1公共基礎(chǔ)知識講義公共基礎(chǔ)知識主要考查法律法理、憲法、刑法、民法、行政法、行政訴訟法等、政治（馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論，中國特色社會主義理論）、經(jīng)濟、公共行政管理、公文寫作、國情市情時事政治等方面的內(nèi)容。第一部分政治類包含馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系第二部分經(jīng)濟類包含政治經(jīng)濟學(xué)基本常識、社會主義市場經(jīng)濟理論、微觀經(jīng)濟、宏觀經(jīng)濟、國際經(jīng)濟學(xué)、等內(nèi)容。第三部分行政管理公共行政概述、公共行政運行機制、公共行政過程、行政機構(gòu)改革。第四部分公文寫作寫作基礎(chǔ)知識；寫作的主題、材料、結(jié)構(gòu)、表達方式、語言與文體等；第五部分法律基礎(chǔ)知識一、法學(xué)基本理論法的基本理論，法的體系，法的制定和實施；法律監(jiān)督體系等。二、憲法基本概念；我國的國家性質(zhì)、國家形式、基本制度、國家機構(gòu)；公民的基本權(quán)利和義務(wù)；三、行政法和行政訴訟法行政法概述；行政主體、行為、救濟等；行政訴訟法概述；四、民法民法基本原則、物權(quán)、債權(quán)等。五、刑法刑法概述、犯罪、刑法等。第六部分附錄【附錄一】2010年中央政府工作報告【附錄二】中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議【附件三】2010年中央經(jīng)濟工作會議解讀【附錄四】時事政治（20101201012）第一部分政治常識馬克思主義哲學(xué)第一章馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論一、哲學(xué)1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；哲學(xué)又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊的關(guān)系。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展；哲學(xué)給具體科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進。二、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題。包括兩個方面內(nèi)容兩者誰為第一性，是劃分唯物主義、唯心主義的惟一標準，這是哲學(xué)的兩大派別。兩者有無同一性，是劃分可知論與不可知論的標準。一切唯物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者，不可論者本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。三、唯心主義的基本類型唯心主義的基本類型包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。（1）主觀唯心主義主張“人的精神”是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認為“我”的感覺是宇宙的本原。（2）客觀唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬事萬物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)?！菊骖}精選】“他說你行，你不行也行；他說你不行，你行也不行”。在哲學(xué)上屬于（D）。A辯證唯物主義B唯物辯證法C客觀唯心主義D主觀唯心主義四、唯物主義的歷史形態(tài)（觀點、進步性、局限性）唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（缺陷機械性、形而上學(xué)性、不徹底性）、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。五、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論21馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件社會歷史條件資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露。階級基礎(chǔ)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。自然科學(xué)依據(jù)與前提19世紀自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進化論。直接理論來源19世紀德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況，為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。2馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）馬克思主義哲學(xué)第一次在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。（2）馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域。（3）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性是指它堅持科學(xué)的實踐觀點，全部理論來自實踐又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點，是認識和改造世界的強大思想武器。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的最主要最根本的特征在于它的實踐性。六、馬克思主義哲學(xué)的中國化及其理論成果毛澤東思想是馬克思主義哲學(xué)的中國化的第一大理論成果，鄧小平理論是馬克思主義哲學(xué)的中國化的第二大理論成果，中國特色社會主義理論體系,是馬克思主義中國化的最新理論成果?！揪毩?xí)一】1科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論體系的最新成果，日益顯示出巨大的指導(dǎo)作用，有力地推動了經(jīng)濟社會又好又快的發(fā)展。從哲學(xué)上看其根本原因就在于它A是一個完整的、科學(xué)的理論體系B指導(dǎo)人們提出了實踐活動的正確方案C正確揭示了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律D幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀【練習(xí)二】1我國明代哲學(xué)家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是的思想。A客觀唯心主義B主觀唯心主義C機械唯物主義D庸俗唯物主義2壇經(jīng)中記載“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰不是風動，不是幡動，仁者心動。”這段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是A運動是物質(zhì)的根本屬性B運動與物質(zhì)是不可分割的C精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D精神是運動的主體第二章唯物論一、物質(zhì)1、物質(zhì)物質(zhì)是標志客觀存在的哲學(xué)范疇，是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實在性。3【練習(xí)】按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象（）。A水中月B生產(chǎn)關(guān)系C影子D夢中樹2、世界是物質(zhì)的（1）自然界是物質(zhì)的。自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。（2）人類社會是物質(zhì)的。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。（3）物質(zhì)世界先于人類的意識而存在。二、意識（1）意識的產(chǎn)生意識的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)由無機物的反應(yīng)特征進化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進化為高等動物的感覺和心理；動物心理進化為人的意識。意識也是社會的產(chǎn)物。首先是勞動，然后是語言與勞動一起，成為意識產(chǎn)生的決定力量。語言是意識的物質(zhì)外殼。勞動在意識產(chǎn)生的過程中起到?jīng)Q定性作用。（2）意識的本質(zhì)意識是人腦特有的機能，意識是對客觀存在的主觀反映。（3）意識的作用意識活動具有主動性和創(chuàng)造性；具有目的性和計劃性；對人體生理活動具有重要影響作用；通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界。（4）人工智能與意識的區(qū)別人們制造電腦，模擬人腦的部分功能，形成人工智能。本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。人的思維是生理的、心理的過程；人工智能不具有社會性，而人的思維則具有社會性；人工智能只能受人類的支配，而人的意識則具有能動性、創(chuàng)造性。電腦代替不了人腦。三、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映；同時，意識又具有能動作用，正確的意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。四、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系的實際應(yīng)用1、一切從實際出發(fā)（1）堅持無神論，反對有神論；（2）想問題辦事情從中國國情（實際）出發(fā)；（3）客觀看待周圍的人和事；（4）正確對待和估價自己；5反對主觀主義教條主義、經(jīng)驗主義；2、重視發(fā)揮主觀能動性1主觀能動性的內(nèi)容（1）人類認識世界的活動及能力（2）人類改造世界的活動及能力（3）人類在認識世界和改造世界的活動中具有的心態(tài)人的心態(tài)對人類改造、認識世界的活動有著十分重要的作用，即意識的反作用心態(tài)對認識、改造世界有導(dǎo)向激勵抑制作用控制調(diào)節(jié)3、如何發(fā)揮主觀能動性4（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。（2）要正確發(fā)揮意識能動性，就必須把正確的思想付諸實踐。（3）意識能動性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和手段。【練習(xí)】人類對自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于（）。A人類必須依賴自然，因為自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提B人類能征服和改造自然C人類能維護生態(tài)平衡D人類能認識和利用自然規(guī)律四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物的共同本原或本質(zhì)；意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的反映。這是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的回答，也是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）馬克思主義哲學(xué)堅持唯物主義一元論，堅持世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個，反對二元論；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！保?）物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。方法論意義它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)、實事求是是唯物主義一元論的根本要求?！揪毩?xí)】世界統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石?！揪毩?xí)一】愛因斯坦指出“哲學(xué)可以被認為是全部科學(xué)之母?！边@說明了BA、意識能夠直接作用于物質(zhì)B、意識對物質(zhì)具有反作用，人的意識具有目的性，計劃性C、意識本身具有創(chuàng)造可觀事物的能力D、意識是人腦主觀自生的東西對于同一顆古樹的美，植物學(xué)家考察的是它的生理生長習(xí)性，把古樹頑強的生命力看做是美，木林商考慮的是它的木質(zhì)、樹圍，把古樹的使用價值看做是美，而畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看做是美，上述對古樹審美感受的差異說明DA、人的認識具有主觀隨意性B、認識對象是由主觀意識創(chuàng)造出來的C、理性認識是感知性認識的基礎(chǔ)D、人的認識受主體因素制約影響“感時花濺淚，恨別鳥驚心”從哲學(xué)上看，這一詩句表明（B）A不同的人對客觀事物的反應(yīng)存在差別B意識是人腦對客觀存在的主觀映像C意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D人腦總是不能如實地反映外界事物當前，我們要認真學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀是因為（C）A社會意識對社會存在有巨大的促進作用B社會意識決定于社會存在C科學(xué)的社會意識對社會發(fā)展有預(yù)見作用D有什么樣的社會存在，就會有什么樣的社會意識與其相適應(yīng)，并為其服務(wù)5第三章唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、世界的普遍聯(lián)系唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀點和總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。聯(lián)系與系統(tǒng)系統(tǒng)的含義是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。整體由部分構(gòu)成，但又不同于部分。整體性觀點要求人們在觀察和處理問題時要著眼于有機整體，整體的功能和效益是認識和解決問題的出發(fā)點和歸宿，同時在總覽全局的前提下，認識和處理好局部性的問題，以實現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能?！菊骖}精選】“千人同心，則得千人之力；萬人異心，則無一人之用。”（淮南子兵略訓(xùn)蘊含的哲理是（B）A、量的積累必定會引起事物的質(zhì)變B、局部和整體之間是辯證統(tǒng)一的C、人的價值是在奉獻社會中實現(xiàn)的D、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用2、世界的永恒發(fā)展唯物辯證法也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。（一）運動1、含義宇宙中一切事物的變化和過程。2、運動和物質(zhì)的關(guān)系（1）運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)都是運動的；（2）運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體、承擔者、載體；（3）二者不可分割，離開運動談物質(zhì)，離開物質(zhì)談運動，都是錯誤的；3、物質(zhì)的運動形式機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生命運動、社會運動4、運動和靜止的關(guān)系（1）靜止A、事物之間的空間位置保持不變；B、事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變；C、靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)；（2）運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的；（3）靜止是有條件的、相對的；（4）動中有靜，靜中有動，世界上所有的事物都是運動與靜止的統(tǒng)一；5、承認相對靜止的意義（1）相對靜止是事物由低級向高級發(fā)展的必要條件；（2）相對靜止是人們認識、區(qū)別、利用事物的首要條件；（3）相對靜止是絕對運動的度量尺度?！菊骖}精選】相對靜止是指AD。A運動的一種特殊狀態(tài)B運動的一般狀態(tài)C與運動完全對立的狀態(tài)D在特定的條件下，事物特定的運動停止了【真題精選】我國古代哲學(xué)家王夫之認為“靜者靜動，非不動也”，“靜即含動，動不舍靜”，6這在哲學(xué)上表達了ABCD。A運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B靜止是運動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運動C靜止是相對的，運動是絕對的D靜止和運動是相互包含的（二）規(guī)律1、規(guī)律的含義規(guī)律是事物運動過程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律與規(guī)則、法律有聯(lián)系又有區(qū)別3、規(guī)律的性質(zhì)可知性人類可以認識規(guī)律?？陀^性規(guī)律的存在和發(fā)揮作用不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，不能消滅、創(chuàng)造，違背它，會受到它的懲罰。普遍性任何事物都有自己的運動規(guī)律?？衫眯匀嗽谝?guī)律面前不是無能為力的，人們可以創(chuàng)造或改變某些條件，認識利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)揮作用的方式。4、怎樣按客觀規(guī)律辦事（1）首先承認規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律。（2）在運動中把握規(guī)律一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（三）發(fā)展1、發(fā)展的含義（1）含義發(fā)展是揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運動。（2）實質(zhì)新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。（3）新生事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性。（結(jié)合否定之否定規(guī)律學(xué)習(xí)）（4）新生事物是不可戰(zhàn)勝的。2、用發(fā)展的觀點看問題（1）要如實地把事物看成一個變化發(fā)展的過程。（2）明確事物在發(fā)展變化過程所處的階段和地位。（3）要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。創(chuàng)新理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。即在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造前所未有的新原理、新方法、新體制、新科技。（四）時間和空間1、含義任何物質(zhì)運動都占有一定的時間和空間。時間是指物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性。特性是一維性、不可逆性；空間是運動著物質(zhì)的伸張性、廣延性。特性是三維性。2、時間空間與物質(zhì)運動的關(guān)系不可分離的。物質(zhì)運動離不開時間和空間；時間和空間離不開物質(zhì)的運動。3、時間空間的絕對性與相對性；無限性與有限性?！菊骖}精選】時間和空間“離開物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象”。這段話說明了AC。A時間和空間是在頭腦之外的客觀存在B時間和空間是在頭腦中存在的觀念7C時間和空間是物質(zhì)的存在形式D時間和空間是有限和無限的統(tǒng)一【真題精選】時間、空間同物質(zhì)運動不可分表明AB。A時間、空間和物質(zhì)運動的統(tǒng)一性B時間、空間的客觀實在性C時間、空間是人類感性直觀的先天形式D時間、空間是感覺系列整理了的體系二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律1、質(zhì)量互變規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)）質(zhì)、量和度質(zhì)是一事物成為他自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是指事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一?！揪毩?xí)】質(zhì)與量和事物的存在是直接統(tǒng)一的。量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。（1）量變是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上和程度上的逐漸的、不顯著的變化。（2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化?！菊骖}精選】“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想?！边@表明（B）。A量變必然引起質(zhì)變B事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變C運動、變化就是發(fā)展D質(zhì)變只是新的排列組合（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系A(chǔ)量變是質(zhì)變的前提和必要準備B量變發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變（4）事物變化的狀態(tài)量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡到繁，永不停息，這也就是量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律（5）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義。A堅持適度原則度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。事物的度都有其關(guān)節(jié)點。關(guān)節(jié)點指的是事物度的上限和下限的兩個極限。認識度才能確切地把握事物的質(zhì)。B不失時機地促成事物的飛躍C重視量的積累它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性（量變）和階段性（質(zhì)變）的統(tǒng)一，是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)；對正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。社會的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式?！菊骖}精選】下列成語中與“見微知著”蘊含相同哲理的成語是（A）。A一葉知秋B盲人摸象C坐井觀天D管中窺豹2、否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路）（1）肯定和否定及其辯證關(guān)系任何事物都包含肯定和否定兩個方面。肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面。關(guān)系兩者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既相互對立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透?？隙ㄖ邪穸?，在一定意義上肯定就是否定；否定中包含肯定，在一定意義上否定就肯定。馬克思指出“在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)有事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！保?）辯證的否定觀辯證的否定的含義是事物的自我否定；是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”。“揚棄”，是繼承和發(fā)揚舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極8的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚與拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。否定一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)的立場和方式。（3）否定之否定事物運動的總體過程，是一個從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進程。這個進程，經(jīng)過兩次否定和三個階段，是一個周期性的進程。只有全部走完這個周期性過程，才能達到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。這個否定之否定的進程，是一個“仿佛回到原來出發(fā)點”的過程。第三個階段的“否定之否定”，和第一個階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似。但是，這個相似，并不是第一階段的簡單“重復(fù)”，而是在更高階段發(fā)展的新形態(tài)。這個新發(fā)展又為進一步的發(fā)展開辟了新方向、新道路。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。（4）事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一A從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢是前進的。B從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征。C事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進性的曲折性的統(tǒng)一。D堅持事物變化發(fā)展的前進性和曲折性的辯證統(tǒng)一要反對循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點。（5）事物發(fā)展趨勢原理的方法論意義。A正確對待社會主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問題。B正確對待自己的人生，提高應(yīng)對挫折的心理承受能力。3、對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示了事物運動和發(fā)展的源泉和動力）1矛盾的含義一切事物的內(nèi)部都包含兩個方面，這兩個方面是對立統(tǒng)一的。矛盾是事物自身既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。A矛盾的兩個基本屬性矛盾的同一性和矛盾的斗爭性A對立（斗爭性）矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。B統(tǒng)一（同一性）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展。B矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系同一性是相對的，是指同一性的存在是有條件的、暫時的。斗爭性是絕對的，是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。在對立中把握同一，在同一中把握對立。C矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾是事物發(fā)展的根本動力，事物發(fā)展的源泉和動力在于事物內(nèi)部的矛盾性。所以矛盾是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)。A矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合推動事物的發(fā)展矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性的作用貫穿于事物發(fā)展的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。B事物發(fā)展的內(nèi)因和外因事物的發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因，又離不開事物的外部矛盾，即外因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化?！菊骖}精選】我國把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點。其哲學(xué)依據(jù)是（C）。A意識決定物質(zhì)B量變是質(zhì)變的必然結(jié)果C內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)D外因是事物發(fā)展的決定因素9【練習(xí)】“滅六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也?！卑恼芾硎牵―）。A矛盾的斗爭性B事物是變化發(fā)展的C新事物一定要代替舊事物D內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)2矛盾的普遍性與特殊性A矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動矛盾矛盾普遍性原理的方法論意義A、敢于承認矛盾，揭露矛盾B、善于分析矛盾，解決矛盾B矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點矛盾特殊性原理的方法論意義具體問題具體分析C矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系A(chǔ)相互區(qū)別矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的有條件的即相對的；共性比個性深刻，個性比共性豐富。B相互聯(lián)系任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，再特殊的事物也包含著普遍性。C矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下（場合的不同）可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理的方法論意義A、要正確認識事物，深化認識，必須經(jīng)過從特殊到普遍、再由普遍到特殊的多次反復(fù)。B、這一原理是取得革命和建設(shè)勝利的哲學(xué)理論依據(jù)。（3）矛盾的不平衡性矛盾力量的不平衡性，指構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。A主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。關(guān)系主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決；次要矛盾對主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化B矛盾的主要方面，指在主要矛盾或者次要矛盾中，其對立的雙方中一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方；矛盾的次要方面，則是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方。關(guān)系一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。次要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和次要方面也會互相轉(zhuǎn)化。C矛盾力量不平衡原理的方法論意義兩點論和重點論結(jié)合兩點論就是要同時看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。反對均衡論和兩點論。（4）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心A對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動因；B對立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；C矛盾分析法是最根本的認識方法；D對立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。三、唯物辯證法的五對范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容必然和偶然必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。（1）含義必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的10趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，是一定要貫徹下去的趨勢，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物發(fā)展的必然過程起著促進或延緩的作用，使發(fā)展的趨勢具有這樣或那樣的特點和偏差。（2）關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必然性和偶然性的區(qū)別（1）產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；（3）它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。（1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；（2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；（3）必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的意義A掌握必然性是科學(xué)認識和實踐的基礎(chǔ)，認識必然和利用必然才能獲得自由。B重視偶然，利用有利的偶然、機遇，避免不利的偶然，通過偶然掌握必然。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)觀點。C堅持辯證決定論，反對唯心主義非決定論與機械決定論。四、堅持唯物辯證法，防止和反對形而上學(xué)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源?！揪毩?xí)一】美國歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯總結(jié)說“要確切認識西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個包括這兩者的全球性觀點是不行的；只有運用全球性觀點，才能了解各民族在各個時代中相互影響的成都，以及這種相互影響對決定人類歷史所起的重大租用?！弊髡咴谶@里強調(diào)（D）A從西方的角度認識非西方的歷史B從非西方的角度認識西方的歷史C用比較的方法認識西方和非西方的歷史D用整體性的觀點認識西方和非西方的歷史2古人云“不謀全局者，不足以某一域；不謀萬世者，不足以謀一時?！边@告訴我們CA事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的B事物的發(fā)展變化時內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果C在認識事物和處理問題時，必須學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系D在認識事物和處理問題時，必須重視各個局部的作用3俗話說“一把鑰匙開一把鎖”，這一說法所包含的哲學(xué)道理是DA每一矛盾都有它特定的性質(zhì)B矛盾就是對立統(tǒng)一C矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化D具體問題具體分析第四章認識論一、實踐的觀點是認識論的首要的基本的理論觀點1、馬克思主義認識論是能動的革命的反映論，表現(xiàn)在11（1）它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從而堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。反映論是認識路線“從物到感覺和思想”，先驗論的認識路線“從思想和感覺到物”。（2）它把科學(xué)的實踐觀引入認識論，強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)，從而堅持了可知論，反對了不可論。（3）它把辯證法貫徹于反映論，從而堅持了能動的革命的反映論，克服了直觀的被動的反映論。二、實踐及其基本形式實踐是認識的基礎(chǔ)，是認識的來源和發(fā)展動力。實踐是主體能動的性質(zhì)和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。1、實踐的特征（1）實踐是客觀的物質(zhì)性活動，因為構(gòu)成實踐的要素都是客觀的、物質(zhì)的。（2）實踐是有意識、有目的的能動性的活動。（3）實踐是社會性歷史性的活動。2、實踐的形式實踐的作用通過三種形式表現(xiàn)出來生產(chǎn)實踐最基本的實踐活動處理社會關(guān)系的實踐科學(xué)實驗三、實踐與認識的辨證關(guān)系實踐與認識的辨證關(guān)系表為實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用。1、實踐對認識的決定作用（1）實踐是認識的來源。認識因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認識在實踐中產(chǎn)生?！揪毩?xí)】馬克思說“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小的多，他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能（B）。A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來源于后天實踐C取決于人的努力程度D是由人的社會政治地位決定的（2）實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地開拓認識的新領(lǐng)域，推動認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。（3）實踐是認識的目的。認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律人們不是為了認識而認識，而是為了指導(dǎo)實踐而認識，即為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)。（4）實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點。學(xué)習(xí)馬克思主義認識論，首先就要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。2、認識對實踐的指導(dǎo)作用認識對實踐反作用具有兩重性正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識則對世界起消極的阻礙作用，深知導(dǎo)致實踐的失敗。四、認識的本質(zhì)認識的本質(zhì)在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映（摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一）五、認識的辯證運動過程認識的產(chǎn)生依賴于實踐，認識的發(fā)展是在實踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認識的發(fā)展過程包括兩個發(fā)展階段、兩次飛躍。1、認識過程的第一次飛躍從感性認識到理性認識的飛躍感性認識和理性認識是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們之間的對立性表現(xiàn)在感性認識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識的低級形式，具有直接性、具體性的特點。理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。12它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。感性認識和理性認識的統(tǒng)一性表現(xiàn)在（1）理性認識依賴于感性認識（認識論的唯物論）。（2）感性認識有待于上升到理性認識（認識論的辯證法）。因為認識世界的目的是為了改造世界，認識的真正任務(wù)是透過事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。（3）感性認識和理性認識相互滲透。感性認識滲透著主體的理性成分，理性認識則包含豐富的感性認識材料。沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的?！揪毩?xí)】我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識中形成這個蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（B）。A感覺B知覺C表象D概念2、認識過程的第二次飛躍從理性認識到實踐的飛躍認識過程的第二次飛躍理性認識回到實踐中去，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這次飛躍意義更為重大。（1）發(fā)揮認識對實踐的能動作用；（2）使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展。3、從感性認識到理性認識飛躍的條件（1）要有豐富的感性材料。“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確的概念和論理來?！保?）要經(jīng)過辯證思維的加工?！耙耆胤从痴麄€的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念的理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！?、認識運動的總規(guī)律認識過程的反復(fù)性和無限性認識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。5、群眾路線辯證唯物主義的認識論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”?！菊骖}精選】“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認識論原理完全一致的是（B）。A從感性認識上升到理性認識B從實踐到認識，從認識到實踐C從理性認識同到實踐D從認識到實踐，從實踐到認識六、真理與價值1、真理及真理的客觀性真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征?！罢胬怼?，作為一個哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個基本規(guī)定（1）真理的內(nèi)容是客觀的。（2）真理的檢驗標準實踐是客觀的。2、真理的絕對性和相對性真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這時真理問題上的辯證法。（1）含義真理的絕對性或絕對真理一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理；二是就人類認識的本質(zhì)來說，完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的，因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展；二是從深度上說，它只是對客觀世界的一定程度、層次的近乎正確的認識，有待于深化；三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。（2）關(guān)系絕對真理和相對真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性13的認識都是由相對真理想絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。（3）這一辯證關(guān)系原理的重要意義首先，樹立堅持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學(xué)態(tài)度就是堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。中國特色社會主義理論就是對馬列主義毛澤東思想的堅持和發(fā)展。江澤民指出“我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。”其次，反對形而上學(xué)的絕對主義和相對主義真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，教條主義、經(jīng)驗主義是絕對主義的表現(xiàn)。相對主義否認真理的絕對性，夸大真理的相對性，把真理的相對性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。3、真理與謬誤的關(guān)系。真理和謬誤對立統(tǒng)一。二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但是超出一定范圍，他們就會相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。4、實踐是檢驗真理的惟一標準實踐是檢驗真理的唯一標準，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！?，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合（不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對照）。（2）實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性包括以下含義（1）實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準；（2）凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（3）實踐能夠檢驗一切認識，即使當前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。實踐標準的不確定性（1）一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；（2）實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；（3）已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。實踐是檢驗真理的唯一標準，這是馬克思主義的一個基本原則。5、真理和價值【練習(xí)一】1馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，其首要的基本的觀點是BA人民群眾的觀點B實踐的觀點C聯(lián)系和發(fā)展的觀點D革命的批判的觀點2毛澤東說“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！边@段話強調(diào)的是BA認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律B認識的最終目的是指導(dǎo)實踐，改造世界C改造世界是第一性的，認識世界時第二性的D懂得客觀事物的規(guī)律性，就能在改造世界中獲得成功【練習(xí)二】1、16世界末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。從認識論的角度看，科學(xué)史上的這個事例表明C實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準實踐是認識發(fā)展的來源、動力和目的科學(xué)實驗是人類最根本和主要的實踐實踐在認識發(fā)展中起著決定性的作用ABCD2、1978年關(guān)于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準是由（D）。A真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的14B真理的相對性和實踐的決定性所預(yù)設(shè)的C真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D真理的本性和實踐的特點所決定的第五章唯物史觀一、歷史觀的基本問題實踐的觀點，是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點，也是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。實踐觀點的引入，結(jié)束了唯心主義在社會歷史領(lǐng)域長期占據(jù)統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義成為徹底的和科學(xué)的世界觀和方法觀。1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。在社會歷史領(lǐng)域中，這個問題表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系問題。（1）社會存在社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會存在的決定性因素；社會意識是社會生活的精神方面。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它還人類社會存在和發(fā)展的決定力量。（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會形態(tài)。（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。（2）社會存在和社會意識的關(guān)系社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映并能動地反作用于社會存在，社會意識具有相對獨立性。社會意識對社會存在有相對獨立性，即意識形態(tài)在依賴和反映社會存在的基礎(chǔ)上有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。其表現(xiàn)有與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；歷史繼承性；意識形態(tài)之間的相互作用性；對社會存在的能動的反作用性，這是意識形態(tài)相對獨立性最突出的表現(xiàn)。2、兩種對立的歷史觀社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對立的歷史觀的基本依據(jù)。凡主張社會存在決定社會意識，就屬于唯物史觀；凡主張社會意識決定社會存在，就屬于唯心史觀。唯心史觀的根本缺陷不懂得社會存在決定社會意識，總是將思想動機之類社會意識當作社會歷史的最終決定力量，否認社會存在的決定作用；不懂得人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄帝王當作社會歷史的主人。唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義A實現(xiàn)了整個社會歷史觀的革命變革，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，結(jié)束了唯心主義對社會歷史領(lǐng)域的長期統(tǒng)治，自然觀和歷史觀第一次在唯物主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)了統(tǒng)一。B它是馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值學(xué)說之一，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。C為社會生活和社會歷史的研究提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。二、社會的實踐本質(zhì)馬克思指出全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。理由1實踐是社會關(guān)系產(chǎn)生的根源。2實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域3實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。三、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)1、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)容社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)式指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。2、生產(chǎn)力15生產(chǎn)力是人類改造自然、并從自然界獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的能力。它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力要素一般分為兩大類一類為實體性要素，一類為智能性或滲透性要素。生產(chǎn)力是在勞動中形成的，勞動對象、勞動資料和勞動者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素（實體性要素），其中，勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志，勞動者是最活躍的主導(dǎo)因素?？茖W(xué)技術(shù)（智能性或滲透性要素），是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動者、勞動資料和勞動對象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。3、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系（物質(zhì)的社會關(guān)系、具有客觀性、是一種物質(zhì)利益關(guān)系）。在現(xiàn)實的社會中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時存在并相互影響、相互作用，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)就是指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。我們將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個方面生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因為生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人們根本利益的關(guān)系；是決定分配、交換、消費的關(guān)系；是劃分階級的基礎(chǔ)；是區(qū)分經(jīng)濟形態(tài)性質(zhì)的標準。而另一方面，其它兩個方面又體現(xiàn)和鞏固著生產(chǎn)資料所有制。4、經(jīng)濟基礎(chǔ)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)。5、階級階級是一個經(jīng)濟范疇，劃分階級的標準是經(jīng)濟標準，階級的實質(zhì)是階級剝削。四、社會的政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）1、上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個部分。政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構(gòu)、黨團、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。思想上層建筑包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式，通稱為思想上層建筑。國家政權(quán)是上層建筑的核心。2、國家是一個歷史范疇，也是一個階級范疇，國家是階級矛盾不可調(diào)得的產(chǎn)物，國家的實質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具。3、國體與政體是內(nèi)容和形式的關(guān)系。國體決定政體，選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實現(xiàn)。4、國家的職能對內(nèi)和對外職能。五、社會的文化結(jié)構(gòu)1、社會意識形式和社會意識形態(tài)從社會意識的高低不同層次角度劃分為社會心理和社會意識形式。社會心理是一種低水平的社會意識，是對日常社會生活的一種直接的、不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的反映形式，表現(xiàn)為感情、風俗、成見、自發(fā)的傾向和信念等，以感性因素為主。社會意識形式是高水平的社會意識，是對社會存在的系統(tǒng)的、自覺的、理論化的間接反映。從對經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系角度把社會意識形式劃分為屬于社會上層建筑的社會意識形式即意識形態(tài)和不屬于上層建筑的社會意識形式即非社會意識形態(tài)，后者包括自然科學(xué)、思維科學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、某些管理科學(xué)。2、社會意識的功能反映社會存在的功能，維護和批判現(xiàn)實的功能，控制社會和人的活動的功能，創(chuàng)新功能。3、文化與文明（1）文化的功能信息功能；教化、培育和塑造功能；促進社會發(fā)展的動力功能；認識功能。（2）文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。3社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展六、社會發(fā)展的基本規(guī)律1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運動生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的兩個方面，兩者相互制約，相互作用（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的狀況決定勝負關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力當生產(chǎn)關(guān)