本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文（設(shè)計設(shè)計設(shè)計設(shè)計）“無訟無訟無訟無訟”與中國古代司法與中國古代司法與中國古代司法與中國古代司法學學學學院院院院法法法法學學學學院院院院專專專專業(yè)業(yè)業(yè)業(yè)法法法法學學學學班班班班級級級級學學學學號號號號學生姓名學生姓名學生姓名學生姓名指導教師指導教師指導教師指導教師2008年6月24日XXX大學本科畢業(yè)論文大學本科畢業(yè)論文大學本科畢業(yè)論文大學本科畢業(yè)論文（設(shè)計設(shè)計設(shè)計設(shè)計）誠信責任書誠信責任書誠信責任書誠信責任書本人鄭重聲明本人所呈交的畢業(yè)論文（設(shè)計），是在導師的指導下獨立進行研究所完成。畢業(yè)論文（設(shè)計）中凡引用他人已經(jīng)發(fā)表或未發(fā)表的成果、數(shù)據(jù)、觀點等，均已明確注明出處。特此聲明。論文（設(shè)計）作者簽名日期XXX大學本科畢業(yè)論文大學本科畢業(yè)論文大學本科畢業(yè)論文大學本科畢業(yè)論文（設(shè)計設(shè)計設(shè)計設(shè)計）任務(wù)書任務(wù)書任務(wù)書任務(wù)書學生信息學號學院法學院班級姓名專業(yè)法學專業(yè)法學花041班教師信息姓名職稱講師學歷碩士研究生任務(wù)書發(fā)出時間2007年12月20日論文（設(shè)計）題目“無訟”與中國古代司法論文（設(shè)計）起止時間2008年3月3日2008年5月31日共需周數(shù)12論文（設(shè)計）題目“無訟”與中國古代司法主要內(nèi)容第一，從論文的開頭就必須指出無訟的含義，孔子的“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”這句話必須引用。第二，分析無訟思想產(chǎn)生的原因，從中國古人對自然秩序和諧和家國同構(gòu)結(jié)構(gòu)這兩方面來探討。第三，分析無訟思想對我國古代司法的影響，是本文的重點，要重點來撰寫。第四，探討無訟觀念的意義和影響。特別是對現(xiàn)在我國法治建設(shè)的意義和影響。主要要求根據(jù)XXX大學2007版本科畢業(yè)論文（設(shè)計）工作指南的有關(guān)要求，論文要求由學生獨立完成，字數(shù)不少于05萬字，要求文字通順、語言規(guī)范、思路清晰、論證充分、論證方法得當、結(jié)構(gòu)嚴謹、內(nèi)容充實，有一定的獨立見解。預(yù)期目標針對“無訟”與中國古代司法這個題目是理論性質(zhì)的，所以在撰寫文章時必須以強有力的理論來支持，需要學生閱讀大量的文獻，用理論的方法來探索。于2008年6月初完成論文定稿計劃進程2007年12月16日至2007年12月23日，選擇論文題目2007年12月25日至2008年1月15日，寫論文提綱2008年3月3日至2008年3月20日，查找資料，寫綜述2008年3月21日至2008年3月31日。開題報告會2008年3月下旬至2008年4月下旬完成初稿2008年4月下旬至2008年5月7日完成二稿2008年5月8日至2008年5月14日完成三稿2008年5月中旬，答辯資格審查2008年5月下旬，老師交叉評閱論文2008年6月下旬，論文答辯，總結(jié)工作主要參考文獻1梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社,20022002642張中秋中西法律文化比較研究M南京南京大學出版社,19961231983費孝通鄉(xiāng)土中國生育制度M北京北京大學出版社,200335384張晉藩中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型M北京法律出版社,19972172695梁治平法意與人情M北京中國法制出版社,20041771926楊伯峻論語譯注簡體字本M北京中華書局,20067熊淑媛試論無訟傳統(tǒng)法律文化根源影響及其啟示J西南民族學院學報哲學社會科學版,2002,2351121158王繼堯論中國古代司法制度的演變及特點D北京對外經(jīng)濟貿(mào)易大學,20049邵愛紅無訟思想略論J華東政法學院學報,1998,11667610陳宗璋中國傳統(tǒng)社會“無訟觀”的再認識J湖北民族學院學報哲學社會科學版,1998,165606411任志安無訟中國傳統(tǒng)法律文化的價值取向J政治與法律,20011192412謝翠蓉評析儒家無訟主義J淮南師范學院學報,2007,411495113戴良橋中國古代司法制度的精神探析J淮海工學院學報哲學社會科學版,2006,43232914何銘論“無訟”J江蘇大學學報社會科學版,2004,66343815梁聰孔子的“無訟”論對構(gòu)建和諧社會的意義J西南民族大學學報哲學社會科學版,2005,2610273116JHWIGMORE,APANORAMAOFTHETHEWORLDSLEGALSYSTEMS,P153,WASHINGTONDC1936WASHINGTONLAWBOOKCOMPANY,12817劉志峰“無訟”理想及其對現(xiàn)代法律的影響J青海民族學院學報（社會科學版）200127注各項欄目空格不夠，可自行擴大。目錄摘要VIABSTRACTVII引言8一、無訟觀念產(chǎn)生的原因9（一）對自然秩序和諧的追求9（二）家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)10（三）儒家主導的政治法律秩序的要求11二、無訟思想對我國古代司法的影響14（一）對無訟理想的追求促成了調(diào)處制度的產(chǎn)生141民間調(diào)處142官府調(diào)處16（二）無訟思想影響了訴訟制度的設(shè)計16（三）無訟思想影響了古代官員處理案件的方法方式181拒絕受理和拖延審理182親情化的結(jié)案方式193“和稀泥”的結(jié)案方式204判決不嚴格的依照法律20（四）無訟思想影響了統(tǒng)治者的法律政策21三、無訟觀念的意義與影響22（一）無訟觀念的積極意義和影響22（二）無訟觀念消極的意義和影響24結(jié)語26參考文獻27致謝28“無訟”與中國古代司法摘要中國古人對傳統(tǒng)法律文化價值的追求是“無訟”?！盁o訟”在傳統(tǒng)中國的產(chǎn)生有其深刻的歷史淵源。中國古人對自然秩序和諧的追求，家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)及儒家主導下的政治法律秩序是“無訟”產(chǎn)生的原因。作為本土資源的“無訟”，在兩千多年的中國法律文化下延綿、浸淫，對我國的司法產(chǎn)生了深遠的影響。中國古人對“無訟”理想的追求促成我國產(chǎn)生特有的調(diào)處制度，影響我國訴訟制度的設(shè)計，古代官員處理案件的方式方法，及統(tǒng)治者的立法政策。歷朝歷代以來雖然“無訟”理想并沒有在中國社會真正的實現(xiàn)過，但中國古人卻從來沒有放棄過為實現(xiàn)“無訟”理想的努力。在“無訟”產(chǎn)生，發(fā)展和演變的漫長歷程中有著豐富的思想內(nèi)涵，“無訟”觀念也就產(chǎn)生了積極和消極的意義和影響。無疑，“無訟”觀念的意義和影響對今天中國的司法仍然有影響，我們應(yīng)當借鑒它的合理之處來構(gòu)建我國法治和諧社會。關(guān)鍵詞無訟古代司法影響THECONCEPTIONOFNONSUITLAWANDANCIENTCHINESEJUSTICEABSTRACTTHEIDEALOFNONLAWSUITHADALWAYSBEENANIDEALPURSUEDBYTHECHINESETRADITIONALLEGALCULTURETHEEMERGENCEOFNONLAWSUITINTRADITIONALCHINAHASALONGHISTORYTOSTRIVEFORHARMONIOUSNATUREORDER,TOESTABLISHASOCIALSTRUCTUREOFFAMILYANDNATIONISOMORPHISM,TOUSECONFUCIANTOCONTROLAPOLITICALLAWORDERALLCONTRIBUTEDTOTHEAPPEARANCEOFTHECONCEPTNONLAWSUITASLOCALRESOURCE,NONLAWSUITHASAGREATEFFECTONCHINESEJUSTICETHECHASEFORTHEIDEALOFNONLAWSUITHELPEDTOFORM,MEDIATIONSYSTEM,WHICHISANPECULIARIDEALOFCHINA,INFLUENCEDTHEDESIGNOFCHINESELAWSUITSYSTEMANDMETHODSJUDGESONDEALINGWITHLAWSUITINADDITION,INORDERTOBUILDANIDEALSOCIETYOFNONLAWSUITTHEANTIQUITYGOVERNMENTPUTEMPHASISONTHEGUIDANCEOFTHEPUBLICALTHOUGHTHEGOALOFSOCIETYWITHOUTLAWSUITHASNEVERBEENREACHEDTILLNOW,THEPASTCHINESEHASNEVERGIVEUPTHEEFFORTTOREALIZETHEIDEALOFNONLAWSUITWITHTHEEMERGENCEANDDEVELOPMENTOFCONCEPTNONLAWSUITSTORESVARIOUSMENTALTHOUGHTTHUSNONLAWSUITIDEALHASBOTHPOSITIVEANDNEGATIVEINFLUENCETHEREISNODOUBTTHATTHEIDEALOFNONLAWSUITNOWSTILLHAVESIGNIFICANTAFFECTEDONCHINESEJUSTICEHENCE,ITISNECESSARYFORUSTODRAWLESSONSFROMIDEALOFNONLAWSUITANDTOESTABLISHAHARMONIOUSSOCIETYRULEDBYLAWKEYWORDSNONLAWSUIT,ANCIENTJUSTICE,INFLUENCE引言清代經(jīng)學大師崔述曾說“自有生民以來莫不有訟也。訟也者，事勢所必趨也，人情之所不能免也，傳曰飲食必有訟?！?在文明社會中都會發(fā)生訴訟，我們對此并不會覺得奇怪，但是在我國人們對訴訟發(fā)生所持的態(tài)度卻是值得我們感興趣的一個話題，即中國古人對傳統(tǒng)法律文化價值的追求是“無訟”。在說文解字中“訟，爭也。訴，告也。”2“無訟”即是沒有紛爭，訴訟的產(chǎn)生。自孔子明確的提出了“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”3之后，在兩千多年的中國法律文化中延綿浸淫的就是對“無訟”價值的追求。雖然“無訟”思想在我國古代司法中沒有真正的實現(xiàn)過，但是“無訟”思想?yún)s影響了我國兩千多年司法的發(fā)展。據(jù)荀子宥坐記載“孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之”。4又明人張瀚所撰松窗夢語卷一記云“余為郡守，預(yù)約州邑，凡事難斷處者，聽其申達。大名有兄弟構(gòu)訟財產(chǎn)，繼而各訐陰私，爭勝不已。縣令不能決，申解至郡。余鞠之曰兩人同父母生耶曰然。余曰同氣不相念，乃爾相攻，何異同乳之犬而爭一骨之投也各重笞之，取一扭各械一手，置獄不問。久之，親識數(shù)十人入告曰兩人已悔罪矣，愿姑寬宥。喚出，各潸然淚下，曰自相構(gòu)以來，情睽者十余年，今月余共起居，同飲食，隔絕之情既通，積宿之怨盡釋。余笑曰知過能改，良民也。遂釋之”。5從上面兩個案例我們可以看到雖相隔千年，但中國古人們對無訟社會理想的追求從來就沒有放棄過，反而是在各種因素的影響下愈發(fā)的為中國古人所追求。1崔述無聞集訟論M2轉(zhuǎn)引自徐靜村刑事訴訟法學M北京法律出版社200413論語顏淵M4荀子宥坐M5梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社2002190一、無訟觀念產(chǎn)生的原因（一）對自然秩序和諧的追求李約瑟先生在研究中國人對自然的態(tài)度時發(fā)現(xiàn)“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！?“和諧”的觀念代表了我們傳統(tǒng)文化的宇宙觀，它的形成和發(fā)展對民族文化產(chǎn)生了深遠的影響。中國古代是農(nóng)業(yè)社會，人們的生產(chǎn)和生活極大的依賴自然條件，由于當時科技落后，許多自然現(xiàn)象的發(fā)生人們無法解釋，于是對天產(chǎn)生了崇拜和敬畏之情，認為主宰宇宙一切的是天。儒家認為“天者，百神之大君也?！薄疤煺?，萬物之祖，萬物非天不生?！?懷著對天的敬畏崇敬之情，古人產(chǎn)生了天人合一的思想。董仲舒說“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋涼以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也?！?董仲舒認為四季氣候的變化皆是天的意志，而人是宇宙的一部分，自然的一部分，人類社會的發(fā)展、演變以及動作方式應(yīng)當遵循自然所固有的規(guī)律，人若違背自然必然遭到自然的懲罰。因此人應(yīng)與自然相和諧。董仲舒對此作出明確的論述，他認為人是自然的一個副本，一個縮制件，所以要“以類合之，天人一也?！?要達到天人合一作為人類的基本社會規(guī)則應(yīng)當符合天的要求，法律的內(nèi)在精神和具體內(nèi)容必須體現(xiàn)“天意”。老子有一個著名的公式“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見效法“自然”，要以“自然”的固有“規(guī)律”、“真諦”作為人類社會生活的根本法則。中國傳統(tǒng)的法律文化也就是法天、法地、法自然的。儒家宗師孔子在稱贊堯時說“唯天為大，唯堯則之”5，其中的“則天”主義是“法自然”的意思。墨子主張“以天志為法而順帝之則。”6“天志”也就是“自然”的意思。韓非子說古之圣王“望天地，觀江海，守成理，固自然，因道全法?！?說的也是依照自然固有的道理制定了法律。古人認為人類社會的發(fā)展、演變以及動作方式應(yīng)遵循自然之天所固1轉(zhuǎn)引自梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022072春秋繁露順命M3春秋繁露四時之副M4春秋繁露四時之副M5論語泰伯M6墨子明鬼中M7韓非子大體M有的規(guī)律，可見法律的制定是遵循“則天立法”的原則以“天”為制定法律的最終根據(jù)。天道和諧，人道亦和諧。古人們認為天道之自然的和諧秩序應(yīng)成為人類社會秩序的楷模，準則。人類社會應(yīng)當像天道那樣和諧有序。梁漱溟先生也說“中國人所憧憬的合理的人世生活與人間秩序的最高價值一言以蔽之，曰和諧。”1在天人合一思想的基礎(chǔ)上董仲舒又提出天人感應(yīng)理論。認為如果人世間的獄訟過多，會攪亂天人之間的氣，會導致上天的懲罰，所以要盡可能的保持人間的和諧。瞿同祖先生指出“古人認為，政事不修是致災(zāi)的原因，而政事中刑獄殺人中最為不祥，其中不免有冤枉不平之獄，其冤毒之氣可以上達云霄，激起神的忿怒。”2為了達到天人合一的境界所以在人間就應(yīng)當倡導無訟，只有人間的社會呈現(xiàn)出人與人之間的和諧無爭才不至于使神降罪人間。要達到天人合一的境界，天人關(guān)系，人與人的關(guān)系和諧就要追求無訟。無訟是和諧在社會關(guān)系領(lǐng)域的一個具體體現(xiàn)。如果有訴訟產(chǎn)生就是對和諧秩序的破壞，“爭訟是一件絕對的壞事”3。古人對“無訟”的追求就是對和諧秩序的追求，是“法自然”即“天人合一”思想在法律上的體現(xiàn)。（二）家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)荀子曰“人之生不能無群，群而無分則爭。”人之所以能夠不同于其它的物種是因為人能結(jié)成團體，組織成社會。而結(jié)成社會需要有社會原則。范忠信教授認為“宗法社會（形態(tài)）就是中國古代一切社會組織的母原則。”4我國的封建社會是在宗法血親關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的，宗法制就是我國古代封建社會的組織形態(tài)。宗法制產(chǎn)生于西周時期，它根據(jù)親屬關(guān)系的長幼，嫡庶遠近來決定政治上不同的地位或權(quán)利義務(wù)，實現(xiàn)國家政治機器與王族的宗族組織結(jié)構(gòu)合一的制度。宗法制作為一個事實的存在深刻的影響了我國的社會結(jié)構(gòu)，雖然在青銅器時代我國已經(jīng)進入了國家的狀態(tài)，但是由于我國的國家狀態(tài)不是從技術(shù)革命發(fā)展而來的，并且當時的地域原則沒有完全的取代血緣原則，使得我國國家產(chǎn)生一開始社會結(jié)構(gòu)就是家國同構(gòu)。家國同構(gòu)即家與國的利益是根本一致，不可分割的。在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的大變革之后雖然地域原則完全的取代血緣原則但我國的社會1梁漱溟東西文化及哲學M北京商務(wù)印書館20052542瞿同祖中國法律與中國社會M北京法律出版社20062563梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022174范忠信宗法社會組織與中華法律傳統(tǒng)的特征C武漢中南財經(jīng)政法大學出版社在宗法制影響下還是保持了家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)。政治社會的組織是“家”的延伸，以家為中心一點一點的向外推出去，而“族”、“國”、“天下”都是“家”的擴大。誠如孟子所言，“天下之本在國，國之本在家”,一國就是一家，一國之君是一國之父，一家之父就是一家之君。家國相通，家政與國政只是范圍不同而已。孟德斯鳩在談到中國問題時也說“這個帝國的構(gòu)成是以治家的思想為基礎(chǔ)的?！?在家國同構(gòu)的社會特點下老百姓的爭訟，發(fā)生糾紛其實是家庭不和睦的延伸。家庭家族內(nèi)部成員之間由于有著割不斷的血緣親情，地方官吏在處理老百姓的爭訟時就像排解家庭糾紛一樣以調(diào)節(jié)為主，輔之以刑罰，以達到對無訟理想的追求。家國同構(gòu)的社會特征在法律領(lǐng)域?qū)е铝藝ㄅc家法的混同，讓無訟的思想深深的植根于中國老百姓和官吏的心中。（三）儒家主導的政治法律秩序的要求經(jīng)歷過百家爭鳴時代的秦朝，在統(tǒng)一中國后毅然的選擇了法家思想，然而秦歷二世而亡的現(xiàn)實讓漢初統(tǒng)治者對法家的嚴刑峻法思想望而卻步。司馬遷在總結(jié)秦興秦亡時認為在于一個法字，他說“故秦之盛也，繁法嚴刑而天下振；及其衰也，百姓怨望而海內(nèi)畔矣。”2法家的思想被漢初統(tǒng)治者排斥了，面對百廢待興的局面，他們選擇黃老無為的思想。與民修養(yǎng)政策的實施，讓生產(chǎn)得到恢復，經(jīng)濟得到發(fā)展。到漢武帝時期國力開始逐漸強盛，在意識形態(tài)領(lǐng)域也醞釀著為封建制度服務(wù)的思想的統(tǒng)一，當董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想得到漢武帝的采納后，儒家學說成為封建正統(tǒng)學說。在正統(tǒng)儒家思想的指導下我國開始法律儒家化的進程。從董仲舒的引經(jīng)斷獄到唐律疏議貫徹的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶如昏曉陽秋相須成者也”，無不體現(xiàn)著法律思想的儒家化。在儒家思想的影響下促成我國“禮法結(jié)合，德主刑輔”的正統(tǒng)法律思想的形成。“無訟”也成為我國正統(tǒng)法律文化追求的價值。在春秋戰(zhàn)國時代孔子就提出了“無訟”思想，子曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”無訟在儒家的心中所期望的是一幅美好的大同世界?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜1孟德斯鳩論法的精神M商務(wù)印書館,19973122曾其云孔子“無訟”論J求實20050534竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”3美好的大同世界不僅是人們對美好生活的向往，更是古人對傳統(tǒng)法律文化的態(tài)度，即無爭。面對禮崩樂壞的局面孔子提出了“克己復禮”的觀念?？鬃诱J為之所以出現(xiàn)混亂的局面是因為三代的“禮”被破壞了，出現(xiàn)爭訟也就是“禮”遭到破壞的反映。儒家的禮治是從人心入手，強調(diào)教化作用，在禮治之下人們要以和為貴，和睦無爭，大家在交往過程中相互之間應(yīng)是互謙互讓，相敬如賓的，有了糾紛要以息事寧人為處事的原則，對到官府，衙門告狀的行為則是違禮的表現(xiàn)。儒家經(jīng)典易就指出“訟，惕，中吉，終兇。”1其實質(zhì)的意思是訟，終兇。它就是告誡人們不要輕易的發(fā)生訴訟。除了要符合禮外，儒家還認為要加強人們的道德教化和道德修養(yǎng)。只有以德化民，才能使人產(chǎn)生以訟為恥的內(nèi)省心理，才能真正達到以德去刑的目的，才能真正的堵住糾紛和犯罪的根源，使得天下太平。子曰“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”2也就是這個道理。進入封建王朝時代，在儒家正統(tǒng)思想的指導下，皇權(quán)至上、法自君出、三綱五常等原則的制定，封建王權(quán)統(tǒng)治得到進一步加強。統(tǒng)治者希望自己的統(tǒng)治能夠無限的延續(xù)下去，并達到其所謂的“太平治世”的目標，就不斷的下達圣諭來教化子民，要求他們在日常生活中遇事能夠忍讓，不要遇事就興訟。把“無訟”作為自己理想的地方官吏在涉及到訴訟問題多為不屑一顧，連海瑞這樣的清官也說出“淳安縣詞訟繁多，大抵皆因風俗日薄，人心不古，惟己是私，見利則竟。以行詐得利者為豪雄，而不知欺心之害；以健訟得勝者為壯士，而不顧終訟之兇。而又倫理不惇，弟不遜兄，侄不遜叔，小有芥蒂，不相能事，則執(zhí)為終身之憾，而媒孽訐告不止。不知講信修睦，不能推己及人，此訟之所以日繁而莫可止也。”3如此的話語來。從以上的種種理由我們可以看到儒家無論是在春秋戰(zhàn)國時代還是在封建王權(quán)專制統(tǒng)治的時代所追求的法律價值都是“無訟”。然而“無訟”思想在中國歷史上并不是儒家所特有的，與儒家思想不同的道家，法家也曾主張過“無訟”思想。春秋戰(zhàn)國時代，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂紛繁。受盡戰(zhàn)火痛苦的人們開始懷念那個具有近乎完美社會的業(yè)已逝去的黃金時代。在這個舊秩序行將崩潰，新制度醞釀的3禮記禮運M1周易訟卦M2論語為政M3轉(zhuǎn)引自梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社2002215過渡時期，道家始祖老子提出了“小國寡民”，“民至老死不相往來”4的理想藍圖。他指出要達到這樣的理想狀態(tài)就要“使民不爭”5，人們要做到“絕圣棄智”，“絕仁棄義”，“絕巧棄利”，“見素報樸，少私寡欲”6。他認為只有這樣才可以實現(xiàn)人與人，人與自然的和諧，才能達到無訟的理想境界?！耙苑橹巍钡姆覐暮美麗汉Φ娜诵詯旱挠^點出發(fā)認為法律起源于人們之間的爭斗，所以法律應(yīng)當是定紛止爭，法家認為要達到止爭就應(yīng)用“以殺去殺”，“以刑去刑”的嚴刑峻法。雖然法家主張重刑，但是他們?nèi)允且浴叭バ獭睘橐罋w的，仍然期盼的是一個“無訟”的社會。道家的無爭是采用消極無為，法家以嚴刑峻法達到無爭又是過激的，同樣追求“無訟”的儒家則注重在社會關(guān)系中尋求平衡點，所以能夠受到統(tǒng)治者的青睞。4老子八十章M5老子三章M6老子四十六章M二、無訟思想對我國古代司法的影響漢武帝之后儒家思想就成為主宰中國兩千年多年封建社會的正統(tǒng)思想,“禮法結(jié)合，德主刑輔”思想的確立，和其主張“禮之用,和為貴”1、“以德去刑”等思想主導了中國傳統(tǒng)文化。在此后的兩千多年的封建統(tǒng)治中這種以和為貴的無訟思想一直影響著我國的司法。雖然在歷朝歷代以來這個理想并沒有真正的在司法領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)過但中國古人卻從來沒有放棄過為實現(xiàn)“無訟”理想的努力。（一）對無訟理想的追求促成了調(diào)處制度的產(chǎn)生中國古人對自然秩序和諧追求的思想影響了歷代以來的統(tǒng)治者，且大多數(shù)的地方官吏是儒生出生，他們飽讀儒家經(jīng)典，學孔孟之道，因此他們都向往儒家的無訟理想社會狀態(tài)，對諸如因戶婚、田土、錢債、斗毆等產(chǎn)生的民事糾紛或輕微的刑事案件都不愿意使用法律來處理，這是從一個大的層面而言。從小的層面來說，我國古人世代都以耕地種田為生，受土地的束縛生活在一個很小的范圍之內(nèi)。如費孝通先生所言我國是一個生于斯，長于斯，死于斯的熟人社會。鄉(xiāng)土社會中人們安土重遷，每天面對的都是相同的人，很少有變動，當人們遇到一些小的糾紛時都不愿意到官府解決，都愿意交給年長的老者來解決。在大小層面的作用下，人們逐漸設(shè)計和形成了調(diào)處這種中國本土化的特殊制度。在司法實踐中，對于解決民事糾紛而言無論是民間還是官方大多都熱衷于調(diào)處。因此調(diào)處制度主要分為兩種一是民間調(diào)處，二是官府調(diào)處。1民間調(diào)處1論語學而M民間調(diào)處是一種訴訟外調(diào)處,指當事人為解決糾紛,邀請中間人或中間人主動出面對雙方進行調(diào)停的活動2。民間調(diào)處是中國古代社會最為普遍的一種社會生活現(xiàn)象。民間調(diào)處又分為相鄰調(diào)處和宗族調(diào)處。相鄰調(diào)處是指糾紛發(fā)生以后,雙方當事人各自邀請鄉(xiāng)鄰、親友、長輩或在當?shù)孛癖娭修k事公道者或德高望重者出面勸導、講和、調(diào)停,以消除紛爭。3費孝通先生在鄉(xiāng)土中國一書中記載了他參與的用相鄰調(diào)處來解決糾紛的一個實例。某甲上了年紀，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟反對其父的嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，還慫恿其父抽。一次給長子看見了痛打其弟，而其弟賴在其父身上。長子一時火起罵了父親。家里大鬧被拉到鄉(xiāng)公所評理。鄉(xiāng)里的鄉(xiāng)紳們首先認為這是全村的丑事，然后在接著動用了倫理原則將這家人進行了教訓和處罰。1這個例子真實的反映出在中國農(nóng)村的相鄰調(diào)處制度。宗族調(diào)處是指家族成員之間發(fā)生糾紛時,族長依照家法族規(guī)所進行調(diào)處和決斷的一種方式。2宗族調(diào)處是建立在宗法血緣關(guān)系之上的，宗族制定的家法族規(guī)是族內(nèi)成員必須遵守的行為規(guī)則。相比較而言，由于宗法血緣的關(guān)系在中國古代宗族調(diào)處的使用頻率比相鄰調(diào)處要高。特別是在宋以后家族組織日益完備起來，官府為擺脫繁重的工作壓力鼓勵民間調(diào)處。官府承認家法族規(guī)對于調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系的法律效力,也認可族長對于族內(nèi)民事糾紛的裁決。似乎宗族調(diào)處成了在告官興訟之前的必經(jīng)程序，比如許多的族規(guī)，家規(guī)都規(guī)定其族內(nèi)的成員在告官興訟之前必須先到族內(nèi)解決，禁止擅自論訴。安徽桐城祝氏宗譜規(guī)定“族眾有爭競者,必先鳴戶尊、房長理處,不得遽興訟端,倘有倚分逼挾侍符欺弱及遇事挑唆者,除戶長稟首外,家規(guī)懲治?！?又有“舉凡族人爭吵溝洫等事，君取決于族中之賢者長者，必重大案件，為族人調(diào)解不開者，始訴之于官。官之判斷，仍須參合族紳之意見。”4的記載。可見在我國古代大量的“戶婚田土”一類的爭訟都是在官府之外進行解決的，調(diào)解族內(nèi)的糾紛也成為了宗族組織的一項重要職能。宗族的規(guī)定不允許族人擅自訴訟，使得人們很少習慣直接訟于官府，并且為了不使細故釀成訴訟，累及無訟，家族中的長者們會盡一切的努力，哪怕明顯地有失公平，曲解律意，也要爭取大事化小，小事化2丁國峰試論中國古代調(diào)處制度J安徽農(nóng)業(yè)大學學報社會科學版20074753丁國峰試論中國古代調(diào)處制度J安徽農(nóng)業(yè)大學學報社會科學版20074751費孝通鄉(xiāng)土中國生育制度M北京北京大學出版社2005562丁國峰試論中國古代調(diào)處制度J安徽農(nóng)業(yè)大學學報社會科學版20074753丁國峰試論中國古代調(diào)處制度J安徽農(nóng)業(yè)大學學報社會科學版20074764胡樸安中華全國風俗志M上海上海書店影印本1986,24了，變有訟為無訟。5只有當民間調(diào)處都處理不了的時候，兩方才能訴諸官方，而對官方來說同樣也是按照先調(diào)解后審判的程序習慣進行。2官府調(diào)處官府調(diào)處是指司法機關(guān)的辦案人員在審理案件時,當面對糾紛當事人進行調(diào)處,于官衙內(nèi)解決紛爭的一種方式。6官府調(diào)處在我國古代的司法中也有著很長的歷史。在周朝的官制中設(shè)有“調(diào)人之職,司萬民之難而諧合之”7,即設(shè)有專門負責調(diào)處事務(wù)的官員。在后來的歷史中，儒家思想作為正統(tǒng)思想后對調(diào)處制度有了更為全面的規(guī)定到明清時代趨于完備。進行調(diào)處的案件一般都是戶婚、田土、錢債、斗毆等產(chǎn)生的民事糾紛或輕微的刑事案件，由于薄物細故這類案件在法律上很少有詳盡的規(guī)定，地方官吏辦理此類案件都著眼于禮法秩序。統(tǒng)治者們認為不是過于嚴重的刑事案件都可以使用教化的手段來引導雙方當事人通過調(diào)解，和解的方式來解決。并且官員們也不愿意看到民間矛盾的升溫，沖突的擴大故而用調(diào)解來“大事化小，小事化了”。在名公書判清明集中載有若干案例,如“傅良與沈百二爭地界”一案經(jīng)官府調(diào)處如下“事既到官,惟以道理處斷,然所爭之地不過數(shù)尺,鄰里之間貴乎和睦,若沈百二仍欲借賃,在傅良亦當以睦鄰為念。卻仰明立文約,小心情告,取無詞狀申。”1從這個判詞我們可以看到官吏審案首先是以教化為先的調(diào)解。而更有官吏由于調(diào)解教化不成而引咎自責的。東漢吳祐為膠東相時,“民有爭訟者,輒閉閣自責,然后斷其訟,以道譬之,或身到閭里重相和解,自是之爭隙省息,吏民懷而不欺。”2官吏們始終相信訴訟的產(chǎn)生是教化不夠，如果在審理案件的過程中用禮來教化和引導老百姓就會收到良好的效果，以達到無訟的理想。處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟下的古代社會生活，人們之間關(guān)系的發(fā)生又超不出其血緣和地緣的范圍，又有發(fā)達的家族組織和儒家禮治思想的熏陶使得調(diào)處制度在我國有其存在的極大空間，導致人們遇到糾紛都很少訴諸于官府，養(yǎng)成了一種“無訟”的思維習慣，使得“無訟”思想在我國有著泛濫的傾向。（二）無訟思想影響了訴訟制度的設(shè)計5張中秋比較視野中的法律文化M南京南京大學出版社19982252716丁國峰試論中國古代調(diào)處制度J安徽農(nóng)業(yè)大學學報社會科學版20074777轉(zhuǎn)引自何銘論“無訟”J江蘇大學學報（社會科學版）2004,6451邵愛紅無訟思想略論J華東政法學院學報1998創(chuàng)刊號762梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社2002218前面已經(jīng)說過無訟思想對我國古代司法產(chǎn)生了影響，而在訴訟制度設(shè)計上具體的影響有以下幾個方面1訴訟主體資格的限制自周公制禮以來，“禮治”秩序的建立，“禮”就作為規(guī)范社會和治理國家的基本準則。隨著“法律儒家化”的深入，禮對我國古代法律的影響逐漸顯露、突出。為維護“親親尊尊”的封建等級秩序，在我國傳統(tǒng)的法律中對不同的身份適用不同的刑罰，而每一種身份又與不同的罪、刑、罰相連，在訴訟活動中形成了一系列的臣不得告君，子不得告父，奴不得告主的原則。對違反這些原則的人都將處以“十惡”重罪。如貞觀二年詔曰“自今奴告主者，斬之?！?從表面上看這在一定的程度上限制了人們的訴訟，而實質(zhì)上為統(tǒng)治階級追求“無訟”的理想境界奠定了基礎(chǔ)。2對訴訟案件的時間和范圍都給予嚴格的限制我國古代的經(jīng)濟生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，農(nóng)業(yè)收成的好壞直接關(guān)系到國家的安定和百姓的生計。為保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，在我國唐朝時期出現(xiàn)了“農(nóng)忙止訟”的法律制度，后世王朝也效法不絕。唐令拾遺雜令第三十三“訴田宅婚姻債務(wù)”條記載“諸訴田宅、婚姻、債務(wù)，起十月一日至三月三十日檢校，以外不合。若先有文案，交相侵奪者，不在此例?！?在宋刑統(tǒng)卷13戶婚律“婚田入務(wù)”規(guī)定“所有論競田宅、婚姻、債務(wù)之類，取十月一日以后，許官受理，至（次年）正月三十日往接詞狀，三月三十日以前斷遣須畢?！?大清律令卷30“告狀不受理”規(guī)定“每年自四月初一至七月三十日，時正農(nóng)忙，一切民詞，除謀反、叛逆、盜賊、人命及貪贓壞法等重情，并奸牙鋪戶騙劫客貨，查有確據(jù)者，俱照常受理外，其一應(yīng)戶婚田土等細事，一概不準受理。”3不僅對民事糾紛有時間上的限制，對于刑事案件的處理也有時間上的限制，如“在清朝凡遇慶賀穿朝服，及祭享齋戒、封印、上元、端午、中秋、重陽等節(jié)，每年初一、初二，并穿素服日期，俱不理刑名?！?對訴訟案件的范圍的限制大多也是“戶婚田土”一類的“薄物細故”。元朝至元新格規(guī)定“諸論訴婚姻、3熊淑媛試論無訟傳統(tǒng)法律文化根源影響及其啟示J西南民族學院學報哲學社會科學版2002,231121轉(zhuǎn)引自鄭顯文律令時代中國的法律與社會M北京知識產(chǎn)權(quán)出版社2007012宋刑統(tǒng)戶婚律M3大清律令M4熊淑媛試論無訟傳統(tǒng)法律文化根源影響及其啟示J西南民族學院學報哲學社會科學版2002,23112家財、田宅、債負，若不系違法重事，并聽社長以量諭解，免使妨廢農(nóng)務(wù)煩撓官司。”5明朝戶部教民榜文也規(guī)定“民間戶、婚、田、土、斗毆、相爭一切小事不許輕便告官?！?社會達到無訟的境地是儒家所追求的理想目標，在農(nóng)忙季節(jié)中止民事訴訟和限制“小事”訴訟，可以減少訴訟或達到無訟，這正是儒家思想在司法實踐領(lǐng)域里的充分體現(xiàn)。3時效的限制雖然我國古代沒有形成像羅馬“私法”中完整的時效制度，但是在特定社會關(guān)系中我國存在廣泛意義上的時效制度。宋太祖建隆三年敕曰“如為典當限外，經(jīng)三十年后，并無文契，雖執(zhí)文契，或難辨真?zhèn)握?，不論理收贖之限，現(xiàn)佃主一任典賣?！?在唐穆宗長慶四年制曰“百姓所經(jīng)臺府州縣，論理遠年債負，事在三十年前，而立保經(jīng)逃亡無證據(jù)，空有契書者，一切不須為理。”8在名公書判清集中記載有關(guān)于田產(chǎn)的訟案，法官斷曰“準法諸理訴田宅，而契要不明，過二十年，錢主或業(yè)主死者，不得受理。今業(yè)主已亡，而印契亦經(jīng)十五年，縱曰交易不明，亦不在受理之數(shù)?！?從以上我們看到拒絕受理案件的理由是年久日深無法查證，這個理由既避免查證上的困難也維護現(xiàn)行社會秩序的穩(wěn)定。但是在實質(zhì)上是無訟思想在訴訟制度中的體現(xiàn)。從以上幾點我們可以發(fā)現(xiàn)儒家的學者們對“無訟”的追求是一如既往的，但是他們也認識到在人類活動的社會關(guān)系中，人們之間的糾紛是不可避免的，“無訟”只是理想但是不可能實現(xiàn)的，所以只能盡量的減少訴訟，產(chǎn)生了官方推行了一系列息訟的措施，盡量限制人民提起訴訟。（三）無訟思想影響了古代官員處理案件的方法方式受無訟思想的影響，官員們在選擇處理案件的方法、方式上同西方崇尚法律至上的處理方法、方式有所不同。1拒絕受理和拖延審理民間詞訟的多發(fā)古人視為是民風日下的表現(xiàn)。地方官吏為了達到“為民父母”的理想目標和自己為官期間良好政績和聲望的期望，他們要求在其管轄范圍內(nèi)的5至元新格M6尤陳俊中國傳統(tǒng)社會訴訟意識成因解讀C武漢中南財經(jīng)政法大學出版社7梁治平法意與人情M北京中國法制出版社20061438梁治平法意與人情M北京中國法制出版社20061431名公書判清集轉(zhuǎn)引自梁治平法意與人情M北京中國法制出版社2006143老百姓能夠安于本分，不挑事端。對那些遇事就挑起訟端的人都視為刁頑不化者。為了表明自己的轄區(qū)里政簡訟清，他們經(jīng)常拒絕受理案件。明人何良俊云晉劉尹在郡，為政清整，門無雜賓。時百姓好訟官長，諸郡往往為相舉正。劉曰“夫居下訕上，此弊道也。古之善政，司契而已，豈不以敦本正源，鎮(zhèn)靜流末乎君雖不君，下安可以失禮若此風不革，百姓將往而反?！彼鞂嫸粏枴?拒絕受理的目的是減少訴訟。深受儒家思想影響的司法官員往往鄙視甚至反對老百姓為“爭權(quán)奪利”而采取訴訟行動。當事人提起訴訟的行為經(jīng)常被認為是破壞倫理道德和禮教。這些都可以讓司法官們引以為借口，然后輕易地將興訟者逐出公堂之外。有些案件在拒絕受理不成或無法拒絕受理時，許多司法官會采取拖延的辦法，讓當事人主動撤案。明朝馮夢龍在醒世恒言中記載了一位非常喜歡以拖延之術(shù)來息訟的太守趙豫為松江府太守，每見訟者非急事，則諭之曰“明日來”。始皆笑之，故有“松江太守明日來”之謠。不知訟者來，一時之忿，經(jīng)宿氣平，或眾為譬戒，因而息者多矣，比之鉤鉅致人，而自為名者，其所存何啻霄壤。1拒絕受理和拖延審理的行為在當時的老百姓和官吏們的眼中都是很正常的行為，沒有人會指責。2親情化的結(jié)案方式在古代官吏的眼中“戶婚田土”一類的“薄物細故”不過是雞毛蒜皮的小事，把這些“小事”搬到衙門公堂上來說是一件非常不好的事情，這不僅會影響到家族的感情，還會影響到鄰居之間的和睦相處，為維護地方上的安定秩序，教育地方上的老百姓息事寧人，自孔子以來他們采取了親情化的結(jié)案方式。韋景駿為貴鄉(xiāng)令?？h人有母子相訟者。景駿謂之曰“吾少孤，每見人養(yǎng)親，自恨終無天分。汝幸在溫情之地，何得如此錫類不行，令之罪也?！币虼蛊鼏柩剩匀⌒⒔?jīng)付令習讀之，于是母子感悟，各請改悔，遂稱慈孝。2又有況逵為光澤縣尹，有兄弟爭田。逵授以伐木之章，親為諷詠解說。于是兄弟皆感泣求解，知爭田為深恥。32語林M1醒世恒言M2轉(zhuǎn)引自梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022193轉(zhuǎn)引自梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社2002219以上兩個案例是典型的用親情感化方式結(jié)案的例子，而更有甚者用親情感化不成掛印而去的。魯恭拜中牟令。恭專以德化為理，不任刑罰。訟人許伯等爭田，累守令不能決。恭為平理曲直，皆退而自責，輟耕相讓。亭長從人借牛而不肯還之，牛主訟于恭。恭召亭長，敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰“是教化不行也”欲解印綬去。椽史泣涕共留之，亭長乃慚悔，還牛，詣獄受罪，恭貰不問。4用親情的方式感化老百姓結(jié)案，這不僅可以教化老百姓，也可以減少案件的發(fā)生，這種結(jié)案方式深受歷代以來官員的喜好。3“和稀泥”的結(jié)案方式為維護社會安定，平息爭端，許多的官員不分是非曲直一律的以息事寧人的原則來處理案件。而息事寧人多是混淆是非的“和稀泥”。清代姚一如任成都守時，有兄弟爭產(chǎn)成訟。開庭前，一個紳士來拜訪姚太守，饋金六千兩，囑其袒護兄長，姚佯許之。開庭時，兩個都到堂，紳士在側(cè)。姚對兄弟二人說“爾系同胞兄弟，為手足；我雖官長，究屬外人，與其以金援我，何如一家相讓。今金俱在，爾等自思。兄有虧還爾六千金，弟有虧，受此六千金，俱可無訟”，兄弟“兩人感悟，投地飲泣”。1姚太守雖然平息了這件案子，但是他所求的息事寧人，卻忽視了案件的是非曲直。這種結(jié)案的方式就是“和稀泥”。4判決不嚴格的依照法律由于在儒家禮治思想的影響下，古代法律里面，理、義或禮有完全的支配地位。在“無訟”思想的熏陶下，對于“戶婚田土”一類的“薄物細故”的小事，在儒家的道德傳統(tǒng)允許的范圍內(nèi)，地方官吏們在審理案件時可以不嚴格依照法律的規(guī)定來進行審理，可以根據(jù)古代圣賢的教導，制度化的禮儀，與經(jīng)書中的原則相符合的習俗、慣行、人情、良知等內(nèi)容來進行審理。美國學者JHWIGMORE認為中國的法律“乃是仁慈的和富有經(jīng)驗的統(tǒng)治者手里靈活的工具。為了適用一種較高的公道觀念，它可能被擴大或者修改。”2在吳中判牘中有記載一家有七子，其母死后長子將遺產(chǎn)獨占，余子告至官府。按律應(yīng)判七子均分，但知4轉(zhuǎn)引自梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022101轉(zhuǎn)引自胡旭晟夏新華中國調(diào)解傳統(tǒng)研究一種文化的透視J河南省政法管理干部學院學報2000,4272JHWIGMORE,APANORAMAOFTHETHEWORLDSLEGALSYSTEMS,P153,WASHINGTONDC1936WASHINGTONLAWBOOKCOMPANY,128府蒯子范為照顧二、三房寡嫂守志，將遺產(chǎn)先分為七份，長房分得七分之一，其余并分為二份，一份由四、五、六、七房兄弟均分，一份均二、三房寡嫂。并判曰“阿兄不道，難應(yīng)將伯之呼，群季皆賢，尚有援嫂之意。本縣是嘉尚，而于權(quán)（四子名）等有厚望?！?這個案子按照法律條文來審理應(yīng)當均分，然而均分并不能收到縣令所認為的良好社會效果，于是就憑借社會中的人情，良知來審理判決的。不嚴格使用法律而用人情，良知，情理其實是對“無訟”的追求。（四）無訟思想影響了統(tǒng)治者的法律政策“欲民無訟，先要教民，使遵行禮義，忍讓謙和。”4中國的統(tǒng)治者特別的注重對秩序穩(wěn)定的追求，也讓中國的法律文化偏重于對秩序的追求。當其統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定遭到破壞時他們認為是教化不夠造成的。為了對無訟理想秩序的追求，在我國的歷史上出現(xiàn)了許多的皇帝的圣諭和地方官吏的勸諭來時刻的提醒老百姓們不要輕易的發(fā)生糾紛到官府訴訟要和睦無爭?；实巯逻_的圣諭，如明朝的“洪武六諭”，清朝的“順治六諭”，到康熙皇帝時“順治六諭”又擴充為“圣諭十六條”?！笆ブI十六條”中的“敦孝悌以重人倫”，“篤親族以昭雍睦”，“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”，“明禮讓以厚風俗”以及“訓弟子以禁非為”，“息誣告以全良善”等都是直接與無訟相關(guān)聯(lián)的。1在地方上，勸民無爭的訓誡多出現(xiàn)在榜文和文告里面。如宋代大儒朱熹，其勸諭榜有這樣一條“勸諭士民鄉(xiāng)黨族姻所宜和睦，或有小忿，宜啟深思，更且委屈調(diào)和，未可容易論訴。蓋得理亦須傷財廢業(yè)，況無理不免坐罪遭刑，終必有兇，切當痛戒?！?在明朝王守仁的十家牌法中有“每日各家照牌互相勸諭，務(wù)令講信修睦，息訟罷爭，日漸開導，如此則小民益知爭斗之非，而詞訟亦可簡矣。”3皇帝和官員們不但要用書面的形式來教導其子民還要通過宣講的方式來使全體百姓深入的理解其教化。在清朝中期形成了宣講上諭的文化制度，據(jù)欽頒州縣事宜宣講圣諭律條記載“每遇朔望兩期，（州縣官）務(wù)須率同教官佐貳雜職各員，親至公所，齊集民兵，敬將圣諭廣訓逐條講解、淺譬曲喻，使之通曉。”4而在地方上到處設(shè)有講約所，遇到宣講日都進行隆重的儀式。從這些圣諭、榜文、文告的頒布來看統(tǒng)治者對無3張晉藩中國法律的傳統(tǒng)和近代轉(zhuǎn)型M北京法律出版社19972674梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022171梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022182梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022173梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社20022184梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社2002218訟的強烈追求，為了達到無訟他們使中國的法律文化走向了“為秩序而秩序”的發(fā)展方向，影響了古代法律的制定。而作為臣民的老百姓在圣諭、勸諭的引導下逐漸的養(yǎng)成了一種遇到糾紛都隱忍的習慣，不愿意到官府為自己的權(quán)利討回公道，使得我國人們的權(quán)利意識淡薄，直接的阻礙了我國司法的進程。在民間流傳著“王法歸王法，草民歸草民”的說法5，百姓是以終身不與法律打交道作為自己的幸事。三、無訟觀念的意義與影響“法律觀念是被塑造出來的，它不能夠越出它置身其中的文化界限?！?無訟觀念產(chǎn)生于儒家的“自然和諧”觀思想，在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的漫長歷程中有著豐富的內(nèi)涵思想，深刻的影響著中國司法的發(fā)展。在古人看來他們追求的“無訟”是一種美好的理想，是無可厚非的，但是現(xiàn)代社會是一個工商社會，處于市場經(jīng)濟之下，此時無訟已經(jīng)失去其存在的社會條件和環(huán)境。用我們今天的眼光來看待無訟它存在著積極和消極的意義與影響，我們今天來分析無訟觀念更重要的是看到它對今天意義和影響。（一）無訟觀念的積極意義和影響作為中國特有的法律文化的一部分，無訟思想在相當長的一段時間內(nèi)有著非常積極的意義和影響。首先，它在一定程度上維系了社會的安定，是社會財富的生產(chǎn)和積累必不可5尤陳俊中國傳統(tǒng)社會訴訟意識成因解讀D武漢中南財經(jīng)政法大學出版社3141梁治平尋求自然秩序中的和諧M北京中國政法大學出版社2002232少的前提條件。古時“戶婚田土”一類的案件是由州縣自理，而地方官吏擔任的職責既是行政官員又是判斷是非公正的法官，每天公務(wù)纏身的地方官吏不可能處理許多的案件，即使有人到官府伸冤案件也很難立即就處理，案件的推后審理則會影響當事人的生產(chǎn)、生活甚至會影響到地方上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我國古代以農(nóng)業(yè)立國，國家經(jīng)濟主要來源于農(nóng)耕，由于科技不發(fā)達，大量的農(nóng)活需要許多勞動力的共同參加才能完成，訴訟的發(fā)生會耗費雙方當事人大量的時間，精力，金錢等等。訴訟的解決并不是一時半會可以完成的，有些訴訟的解決會長達數(shù)年，這顯然是不利于生產(chǎn)的，訴訟的久不能決，不僅不利于生產(chǎn)還關(guān)系到國家賦稅的收入,更是關(guān)系到社會的穩(wěn)定。為了社會秩序的安定，官員們在審理“戶婚田土”一類案件一般都勸說當事人和解或息訟。我們可以看到無訟既是理想又是對現(xiàn)實秩序和穩(wěn)定的努力，這是符合我國當時農(nóng)耕社會要求的。其次，注重調(diào)解、調(diào)處，強調(diào)息訟、和息紛爭的和諧思想是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價值追求，包含了我們祖先關(guān)于社會和人生的高超智慧。2在漫長的傳統(tǒng)社會里，“無訟”被統(tǒng)治階級視為一種終極的理想和目標，為此他們所設(shè)計的訴訟制度是以“無訟”為前提的，在這個前提下才有了調(diào)處制度的產(chǎn)生。調(diào)處制度的創(chuàng)造和應(yīng)用，被現(xiàn)代人所繼承創(chuàng)造出我國特有的調(diào)解制度，為我國經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的司法環(huán)境、降低司法成本、緩和了社會的矛盾、消除濫訟的現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，目前全國城鄉(xiāng)設(shè)有102萬個人民調(diào)解委員會，近幾年平均每年調(diào)解民間糾紛700多萬件。120世紀末,在西方過度的追求權(quán)利本位，訴訟泛濫的現(xiàn)象下，西方大多數(shù)國家面臨著不同形式、不同程度的司法危機高額的訴訟費用與漫長的訴訟過程使法院無法為保障權(quán)利與解決糾紛提供有效的途徑。其民事司法制度所面臨的危機尤為嚴重,存在五個主要缺陷案件審理過分拖延訴訟成本過高不適當?shù)膹碗s性訴訟中對可能花費的時間與金錢的不確定性不公正性,即財力強的當事人可利用制度的所有短處擊敗對手。2面對這樣的危機為解決訴訟過多的問題，他們對中國的調(diào)解制度予以借鑒，在西方掀起ADR司法改革運動，簡化訴訟的程序，縮短了訴訟的時間，盡可能的避免采取訴訟。2李游從無訟到恢復性司法D北京中國政法大學,20061李游從無訟到恢復性司法D北京中國政法大學,20062徐慧,張艷霞英國民事司法改革對我國ADR發(fā)展的啟示M社會科學論壇2006,663從我國調(diào)解制度收到的良好效果和西方國家借鑒我國調(diào)解制度進行的司法改革我們可以看到我國的調(diào)解制度存在著它的優(yōu)越性。對當事人而言可以減少訴訟帶來的相互矛盾，縮短訴訟時間，節(jié)省訴訟費用。對國家而言則可以大量的減少訴訟成本，減輕司法壓力，提高司法的效率。另外，我們還可以看到，隨著我國法制建設(shè)的不斷進行，法律知識的不斷普及，人們對法律的認識越來越深刻，公民對權(quán)利義務(wù)的界限的明確，這種“無訟”的思想會使得人們自動的減少糾紛。（二）無訟觀念消極的意義和影響對無訟法律思想作為一種價值取向除了它對秩序的穩(wěn)定追求的積極意義外，還有因為它過分強調(diào)秩序的穩(wěn)定而造成的消極意義和影響。首先，社會歷史是向前發(fā)展的，發(fā)展需要秩序穩(wěn)定來保障，兩者之間是相互聯(lián)系相互制約的。傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治者對“無訟”過分的追求使得我國傳統(tǒng)法律朝著“為秩序而秩序”的方向發(fā)展，在一定程度上使我國法律文化朝著僵化，保守的方向