1公共基礎(chǔ)知識(shí)講義公共基礎(chǔ)知識(shí)主要考查法律法理、憲法、刑法、民法、行政法、行政訴訟法等、政治（馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想概論，中國(guó)特色社會(huì)主義理論）、經(jīng)濟(jì)、公共行政管理、公文寫作、國(guó)情市情時(shí)事政治等方面的內(nèi)容。第一部分政治類包含馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系第二部分經(jīng)濟(jì)類包含政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本常識(shí)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、微觀經(jīng)濟(jì)、宏觀經(jīng)濟(jì)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、等內(nèi)容。第三部分行政管理公共行政概述、公共行政運(yùn)行機(jī)制、公共行政過程、行政機(jī)構(gòu)改革。第四部分公文寫作寫作基礎(chǔ)知識(shí)；寫作的主題、材料、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式、語(yǔ)言與文體等；第五部分法律基礎(chǔ)知識(shí)一、法學(xué)基本理論法的基本理論，法的體系，法的制定和實(shí)施；法律監(jiān)督體系等。二、憲法基本概念；我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家形式、基本制度、國(guó)家機(jī)構(gòu)；公民的基本權(quán)利和義務(wù)；三、行政法和行政訴訟法行政法概述；行政主體、行為、救濟(jì)等；行政訴訟法概述；四、民法民法基本原則、物權(quán)、債權(quán)等。五、刑法刑法概述、犯罪、刑法等。第六部分附錄【附錄一】2010年中央政府工作報(bào)告【附錄二】中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議【附件三】2010年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議解讀【附錄四】時(shí)事政治（20101201012）第一部分政治常識(shí)馬克思主義哲學(xué)第一章馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論一、哲學(xué)1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；哲學(xué)又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，并隨其他科學(xué)的變化發(fā)展而變化發(fā)展；哲學(xué)給具體科學(xué)以世界觀、方法論指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。二、哲學(xué)的基本問題思維與存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面內(nèi)容兩者誰為第一性，是劃分唯物主義、唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是哲學(xué)的兩大派別。兩者有無同一性，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。一切唯物主義者和徹底唯心主義者都是可知論者，不可論者本質(zhì)上也是唯心主義的一種表現(xiàn)。三、唯心主義的基本類型唯心主義的基本類型包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。（1）主觀唯心主義主張“人的精神”是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主觀唯心主義的極端主張是唯我論，認(rèn)為“我”的感覺是宇宙的本原。（2）客觀唯心主義主張“客觀精神”是世界的本原，世界上萬事萬物都是“客觀精神”的產(chǎn)物或表現(xiàn)?！菊骖}精選】“他說你行，你不行也行；他說你不行，你行也不行”。在哲學(xué)上屬于（D）。A辯證唯物主義B唯物辯證法C客觀唯心主義D主觀唯心主義四、唯物主義的歷史形態(tài)（觀點(diǎn)、進(jìn)步性、局限性）唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（缺陷機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性）、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。五、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論21馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件社會(huì)歷史條件資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露。階級(jí)基礎(chǔ)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾，無產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。自然科學(xué)依據(jù)與前提19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，生物進(jìn)化論。直接理論來源19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況，為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。2馬克思主義哲學(xué)的基本特征（1）馬克思主義哲學(xué)第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。（2）馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域。（3）馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性是指它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，全部理論來自實(shí)踐又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)，是指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他科學(xué)的最主要最根本的特征在于它的實(shí)踐性。六、馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化及其理論成果毛澤東思想是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的第一大理論成果，鄧小平理論是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的第二大理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果?！揪毩?xí)一】1科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果，日益顯示出巨大的指導(dǎo)作用，有力地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。從哲學(xué)上看其根本原因就在于它A是一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系B指導(dǎo)人們提出了實(shí)踐活動(dòng)的正確方案C正確揭示了事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律D幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀【練習(xí)二】1我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是的思想。A客觀唯心主義B主觀唯心主義C機(jī)械唯物主義D庸俗唯物主義2壇經(jīng)中記載“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；菽苓M(jìn)曰不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體第二章唯物論一、物質(zhì)1、物質(zhì)物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是它的客觀實(shí)在性。3【練習(xí)】按照辯證唯物主義的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象（）。A水中月B生產(chǎn)關(guān)系C影子D夢(mèng)中樹2、世界是物質(zhì)的（1）自然界是物質(zhì)的。自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。（2）人類社會(huì)是物質(zhì)的。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（3）物質(zhì)世界先于人類的意識(shí)而存在。二、意識(shí)（1）意識(shí)的產(chǎn)生意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，經(jīng)由無機(jī)物的反應(yīng)特征進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺和心理；動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。意識(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言與勞動(dòng)一起，成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼。勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生的過程中起到?jīng)Q定性作用。（2）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀反映。（3）意識(shí)的作用意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性；具有目的性和計(jì)劃性；對(duì)人體生理活動(dòng)具有重要影響作用；通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。（4）人工智能與意識(shí)的區(qū)別人們制造電腦，模擬人腦的部分功能，形成人工智能。本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能。人的思維是生理的、心理的過程；人工智能不具有社會(huì)性，而人的思維則具有社會(huì)性；人工智能只能受人類的支配，而人的意識(shí)則具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性。電腦代替不了人腦。三、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；同時(shí)，意識(shí)又具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。四、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的實(shí)際應(yīng)用1、一切從實(shí)際出發(fā)（1）堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論；（2）想問題辦事情從中國(guó)國(guó)情（實(shí)際）出發(fā)；（3）客觀看待周圍的人和事；（4）正確對(duì)待和估價(jià)自己；5反對(duì)主觀主義教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義；2、重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性1主觀能動(dòng)性的內(nèi)容（1）人類認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)及能力（2）人類改造世界的活動(dòng)及能力（3）人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有的心態(tài)人的心態(tài)對(duì)人類改造、認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)有著十分重要的作用，即意識(shí)的反作用心態(tài)對(duì)認(rèn)識(shí)、改造世界有導(dǎo)向激勵(lì)抑制作用控制調(diào)節(jié)3、如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性4（1）尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（2）要正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸實(shí)踐。（3）意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴一定的物質(zhì)條件和手段。【練習(xí)】人類對(duì)自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于（）。A人類必須依賴自然，因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提B人類能征服和改造自然C人類能維護(hù)生態(tài)平衡D人類能認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物的共同本原或本質(zhì)；意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的反映。這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題的回答，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理（1）馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義一元論，堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)，反對(duì)二元論；（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”（3）物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。方法論意義它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論的根本要求?！揪毩?xí)】世界統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石?！揪毩?xí)一】愛因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”這說明了BA、意識(shí)能夠直接作用于物質(zhì)B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，人的意識(shí)具有目的性，計(jì)劃性C、意識(shí)本身具有創(chuàng)造可觀事物的能力D、意識(shí)是人腦主觀自生的東西對(duì)于同一顆古樹的美，植物學(xué)家考察的是它的生理生長(zhǎng)習(xí)性，把古樹頑強(qiáng)的生命力看做是美，木林商考慮的是它的木質(zhì)、樹圍，把古樹的使用價(jià)值看做是美，而畫家則驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看做是美，上述對(duì)古樹審美感受的差異說明DA、人的認(rèn)識(shí)具有主觀隨意性B、認(rèn)識(shí)對(duì)象是由主觀意識(shí)創(chuàng)造出來的C、理性認(rèn)識(shí)是感知性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D、人的認(rèn)識(shí)受主體因素制約影響“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”從哲學(xué)上看，這一詩(shī)句表明（B）A不同的人對(duì)客觀事物的反應(yīng)存在差別B意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀映像C意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物D人腦總是不能如實(shí)地反映外界事物當(dāng)前，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹科學(xué)發(fā)展觀是因?yàn)椋–）A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用B社會(huì)意識(shí)決定于社會(huì)存在C科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展有預(yù)見作用D有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng)，并為其服務(wù)5第三章唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1、世界的普遍聯(lián)系唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。聯(lián)系與系統(tǒng)系統(tǒng)的含義是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的基本特征有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性，最基本的特征或本質(zhì)屬性是整體性。整體由部分構(gòu)成，但又不同于部分。整體性觀點(diǎn)要求人們?cè)谟^察和處理問題時(shí)要著眼于有機(jī)整體，整體的功能和效益是認(rèn)識(shí)和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)在總覽全局的前提下，認(rèn)識(shí)和處理好局部性的問題，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能?！菊骖}精選】“千人同心，則得千人之力；萬人異心，則無一人之用。”（淮南子兵略訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（B）A、量的積累必定會(huì)引起事物的質(zhì)變B、局部和整體之間是辯證統(tǒng)一的C、人的價(jià)值是在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的D、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用2、世界的永恒發(fā)展唯物辯證法也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。（一）運(yùn)動(dòng)1、含義宇宙中一切事物的變化和過程。2、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的；（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者、載體；（3）二者不可分割，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，都是錯(cuò)誤的；3、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（1）靜止A、事物之間的空間位置保持不變；B、事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變；C、靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；（2）運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；（3）靜止是有條件的、相對(duì)的；（4）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上所有的事物都是運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一；5、承認(rèn)相對(duì)靜止的意義（1）相對(duì)靜止是事物由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的必要條件；（2）相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件；（3）相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度?！菊骖}精選】相對(duì)靜止是指AD。A運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)B運(yùn)動(dòng)的一般狀態(tài)C與運(yùn)動(dòng)完全對(duì)立的狀態(tài)D在特定的條件下，事物特定的運(yùn)動(dòng)停止了【真題精選】我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，6這在哲學(xué)上表達(dá)了ABCD。A運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的（二）規(guī)律1、規(guī)律的含義規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。2、規(guī)律與規(guī)則、法律有聯(lián)系又有區(qū)別3、規(guī)律的性質(zhì)可知性人類可以認(rèn)識(shí)規(guī)律?？陀^性規(guī)律的存在和發(fā)揮作用不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒，不能消滅、創(chuàng)造，違背它，會(huì)受到它的懲罰。普遍性任何事物都有自己的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?？衫眯匀嗽谝?guī)律面前不是無能為力的，人們可以創(chuàng)造或改變某些條件，認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)揮作用的方式。4、怎樣按客觀規(guī)律辦事（1）首先承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律。（2）在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（三）發(fā)展1、發(fā)展的含義（1）含義發(fā)展是揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。（2）實(shí)質(zhì)新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。（3）新生事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性。（結(jié)合否定之否定規(guī)律學(xué)習(xí)）（4）新生事物是不可戰(zhàn)勝的。2、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題（1）要如實(shí)地把事物看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。（2）明確事物在發(fā)展變化過程所處的階段和地位。（3）要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。創(chuàng)新理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。即在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造前所未有的新原理、新方法、新體制、新科技。（四）時(shí)間和空間1、含義任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都占有一定的時(shí)間和空間。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性。特性是一維性、不可逆性；空間是運(yùn)動(dòng)著物質(zhì)的伸張性、廣延性。特性是三維性。2、時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系不可分離的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間；時(shí)間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。3、時(shí)間空間的絕對(duì)性與相對(duì)性；無限性與有限性?！菊骖}精選】時(shí)間和空間“離開物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象”。這段話說明了AC。A時(shí)間和空間是在頭腦之外的客觀存在B時(shí)間和空間是在頭腦中存在的觀念7C時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式D時(shí)間和空間是有限和無限的統(tǒng)一【真題精選】時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分表明AB。A時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性B時(shí)間、空間的客觀實(shí)在性C時(shí)間、空間是人類感性直觀的先天形式D時(shí)間、空間是感覺系列整理了的體系二、唯物辯證法的三大基本規(guī)律1、質(zhì)量互變規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)）質(zhì)、量和度質(zhì)是一事物成為他自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是指事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一?！揪毩?xí)】質(zhì)與量和事物的存在是直接統(tǒng)一的。量變和質(zhì)變，是事物變化發(fā)展的兩種基本狀態(tài)。（1）量變是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上和程度上的逐漸的、不顯著的變化。（2）質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化?！菊骖}精選】“重新排列的詞句有了不同的意思，重新擺弄的思想產(chǎn)生新的思想?！边@表明（B）。A量變必然引起質(zhì)變B事物結(jié)構(gòu)的變化能夠引起質(zhì)變C運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展D質(zhì)變只是新的排列組合（3）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系A(chǔ)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B量變發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變（4）事物變化的狀態(tài)量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡(jiǎn)到繁，永不停息，這也就是量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律（5）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義。A堅(jiān)持適度原則度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。事物的度都有其關(guān)節(jié)點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)指的是事物度的上限和下限的兩個(gè)極限。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)。B不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍C重視量的積累它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性（量變）和階段性（質(zhì)變）的統(tǒng)一，是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)；對(duì)正確處理社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。社會(huì)的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式?！菊骖}精選】下列成語(yǔ)中與“見微知著”蘊(yùn)含相同哲理的成語(yǔ)是（A）。A一葉知秋B盲人摸象C坐井觀天D管中窺豹2、否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路）（1）肯定和否定及其辯證關(guān)系任何事物都包含肯定和否定兩個(gè)方面。肯定方面，是保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面。否定方面，則是事物否定自身存在，促使自我否定和質(zhì)變的方面。關(guān)系兩者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依賴、相互滲透?？隙ㄖ邪穸ǎ谝欢ㄒ饬x上肯定就是否定；否定中包含肯定，在一定意義上否定就肯定。馬克思指出“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)有事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！保?）辯證的否定觀辯證的否定的含義是事物的自我否定；是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一；辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！皳P(yáng)棄”，是繼承和發(fā)揚(yáng)舊事物內(nèi)部積極的、合理的因素，是拋棄和否定舊事物內(nèi)部消極8的、喪失必然性的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一，是既克服又保留。否定一切、全盤拋棄，是形而上學(xué)的立場(chǎng)和方式。（3）否定之否定事物運(yùn)動(dòng)的總體過程，是一個(gè)從肯定到否定，從否定到否定之否定的辯證的進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程，經(jīng)過兩次否定和三個(gè)階段，是一個(gè)周期性的進(jìn)程。只有全部走完這個(gè)周期性過程，才能達(dá)到矛盾的完全解決，并使新事物日益完善。這個(gè)否定之否定的進(jìn)程，是一個(gè)“仿佛回到原來出發(fā)點(diǎn)”的過程。第三個(gè)階段的“否定之否定”，和第一個(gè)階段的“肯定”有著現(xiàn)象上的相似。但是，這個(gè)相似，并不是第一階段的簡(jiǎn)單“重復(fù)”，而是在更高階段發(fā)展的新形態(tài)。這個(gè)新發(fā)展又為進(jìn)一步的發(fā)展開辟了新方向、新道路。這一規(guī)律表明，事物的變化發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路是曲折的，在曲折中前進(jìn)。（4）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。B從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著特征。C事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性的曲折性的統(tǒng)一。D堅(jiān)持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證統(tǒng)一要反對(duì)循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點(diǎn)。（5）事物發(fā)展趨勢(shì)原理的方法論意義。A正確對(duì)待社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問題。B正確對(duì)待自己的人生，提高應(yīng)對(duì)挫折的心理承受能力。3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉和動(dòng)力）1矛盾的含義一切事物的內(nèi)部都包含兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面是對(duì)立統(tǒng)一的。矛盾是事物自身既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。A矛盾的兩個(gè)基本屬性矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性A對(duì)立（斗爭(zhēng)性）矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。B統(tǒng)一（同一性）矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；矛盾的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向發(fā)展。B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系同一性是相對(duì)的，是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的。斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，是指斗爭(zhēng)性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。C矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性。所以矛盾是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)。A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)事物的發(fā)展矛盾的同一性使對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性的作用貫穿于事物發(fā)展的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。B事物發(fā)展的內(nèi)因和外因事物的發(fā)展，既離不開事物的內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因，又離不開事物的外部矛盾，即外因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用，內(nèi)外因可以相互轉(zhuǎn)化?！菊骖}精選】我國(guó)把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。其哲學(xué)依據(jù)是（C）。A意識(shí)決定物質(zhì)B量變是質(zhì)變的必然結(jié)果C內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)D外因是事物發(fā)展的決定因素9【練習(xí)】“滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。”包含的哲理是（D）。A矛盾的斗爭(zhēng)性B事物是變化發(fā)展的C新事物一定要代替舊事物D內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)2矛盾的普遍性與特殊性A矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)矛盾矛盾普遍性原理的方法論意義A、敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾B、善于分析矛盾，解決矛盾B矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)矛盾特殊性原理的方法論意義具體問題具體分析C矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系A(chǔ)相互區(qū)別矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的即絕對(duì)的，矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，它的存在是暫時(shí)的有條件的即相對(duì)的；共性比個(gè)性深刻，個(gè)性比共性豐富。B相互聯(lián)系任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，再特殊的事物也包含著普遍性。C矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下（場(chǎng)合的不同）可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理的方法論意義A、要正確認(rèn)識(shí)事物，深化認(rèn)識(shí)，必須經(jīng)過從特殊到普遍、再由普遍到特殊的多次反復(fù)。B、這一原理是取得革命和建設(shè)勝利的哲學(xué)理論依據(jù)。（3）矛盾的不平衡性矛盾力量的不平衡性，指構(gòu)成事物的多種矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。A主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。關(guān)系主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也就比較容易解決；次要矛盾對(duì)主要矛盾也有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下，其地位可以相互轉(zhuǎn)化B矛盾的主要方面，指在主要矛盾或者次要矛盾中，其對(duì)立的雙方中一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方；矛盾的次要方面，則是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方。關(guān)系一般說來，矛盾的主要方面決定了事物的性質(zhì)。次要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的主要方面和次要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。C矛盾力量不平衡原理的方法論意義兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。反對(duì)均衡論和兩點(diǎn)論。（4）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心A對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因；B對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索；C矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；D對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。三、唯物辯證法的五對(duì)范疇現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容必然和偶然必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。（1）含義必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的10趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主要矛盾、根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，是一定要貫徹下去的趨勢(shì)，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。偶然性產(chǎn)生于事物次要的和外部的原因，在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展的必然過程起著促進(jìn)或延緩的作用，使發(fā)展的趨勢(shì)具有這樣或那樣的特點(diǎn)和偏差。（2）關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先，必然性和偶然性的區(qū)別（1）產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；（3）它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。其次，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的。（1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；（2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；（3）必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理的意義A掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由。B重視偶然，利用有利的偶然、機(jī)遇，避免不利的偶然，通過偶然掌握必然。宣稱“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)觀點(diǎn)。C堅(jiān)持辯證決定論，反對(duì)唯心主義非決定論與機(jī)械決定論。四、堅(jiān)持唯物辯證法，防止和反對(duì)形而上學(xué)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源?！揪毩?xí)一】美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里亞諾斯總結(jié)說“要確切認(rèn)識(shí)西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個(gè)包括這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的；只有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各個(gè)時(shí)代中相互影響的成都，以及這種相互影響對(duì)決定人類歷史所起的重大租用?！弊髡咴谶@里強(qiáng)調(diào)（D）A從西方的角度認(rèn)識(shí)非西方的歷史B從非西方的角度認(rèn)識(shí)西方的歷史C用比較的方法認(rèn)識(shí)西方和非西方的歷史D用整體性的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)西方和非西方的歷史2古人云“不謀全局者，不足以某一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)?！边@告訴我們CA事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的B事物的發(fā)展變化時(shí)內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果C在認(rèn)識(shí)事物和處理問題時(shí)，必須學(xué)會(huì)從整體上把握事物的聯(lián)系D在認(rèn)識(shí)事物和處理問題時(shí)，必須重視各個(gè)局部的作用3俗話說“一把鑰匙開一把鎖”，這一說法所包含的哲學(xué)道理是DA每一矛盾都有它特定的性質(zhì)B矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一C矛盾雙方在一定條件下相互依存，在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化D具體問題具體分析第四章認(rèn)識(shí)論一、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的理論觀點(diǎn)1、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論，表現(xiàn)在11（1）它把反映論原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從而堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先驗(yàn)論。反映論是認(rèn)識(shí)路線“從物到感覺和思想”，先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線“從思想和感覺到物”。（2）它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了可知論，反對(duì)了不可論。（3）它把辯證法貫徹于反映論，從而堅(jiān)持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。二、實(shí)踐及其基本形式實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。實(shí)踐是主體能動(dòng)的性質(zhì)和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。1、實(shí)踐的特征（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的、物質(zhì)的。（2）實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。2、實(shí)踐的形式實(shí)踐的作用通過三種形式表現(xiàn)出來生產(chǎn)實(shí)踐最基本的實(shí)踐活動(dòng)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系表為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)因?qū)嵺`的需要而產(chǎn)生，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生?！揪毩?xí)】馬克思說“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小的多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能（B）。A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來源于后天實(shí)踐C取決于人的努力程度D是由人的社會(huì)政治地位決定的（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地開拓認(rèn)識(shí)的新領(lǐng)域，推動(dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律人們不是為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐而認(rèn)識(shí)，即為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐反作用具有兩重性正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則對(duì)世界起消極的阻礙作用，深知導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（摹寫性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一）五、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程包括兩個(gè)發(fā)展階段、兩次飛躍。1、認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們之間的對(duì)立性表現(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。12它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性表現(xiàn)在（1）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論的唯物論）。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論的辯證法）。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是透過事物的現(xiàn)象掌握其本質(zhì)和規(guī)律。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)滲透著主體的理性成分，理性認(rèn)識(shí)則包含豐富的感性認(rèn)識(shí)材料。沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的?！揪毩?xí)】我們看到蘋果的形狀和顏色，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識(shí)中形成這個(gè)蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于（B）。A感覺B知覺C表象D概念2、認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這次飛躍意義更為重大。（1）發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用；（2）使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。3、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件（1）要有豐富的感性材料。“只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料選出正確的概念和論理來?！保?）要經(jīng)過辯證思維的加工?！耙耆胤从痴麄€(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念的理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。”4、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。5、群眾路線辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來，到群眾中去”?！菊骖}精選】“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理完全一致的是（B）。A從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)B從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C從理性認(rèn)識(shí)同到實(shí)踐D從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)六、真理與價(jià)值1、真理及真理的客觀性真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征?！罢胬怼?，作為一個(gè)哲學(xué)概念，內(nèi)在地包含著兩個(gè)基本規(guī)定（1）真理的內(nèi)容是客觀的。（2）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是客觀的。2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這時(shí)真理問題上的辯證法。（1）含義真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無線發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的，因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定程度、層次的近乎正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。（2）關(guān)系絕對(duì)真理和相對(duì)真理是統(tǒng)一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；另一方面絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程，任何真理性13的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理想絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。（3）這一辯證關(guān)系原理的重要意義首先，樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義作為真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，因此對(duì)它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。中國(guó)特色社會(huì)主義理論就是對(duì)馬列主義毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。江澤民指出“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”其次，反對(duì)形而上學(xué)的絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)主義的表現(xiàn)。相對(duì)主義否認(rèn)真理的絕對(duì)性，夸大真理的相對(duì)性，把真理的相對(duì)性夸大為主觀隨意性，陷入唯心主義的詭辯論。3、真理與謬誤的關(guān)系。真理和謬誤對(duì)立統(tǒng)一。二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但是超出一定范圍，他們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！?，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合（不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照）。（2）實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性包括以下含義（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；（2）凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；（3）實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被以后的實(shí)踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（1）一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；（2）實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；（3）已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。5、真理和價(jià)值【練習(xí)一】1馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，其首要的基本的觀點(diǎn)是BA人民群眾的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D革命的批判的觀點(diǎn)2毛澤東說“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是BA認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律B認(rèn)識(shí)的最終目的是指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界C改造世界是第一性的，認(rèn)識(shí)世界時(shí)第二性的D懂得客觀事物的規(guī)律性，就能在改造世界中獲得成功【練習(xí)二】1、16世界末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。從認(rèn)識(shí)論的角度看，科學(xué)史上的這個(gè)事例表明C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的來源、動(dòng)力和目的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最根本和主要的實(shí)踐實(shí)踐在認(rèn)識(shí)發(fā)展中起著決定性的作用ABCD2、1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（D）。A真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的14B真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的第五章唯物史觀一、歷史觀的基本問題實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，也是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)的引入，結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的狀況，使唯物主義成為徹底的和科學(xué)的世界觀和方法觀。1、思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，這個(gè)問題表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。（1）社會(huì)存在社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，其中生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的決定性因素；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面。生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它還人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。（1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不同的生產(chǎn)方式表現(xiàn)為不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)。（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。（2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有相對(duì)獨(dú)立性，即意識(shí)形態(tài)在依賴和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。其表現(xiàn)有與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；歷史繼承性；意識(shí)形態(tài)之間的相互作用性；對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用性，這是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。2、兩種對(duì)立的歷史觀社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對(duì)立的歷史觀的基本依據(jù)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于唯物史觀；凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀。唯心史觀的根本缺陷不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，總是將思想動(dòng)機(jī)之類社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量，否認(rèn)社會(huì)存在的決定作用；不懂得人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄帝王當(dāng)作社會(huì)歷史的主人。唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義A實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)歷史觀的革命變革，宣告了唯心主義的徹底破產(chǎn)，結(jié)束了唯心主義對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的長(zhǎng)期統(tǒng)治，自然觀和歷史觀第一次在唯物主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。B它是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說之一，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。C為社會(huì)生活和社會(huì)歷史的研究提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)。二、社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)馬克思指出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。理由1實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的根源。2實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域3實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。三、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)容社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)式指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。2、生產(chǎn)力15生產(chǎn)力是人類改造自然、并從自然界獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的能力。它表示人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力要素一般分為兩大類一類為實(shí)體性要素，一類為智能性或滲透性要素。生產(chǎn)力是在勞動(dòng)中形成的，勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素（實(shí)體性要素），其中，勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志，勞動(dòng)者是最活躍的主導(dǎo)因素?？茖W(xué)技術(shù)（智能性或滲透性要素），是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中并引起這些基本要素的變化，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)史第一生產(chǎn)力。3、生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、具有客觀性、是一種物質(zhì)利益關(guān)系）。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，往往是多種生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)存在并相互影響、相互作用，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)就是指多種生產(chǎn)關(guān)系的總和。其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。我們將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個(gè)方面生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這是因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制關(guān)系是人們根本利益的關(guān)系；是決定分配、交換、消費(fèi)的關(guān)系；是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)；是區(qū)分經(jīng)濟(jì)形態(tài)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，其它兩個(gè)方面又體現(xiàn)和鞏固著生產(chǎn)資料所有制。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。5、階級(jí)階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，階級(jí)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)剝削。四、社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）1、上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩個(gè)部分。政治上層建筑，包括國(guó)家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。思想上層建筑包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式，通稱為思想上層建筑。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。2、國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)階級(jí)范疇，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)得的產(chǎn)物，國(guó)家的實(shí)質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的工具。3、國(guó)體與政體是內(nèi)容和形式的關(guān)系。國(guó)體決定政體，選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。4、國(guó)家的職能對(duì)內(nèi)和對(duì)外職能。五、社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)1、社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)從社會(huì)意識(shí)的高低不同層次角度劃分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是一種低水平的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)日常社會(huì)生活的一種直接的、不系統(tǒng)的、不定型的、自發(fā)的反映形式，表現(xiàn)為感情、風(fēng)俗、成見、自發(fā)的傾向和信念等，以感性因素為主。社會(huì)意識(shí)形式是高水平的社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的系統(tǒng)的、自覺的、理論化的間接反映。從對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系角度把社會(huì)意識(shí)形式劃分為屬于社會(huì)上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即意識(shí)形態(tài)和不屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式即非社會(huì)意識(shí)形態(tài)，后者包括自然科學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)、某些管理科學(xué)。2、社會(huì)意識(shí)的功能反映社會(huì)存在的功能，維護(hù)和批判現(xiàn)實(shí)的功能，控制社會(huì)和人的活動(dòng)的功能，創(chuàng)新功能。3、文化與文明（1）文化的功能信息功能；教化、培育和塑造功能；促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力功能；認(rèn)識(shí)功能。（2）文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。3社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展六、社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，兩者相互制約，相互作用（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的狀況決定勝負(fù)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力當(dāng)生產(chǎn)關(guān)