”。他對(duì)歌妓也是情真意切。如雨霖鈴中“今宵酒醒何處楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”在這微風(fēng)吹拂的楊柳岸，飲酒賞月，多么美好的場(chǎng)景，可身邊卻沒有了意中人，再多風(fēng)趣也是無趣，從中可以看出作者真摯的情感。而愛情是每個(gè)人一生中最美妙的體驗(yàn)，也是最容易溫暖人心的，使其心靈得到撫慰。更重要的是柳永未及第，其父離世較早，柳永經(jīng)濟(jì)上并不寬綽，他如何能酒足飯飽地生活在人世間呢從“妓者多以金資之”可以看出，他把寫詞當(dāng)做一種謀生的手段。宋代娛樂業(yè)發(fā)達(dá)，歌妓為了使自己的身價(jià)更高，常常向文人邀詞。當(dāng)時(shí)“凡是井水處，皆能詠柳詞”，很明顯，柳永會(huì)成為歌妓們邀詞的對(duì)象。妓女求得詞后，或以金錢資之或以物品資之，使柳永的基本生活有所保障，正常的生理需要得以滿足，處于安全狀態(tài)。從其詞“我不求人富貴，人須求我文章，風(fēng)流才子占詞場(chǎng)，真是白衣卿?！笨芍?jiǎng)e人向他求取新詞，不僅是對(duì)他滿腹經(jīng)綸的肯定，更使他在官場(chǎng)仕途中挫傷的尊嚴(yán)又被重新拾起，自己的價(jià)值得以發(fā)揮?！霸阢昃┒嗄陙砉γ淳偷谋磁c辛酸因此得以釋放，心靈得到了慰藉?！?3張先，由于一生流連風(fēng)月，聽歌看舞，娛樂生活豐富，因此詞的類型也多為妓情詞。其尋求內(nèi)心喜悅，身心享受的過程中，也是在煙花柳巷中得到滿足。據(jù)后山詩話中記載，一位歌妓因張先給其姐妹都寫了詞，唯獨(dú)漏掉她而生悶氣，于是作一首詩而自嘲。由此可見歌妓也已得到他的詞為榮，寫詞人因此得到了別人的肯定。身心的愉悅與價(jià)值的追求同樣可以算求得心安，減少了生活以及社會(huì)所給的壓力。（四）在癡情與理智的平衡中尋安李清照說起中國(guó)文學(xué)史上的奇女子，李清照可謂實(shí)至名歸。宋代眾多作詞大家爭(zhēng)奇斗艷。擁有獨(dú)特人生閱歷和才思的她，巾幗不讓須眉，在詞史上留下了濃墨重彩的一筆。吟賞其詞，便可觀其一生的風(fēng)景。我們?cè)凇耙虚T回首，卻把黃梅嗅”中看到了她少女時(shí)期的天真爛漫。在“云鬢斜簪，徒要教郎比并看?！敝懈惺芷湫禄闀r(shí)的嬌羞與嫵媚。在“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！敝懈惺艿剿谂c丈夫離別后的相思與閑愁。在“尋尋覓覓，冷冷清清”里體悟到她晚年時(shí)的孤寂與凄涼。究其一生，如春夏秋冬季節(jié)的交替。處于“春夏”時(shí)期的李清照，生活可謂美滿，可是在“秋冬”時(shí)期，風(fēng)霜雨雪無情地向她襲來，在這樣惡劣的環(huán)境中，她是如何忍受著生存下來呢從她生命的曲折期來探討她尋找生命和情感寄托的方式。李清照婚姻美滿快樂的時(shí)期很短暫，不久丈夫趙明誠(chéng)因官職的變動(dòng)常在外地做官，夫妻常常分居兩地，這使女詞人生出許多苦悶閑愁。如一剪梅紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思兩處閑愁胡。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。初秋時(shí)期，女主角解開衣襟，駕一葉蘭舟飄蕩在荷花凋零的池水中，仰望天空，云中何時(shí)會(huì)出現(xiàn)她夢(mèng)中的家書呢我愈思念君，愁思愈濃，剪不斷，理還亂，別有一番“愿逐月華流照君”的纏綿癡情。李清照是癡情的，她把自己的相思之情寫得如此細(xì)膩。在愛情中的女子，哪個(gè)不多情，哪個(gè)不溫柔她在詞中訴說著自己的心思，向丈夫表達(dá)著濃濃的愛意，守護(hù)著自己的愛情。這時(shí)的丈夫就是她的家，就是她心靈依托的地方。如小女人般的大詞人，因癡情而生出閑愁并揮灑成詞來寄情表意，找尋愛的安全感。雖然后期李清照的生活多悲苦，她守著往日美好的回憶，使自己堅(jiān)強(qiáng)的活下去，雖然這會(huì)更加重自己的愁思，怕那蚱蜢舟都載不動(dòng)，但回憶時(shí)短暫的溫暖讓她的心也得到了安寧。雖然愛情給人以無法言喻的美妙感受，使一個(gè)女子找到可以依托的歸宿，但對(duì)于感情，李清照又是理智的。楊乃修曾指出“李清照的詞揭示出一個(gè)生活坎坷，備受打擊的知識(shí)分子，女性內(nèi)心的欲望，苦悶和追求。從而使人們感受到那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代和黑暗社會(huì)對(duì)女性的摧殘和非人道的精神壓抑?！?4據(jù)余秋雨分析李清照名譽(yù)問題時(shí)所講，年近50歲的李清照受盡人世凄涼，作為一個(gè)女人何嘗不想有個(gè)依靠。在這時(shí)一個(gè)叫張汝舟的猛烈地向她求愛，于是兩人便成了家?？蛇@位男子并不是真心實(shí)意地對(duì)待她，在得到李清照身上僅剩的金石古玩后便開始凌辱她。李清照雖然懼怕當(dāng)時(shí)黑暗的婚姻觀念所帶給她的精神摧殘，但她更懂得生命的可貴，善良高雅不能在蠻橫兇殘前滅亡。因此她不顧一切為自己申辯和抗?fàn)幉⒁蠼獬橐鲫P(guān)系。她是文弱的才女，她更是理智的女戰(zhàn)士。她不甘為黑暗和不公低下自己的頭，是主動(dòng)為自己尋安的積極主義者。而且她用詞書寫著女性受到的摧殘和精神的壓抑，是喚醒當(dāng)代女子勇敢尋安的武器，是向封建制度刺去的利劍，她關(guān)心的是所有女同胞的安全問題。李清照的理智何止是表現(xiàn)在情感中。在面對(duì)金人的鐵蹄，踏破宋朝半壁江山的局面，她用自己獨(dú)特的視角和富有個(gè)性的才思抒發(fā)著愛國(guó)之情。首先來看鷓鴣天這首詞鷓鴣天寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應(yīng)恨夜來霜。酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。秋已盡，日猶長(zhǎng)，仲宣懷遠(yuǎn)更凄涼。不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊香。這首詞是靖康之難，國(guó)家山河淪落，詞人顛沛流離，寄人籬下時(shí)所作。秋風(fēng)蕭瑟的秋日里，女主角用醉來解千愁。字字都透露著作者濃重的家國(guó)之思。朱德才指出“李清照的詞把剛勁的愛國(guó)豪情給柔化了，具體結(jié)合一個(gè)人的身世飄零，去反映時(shí)代的動(dòng)蕩離亂；通過對(duì)往昔的美好回憶，去抒發(fā)現(xiàn)實(shí)的山河之慟；用對(duì)日常生活獨(dú)特的細(xì)致的親切感受去表現(xiàn)他深沉的愛國(guó)之思?！?5在面對(duì)山河破碎風(fēng)飄絮的狀態(tài)，李清照雖然有喪夫之痛，自己的一片癡情無處安放的彷徨，更有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的凄涼孤寂之感。但她并沒有淺唱低吟地訴說著自己的苦痛，而是把眼界放寬，用清醒的頭腦審視著當(dāng)時(shí)的局勢(shì)。作為一位年紀(jì)已老，手無寸鐵的女人，沒有辦法直接衛(wèi)國(guó)。她就用自己擅長(zhǎng)的詞來向人們?cè)V說家國(guó)之變的苦痛，用小家之悲來映襯國(guó)家之難。她所寫的孤寂的情景讓人們不由地想起自己家鄉(xiāng)的淪落，親人的分離，更容易喚起讀者的愛國(guó)之情。在這種相思的影響下，千千萬萬的人會(huì)站起來，為了自己的幸福，為了國(guó)家的安定而斗爭(zhēng)。國(guó)家處于安居樂業(yè)的狀態(tài)，個(gè)人的生活也會(huì)有所保障，這何嘗不是對(duì)自己的身體和內(nèi)心的守護(hù)但詞的力量畢竟是有限的，我們的女詞人曾懷著近似于絕望又想要尋求希望的語氣道出“這次第，怎一個(gè)愁字了得”這是她想要得到愛的慰藉和安定生活的呼喊，是她對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代不滿的發(fā)泄，是她在癡情和理智的平衡中尋求安全感的才智。（五）在對(duì)救國(guó)理想的執(zhí)著追求，釋放英雄熱血中尋安辛棄疾、岳飛南渡以后，金人已經(jīng)占領(lǐng)中原，宋朝國(guó)土處于分裂狀態(tài)。人民一方面遭受著妻離子散，家破人亡的苦痛，一方面對(duì)宋代朝廷的軟弱以及金人領(lǐng)地中的霸道而心神不寧。社會(huì)停滯不前，處于萬馬齊喑的狀態(tài)。在這樣大的社會(huì)變遷面前，知識(shí)分子思考的活力被激發(fā)出來，他們始終以熱情的狀態(tài)面向社會(huì)。而在南宋這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，一個(gè)充滿激情的名字辛棄疾嶄露頭角，成為這個(gè)時(shí)代的脊梁。想當(dāng)年，英勇無畏的他只率領(lǐng)50名騎兵直奔金人的領(lǐng)地活捉叛徒張國(guó)安，并帶回一萬多名愿意歸順南宋的士兵以及滿腔的熱血和那恢復(fù)祖國(guó)疆土的壯志，來到了想象中可以一展宏圖的南宋王朝?？墒恰澳纤纬④浫鯚o能既沒有恢復(fù)中原打敗金人的雄心，又對(duì)起義軍持?jǐn)骋晳B(tài)度，以及辛棄疾在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是歸正人，”16出身有問題而不被朝廷重用。英雄生不逢時(shí)，使他空有一番熱血而無處拋灑。于是他寫下一首首的詞來抒發(fā)自己對(duì)恢復(fù)中原，拯救國(guó)土的這個(gè)理想的熱愛，并釋放出自己內(nèi)心壓抑的英雄熱血，來求得心理平衡。龍榆生在試談辛棄疾詞中說“辛棄疾是一個(gè)有膽識(shí)有魄力，有謀略有遠(yuǎn)見卓識(shí)而一心以恢復(fù)中原為己任的杰出人才，他那火一般的愛國(guó)精神，貫穿在他的一切言論行動(dòng)中，也貫穿在他的所有文學(xué)作品中?！?7如他多次登上建康賞心亭，時(shí)間在流逝，心志卻從未改變。在公元前1164年，他離職賦閑在家，雖然有恢復(fù)中原的壯志，但無權(quán)利去施展才能。于是他登上賞心亭寫下“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚?！备袊@時(shí)光流逝，國(guó)家依舊在風(fēng)雨中飄搖，恨自己一事無成，徒流傷心淚。又過了幾年，他又一次登上建康的賞心亭寫下念奴嬌送給自己志同道合的朋友史致道，此中有這樣幾句“虎踞龍?bào)春翁幨侵挥信d亡滿目。”“江頭風(fēng)怒，朝來波浪翻屋?！惫沤駥?duì)比，又一次感嘆南宋的國(guó)勢(shì)危殆。自己心急而又無所能為，此時(shí)欄桿已拍遍，依然無人會(huì)意自己的憂心與壯志。仕途的不順也是他實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想的絆腳石，他對(duì)朝廷軟弱和奸佞派從不妥協(xié)，如在太常引中，他寫下“斫去桂婆娑，人道是清光更多。”當(dāng)時(shí)，朝廷被以秦檜為首的主和派把持著，一味對(duì)金國(guó)妥協(xié)退讓，因此作者恢復(fù)中原，洗血國(guó)恥的愿望無法實(shí)現(xiàn)，因此他大聲疾呼，要打擊那些賣國(guó)求和的奸佞們。雖然這些詞的流出使他遭受到了各種打擊，但他對(duì)得起自己內(nèi)心所堅(jiān)持的信念。他堅(jiān)持著自己的心志，守護(hù)著畢生的理想，這何嘗不是一種幸福若是英雄，總有聚頭日。往往志同道合的人更容易惺惺相惜。在辛棄疾一生的救國(guó)理想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，在其英雄熱血無處可釋放時(shí)，他的心靈在得到他的朋友的肯定和與她們談天論地中找到了歸宿。辛棄疾一生交友廣泛，因才高氣盛也被人賞識(shí)著。他的一些詞涉及到贈(zèng)送友人或回憶與友人相聚時(shí)的畫面。氣勢(shì)豪邁，或流露出滿腔熱血或幻化成無數(shù)凄涼。他在送別一位即將擔(dān)任漢中地區(qū)官員的朋友時(shí)，揮筆寫下馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉代性休重說。希望老朋友能在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺，擁有“馬革裹尸”之豪氣，不要因?yàn)閮号槎チ艘庵?，將抗擊金兵與恢復(fù)中原，作為自己的重任，奏響了充滿愛國(guó)熱情之歌。當(dāng)老友對(duì)收復(fù)失地?zé)o望而灰心喪氣時(shí)，他賦詞一首來激發(fā)老友的熱情。如公元1184年，他為老友韓元吉做壽時(shí)寫到算平戎萬里，功名本是真儒士，公知否。描述了當(dāng)時(shí)誤國(guó)大臣當(dāng)?shù)?，中原人民依然生活在風(fēng)雨飄搖之中，恢復(fù)中原之地?zé)o望的現(xiàn)實(shí)狀況。并表露出這正是他們書生率領(lǐng)大軍恢復(fù)中原建立功業(yè)的時(shí)候，來鼓舞其士氣?！按?，整頓乾坤事了，為先生壽?！北憩F(xiàn)出辛棄疾對(duì)友人重新燃起愛國(guó)之情充滿了信心。他在回復(fù)摯友陳亮的詞中這樣寫到正日斷，關(guān)河路絕。我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵”?；貞泝扇?，慷慨激昂地縱談國(guó)事的場(chǎng)景，贊揚(yáng)摯友有男兒如鐵的豪氣與魄力，并彼此鼓勵(lì)為統(tǒng)一祖國(guó)而努力。辛棄疾的愛國(guó)熱情感染了許多人，他在送別志同道合的朋友杜詩高時(shí)，也情濃不能自已，賦詞一首，其中有這樣幾句南北方，正分裂。抒發(fā)的不是“兒女淚沾襟”依依惜別的之情，而是鼓勵(lì)友人不要消沉，認(rèn)清當(dāng)時(shí)的局勢(shì)，要對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)事多多費(fèi)心呀這既是叮囑又是警示。自己這樣的性格被賞識(shí)時(shí)，各路愛國(guó)人士相聚時(shí)，詞人便有了勇往直前的底氣。如拍手笑沙鷗，一身都是愁。當(dāng)時(shí)作者受到高官葉衡的重用，作者自言自發(fā)不是因愁而生，足以見其自信滿滿，望見了報(bào)國(guó)之路上的光明。辛棄疾所寫的答贈(zèng)友人的詞中始終沒有遠(yuǎn)離收復(fù)失地，恢復(fù)故土的理想，他用英雄氣概鼓勵(lì)著自己，感染著友人，這是他畢生的信念，更是他心跡的表白。辛棄疾對(duì)抗金救國(guó)，收復(fù)失地的理想矢志不渝，在白發(fā)已生時(shí)，那收復(fù)淪落已久的故土的志向，贏取功名名垂千古的信仰，依然沒有實(shí)現(xiàn)。作者醉不能解憂，在半醒半睡的狀態(tài)里苦悶至極，于是他揮筆寫下了卻君王天下事情，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。這是他無奈地呻吟又是他悲憤的咆哮和時(shí)不我予的熱血。觀其一生，作者在詞中找到了淋漓傾訴的安全地帶。在南宋時(shí)期，有一位和辛棄疾相似的，既有才氣又有英雄氣概的詞人，那就是精忠報(bào)國(guó)的岳飛?！敖B興興年，岳飛率兵與金軍抗戰(zhàn)，形勢(shì)一片大好，眼看著失地有望恢復(fù)，卻遭到宋高宗的反對(duì)。他眼睜睜的看著大好良機(jī)白白地失去，洗血靖康之恥的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)?！?8自己心中的悲憤難以抑制，于是寫下了氣壯山河的名詞滿江紅，其中有這樣一句壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。即顯示出英雄的氣宇非凡，高唱著對(duì)敵人憤恨的戰(zhàn)歌，有足以見其對(duì)祖國(guó)的一片赤誠(chéng)，在詞中情感得以發(fā)泄。在祖國(guó)有難時(shí)，許多文人慷慨激昂，賦詩作詞，而即擁有英雄熱血又對(duì)救國(guó)理想堅(jiān)貞不渝的屈指可數(shù)，以辛棄疾和岳飛最為典型。他們?yōu)樾貞丫葒?guó)理想奮斗著，在詞中拋灑這英雄熱血。使他們由面對(duì)壯志未酬時(shí)的心神不寧轉(zhuǎn)變?yōu)樽矒魰r(shí)代的勇氣。4、總結(jié)在這個(gè)繁華而又略帶傷感凄婉的宋王朝，雖然沒有持續(xù)的繁華，沒有一般均衡，甚至沒有安寧的國(guó)土，供人們安居樂業(yè)。但也正是這樣的一個(gè)復(fù)雜多變的時(shí)代，給文人提供了更多創(chuàng)作的靈感，寫出一曲曲或哀婉動(dòng)人或清新綺麗或洋洋灑灑的詞。無論是尋求內(nèi)心平和的蘇軾、黃庭堅(jiān)，還是癡情與理智結(jié)合者李清照。無論是淺唱低吟的風(fēng)流才子柳永和秦觀，還是那充滿英雄熱血之豪氣的辛棄疾和岳飛，以及在詞中自我傾訴的歐陽修。他們作為這個(gè)時(shí)代文人的代表，擁有著獨(dú)特的生命和情感體驗(yàn)。在詞中抒發(fā)著自己的憤怒、癡情、無奈和豪氣之情。他們?cè)谠~中吟誦著自己的心事，暢快淋漓地抒發(fā)著或悲憤或激動(dòng)的感情，嚴(yán)肅地表達(dá)著自己一生的心志，展示著為人處事的態(tài)度。詞是他們親密的傾訴者，又是他們寄托情感安放內(nèi)心的“世外桃源”，在詞里他們用各自獨(dú)特的方式尋找到安全感。而正是詞人們用自己的才情所發(fā)的“牢騷”，才會(huì)有這樣群星閃耀般的詞出現(xiàn)。在中國(guó)古代文學(xué)史這樣的閬苑里，她是擁有千姿百態(tài)，鳥語花香的一塊奇?zhèn)ス妍惖膱@圃。參考文獻(xiàn)1、3袁行霈中國(guó)文學(xué)史第三卷宋代文學(xué)M北京高等教育出版社，出版年1999年版2馬斯洛著美人性能達(dá)到的境界馬良誠(chéng)等譯M陜西陜西師范大學(xué)出版社，出版年2010年6月4張玉璞三教融攝與宋代士人的處世心態(tài)及文學(xué)表現(xiàn)J孔子研究，出版年2005年02期5曹瑞娟三教融合與宋代文學(xué)“懷才不遇”主題的淡化J殷都學(xué)刊，出版年2010年03期6冷成金對(duì)傳統(tǒng)士大夫人格的超越論蘇軾黃州時(shí)期思想與實(shí)踐J中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，出版年1991年04期7張毅蘇東坡小品前言M北京文化藝術(shù)出版社，出版年1997年版8黃寶華論黃庭堅(jiān)儒佛道合一的思想特點(diǎn)J復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），出版年1983年01期9、11權(quán)木水試論歐陽修俗艷詞成因EB/OL百度文庫,2011年10陶慕寧青樓文學(xué)與中國(guó)文化M北京東方出版社出版年2006年版12何以鮮我愿意生活在宋朝M北京光明日?qǐng)?bào)出版社，出版年2006年版13馬波，張干論柳永妓情詞的創(chuàng)作原因J淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，出版年2009年第二期14楊乃修苦難時(shí)代的靈魂絕唱論李清照的精神風(fēng)貌和歷史價(jià)值J柳泉，出版年1981年第4期15朱德才漱玉詞的藝術(shù)魅力J人文雜志，出版年1983年第6期16趙曉嵐金戈鐵馬辛棄疾M北京人民文學(xué)出版社，出版年2010年版17龍榆生試談辛棄疾詞J語文學(xué)習(xí)，出版年1957年03期18王曙宋詞故事集M北京北京工業(yè)大學(xué)出版社，出版年2001年致謝首先本論文設(shè)計(jì)是在劉洪升老師的悉心指導(dǎo)下完成的。從論文的選題到資料的查閱，從題目結(jié)構(gòu)的確定到論文一稿二稿三稿的反復(fù)修改，從前期論文格式的指導(dǎo)到后期論文格式修改等各個(gè)方面，劉洪升老師都不辭辛苦悉心講解，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貫槲倚薷腻e(cuò)誤。劉老師不僅自身知識(shí)淵博，眼界開闊，思維獨(dú)特且富有內(nèi)涵，并且對(duì)待學(xué)生親切有耐心，愛才惜才，和藹可親。通過整個(gè)畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，我學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考問題解決問題，體會(huì)到一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度的重要性。在此向劉洪升老師表示衷心地感謝劉老師的言傳身教將使學(xué)生受益無窮其次，我要感謝風(fēng)景優(yōu)美，擁有濃厚文化底蘊(yùn)的學(xué)校，商丘師范學(xué)院。它不僅使我精神愉悅，靈感如泉涌，并且其圖書館眾多的圖書資源讓我的疑問得到了充分的解答，讓我養(yǎng)成獨(dú)立自主的良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。最后，我要感謝幫助我鼓勵(lì)我的同學(xué)，因?yàn)橛兴麄兊闹С趾蛶椭?，才能使我博采眾長(zhǎng)，有更開闊的眼界完成畢業(yè)設(shè)計(jì)。為你提供優(yōu)秀的畢業(yè)論文參考資料，請(qǐng)您刪除以下內(nèi)容，O_O謝謝ALARGEGROUPOFTEAMERCHANTSONCAMELSANDHORSESFROMNORTHWESTCHINASSHAANXIPROVINCEPASSTHROUGHASTOPONTHEANCIENTSILKROAD,GANSUSZHANGYECITYDURINGTHEIRJOURNEYTOKAZAKHSTAN,MAY5,2015THECARAVAN,CONSISTINGOFMORETHAN100CAMELS,THREEHORSEDRAWNCARRIAGESANDFOURSUPPORTVEHICLES,STARTEDTHETRIPFROMJINGYANGCOUNTYINSHAANXIONSEPT19,2014ITWILLPASSTHROUGHGANSUPROVINCEANDXINJIANGUYGURAUTONOMOUSREGION,ANDFINALLYARRIVEINALMATY,FORMERLYKNOWNASALMAATA,THELARGESTCITYINKAZAKHSTAN,ANDDUNGANINZHAMBYLPROVINCETHETRIPWILLCOVERABOUT15,000KILOMETERSANDTAKETHECARAVANMORETHANONEYEARTOCOMPLETETHECARAVANISEXPECTEDTORETURNTOJINGYANGINMARCH2016THENTHEYWILLCOMEBACK,CARRYINGSPECIALTYPRODUCTSFROMKAZAKHSTANASMALLARTTROUPEFOUNDEDSIXDECADESAGOHASGROWNINTOAHOUSEHOLDNAMEINTHEINNERMONGOLIAAUTONOMOUSREGIONINTHE1950S,ULANMUQIRARTTROUPEWASCREATEDBYNINEYOUNGMUSICIANS,WHOTOUREDREMOTEVILLAGESONHORSESANDPERFORMEDTRADITIONALMONGOLIANMUSICANDDANCESFORNOMADICFAMILIESTHE54YEAROLDWASBORNINTONGLIAO,INEASTERNINNERMONGOLIAANDJOINEDTHETROUPEIN1975HESAYSTHEREARE74BRANCHTROUPESACROSSINNERMONGOLIAANDACTORSGIVEAROUND100SHOWSEVERYYEARTOLOCALNOMADICPEOPLE“ICANSTILLRECALLTHEDAYSWHENITOUREDWITHTHETROUPEINTHEEARLY80SWESATONTHEBACKOFPICKUPTRUCKSFORHOURSTHESKYWASBLUE,ANDWECOULDNTHELPBUTSINGTHEFOLKSONGS,“NASUNSAYSTHEVASTNESSOFINNERMONGOLIAANDTHELACKOFENTERTAINMENTOPTIONSFORPEOPLELIVINGTHERE,MADETHEIRLIVESLONELY“THENOMADICPEOPLEWEREVERYEXCITEDABOUTOURVISITS,“NASUNRECALLS“WEDIDNTHAVEAFORMALSTAGETHEAUDIENCEJUSTSATONTHEGRASSUSUALLY,THEPERFORMANCESBECAMEABIGPARTYWITHLOCALPEOPLEJOININGIN“FORHIM,THEREWARDINGPARTABOUTTOURINGISNTJUSTABOUTSHARINGARTWITHNOMADICFAMILIESBUTALSOABOUTGAININGINSPIRATIONFORTHEMUSICANDDANCEULANMUQIRLITERALLYTRANSLATESAS“REDBURGEON“,ANDTODAYSPERFORMERSOFTHETROUPESTILLTOURTHEREGIONSVILLAGESANDENTERTAINNOMADICFAMILIES,BUTTHEIRFAMEHASSPREADAROUNDTHEWORLDONMAY16AND17,NEARLY100SINGERSANDDANCERSFROMTHETROUPEPERFORMEDATBEIJINGSPOLYTHEATERTHEIRSHOW,TITLEDULANMUQIRONTHEGRASSLAND,DEPICTEDTHEHISTORYANDDEVELOPMENTOFTHEARTTROUPE“BEINGFROMTHEREGIONALLOWEDMETOEMBRACETHECULTUREOFINNERMONGOLIAANDBEINGAMEMBEROFTHETROUPESHOWEDMEWHEREIBELONGED,“NASUN,THEARTTROUPESPRESIDENT,WHOISALSOARENOWNEDTENOR,TELLSCHINADAILYDURINGATOURIN1985,HEW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