1、緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義上說是（C）A、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成

2、的科學(xué)體系3、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（B）A、法國里昂工人起義B、英國憲章運(yùn)動(dòng)C、芝加哥工人起義D、德國西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D、階級(jí)斗爭6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)

3、和實(shí)踐基礎(chǔ)是（B）A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）A、辯證法B、歷史觀C、勞動(dòng)價(jià)值論D、剩余價(jià)值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精髓D、核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是（D）A、德國B、奧地利C、中國D、俄國10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（A）A、馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存

4、在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)11、馬克思主義生命力的根源在于（A）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一 D、科學(xué)性12、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（C）A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B.

5、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題 D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（A）的標(biāo)準(zhǔn)A唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué) C.可知論與不可知論 D.一元論和二元論3.對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分(C)的標(biāo)準(zhǔn)A唯物主義和唯心主義 B.反映論和先驗(yàn)論 C.可知論和不可知論 D.唯物史觀和唯心史觀4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性D.客觀性5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無限

6、性和有限性的統(tǒng)一 D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（B）A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn)8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9.柏拉圖的“理念論”是（C）的理論A唯物主義B.二元

7、論C.唯心主義D.懷疑論10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11.中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（D）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D） D.既克服又保留13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉

8、和動(dòng)力14.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A.反映與被反映的關(guān)系B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的16.人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（D）A.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B.改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng) D.證明了意識(shí)可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生17.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（D）A認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作 B在實(shí)踐中自己探索C循序漸進(jìn) D理論聯(lián)

9、系實(shí)際18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí)19.辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（D）A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程20唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力21區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（B）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的 B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C.是不是有新形式和新特點(diǎn) D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn)22.有的哲學(xué)家認(rèn)

10、為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（B）A.唯物主義決定論B.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對(duì)主義詭辯論23.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（B）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況 D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化24.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（D）A.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性25度是(B)A事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限 B事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍 D事

11、物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)26.壇經(jīng)“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，-僧曰風(fēng)動(dòng)，-僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分 C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體28.實(shí)踐是指（D）A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B）B古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（D）A掌握這一正確的哲學(xué)理論B鍛煉邏輯思維能力C宣傳馬克思主義

12、哲學(xué)D樹立科學(xué)的世界觀和人生觀二、多項(xiàng)選擇題四、簡答題1.哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容是什么？2、唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？一是社會(huì)歷史根源二是階級(jí)根源三是認(rèn)識(shí)根源3.為什么我們把馬克思主義哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”？實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最顯著、最根本的特點(diǎn)。4.承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有何意義？首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。5.怎樣理解意識(shí)活動(dòng)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一？意識(shí)的形式是主觀的，但它反映的內(nèi)容是客觀的；不同主體對(duì)同一對(duì)象的反映差別是主觀的，但造成

13、這種差別的原因是客觀的；意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映是近似的、有時(shí)甚至是歪曲的，這是意識(shí)最鮮明的主觀特征，但任何反映歸根到底都有自己的客觀原型。6.為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。第三，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。7.什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是

14、最根本的認(rèn)識(shí)方法；最后，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭的焦點(diǎn)。8.簡述事物發(fā)展過程中內(nèi)外因的辯證關(guān)系一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。內(nèi)外因的辯證關(guān)系是，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展第一位的原因；外因是事物發(fā)展的條件，是事物發(fā)展第二位的原因；外因一般要通過內(nèi)因而起作用。9.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？答案要點(diǎn)量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系

15、。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的演化過程。10.意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在哪些方面？答案要點(diǎn)意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)本身的創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的控制作用；意識(shí)通過人的實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。五、論述題1.試述辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義馬克思主義哲學(xué)的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理可以表述為：世界是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。該原理是辯證唯物

16、主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識(shí)論。對(duì)于指導(dǎo)我們的實(shí)踐具有重大的意義。首先，既然世界是不依賴我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。其次，既然客觀世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，這就要求我們從變化著的實(shí)際情況出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是制定方針和政策。第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實(shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。2.試述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的方法論意義唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有普遍性，任何事物都不可能孤立地存在，總是與其他事物處于相互制約、相互影響、相互

17、作用之中。這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化?！耙磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認(rèn)為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案）第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（c）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B辯

18、證法和形而上學(xué)的對(duì)立C唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D可知論與不可知論的對(duì)立2實(shí)踐的主體是（B）A絕對(duì)精神B具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C人D人的意識(shí)3實(shí)踐的客體是（D）A絕對(duì)精神的對(duì)象化B客觀物質(zhì)世界C人的意識(shí)的創(chuàng)造物D進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4實(shí)踐的中介是（A）A各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和D受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)5馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一

19、旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（C）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（B）A自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（C）A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9.“紙上得來終覺淺絕知此事要躬

20、行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（C）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）A感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（B）A感覺B知覺C表象D分析12對(duì)于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（C）A唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B經(jīng)驗(yàn)論是正確的

21、，唯理論是錯(cuò)誤地C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)14真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D兩者之間沒有原則區(qū)別15“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（A）A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D機(jī)械唯物主義16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（A）A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論C客觀真理論D形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非，彼亦一是非

22、”的命題，其含義是（D）A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（A）A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（B）A強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（D）A必然歸結(jié)為詭辯論B必然歸結(jié)為懷疑主義C必然歸結(jié)為不可知論D可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。

23、人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了（B）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（A）A唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D可知論與不可知論的對(duì)立23沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C）A真理是感性的直觀，不是理性的抽象B真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24列寧

24、說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（C）A革命理論比革命行動(dòng)更重要B革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗25法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（D）A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D人們在認(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)26馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（C）A人的聰明才智無先天區(qū)別B人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C

25、人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定27真理和謬誤的界限在于（C）A是否符合人的利益和愿望B是否符合馬克思主義C是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D是否為大多數(shù)人所接受28真理的絕對(duì)性是指它的（B）A具體性B客觀性C終極性D全面性29真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（A）A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)30實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（C）A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢B決定著社會(huì)變革力度C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉四、簡要回答題1.簡述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主

26、體與客體及其關(guān)系。2.簡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。3.簡述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別。4.如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？5.如何理解認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性？6.如何理解真理的客觀性？7.如何理解真理的絕對(duì)性和相對(duì)性？8.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？9.簡述價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)。10.簡述真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。五、材料分析題1.材料1孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。材料2孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。材料3荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之

27、所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽（“人為”之意），是性偽之分也。材料4孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請回答：（1）簡要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？答案要點(diǎn)（1）孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。（2）孫中山借人類文明

28、說明知識(shí)的來源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2材料l恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯(cuò)誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。材料2波普爾在科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！薄拔宜?/p>

29、到的科學(xué)知識(shí)增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的也許是唯一的人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！辈牧?正當(dāng)相對(duì)論得到普遍稱譽(yù)時(shí)，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必然被拋棄。”請回答：（l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？（2）恩格斯與波普爾對(duì)科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識(shí)？（3）簡述波普爾“衡量一種理論

30、的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。答案要點(diǎn)（1）恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過程。（2）恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識(shí)這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個(gè)在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。（3）波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不

31、斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)于研究科學(xué)知識(shí)增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題3（附答案）第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1在人類社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（A）A生產(chǎn)方式B地理?xiàng)l件C社會(huì)意識(shí)D人口因素2社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（C）A同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B具有歷史的繼承性C對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性3在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（A）A生產(chǎn)資料所有制B產(chǎn)品的分配和交換C在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D管理者和生產(chǎn)者的不同地位4.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨

32、產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了（D）A生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展藉要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明(C)A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（D）A生產(chǎn)力B該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C政治制度和法律制度D與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和7上層建筑是指（D）A社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制

33、度B科學(xué)技術(shù)C社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施8社會(huì)形態(tài)是（B）A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一9人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（B）A生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律10階級(jí)斗爭對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（C）A生產(chǎn)力的發(fā)展B生產(chǎn)關(guān)系的變革C社會(huì)形態(tài)的更替D科技的進(jìn)步11社會(huì)革命根源于（D）A人口太多B少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C先進(jìn)思想和革命理論的傳播D

34、社會(huì)基本矛盾的尖銳化12社會(huì)主義改革的根本目的在于（C）A改變社會(huì)主義制度B完善社會(huì)主義制度C解放和發(fā)展生產(chǎn)力D實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平13.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@一論斷的含義是（D）A科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命14人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（C）A唯心主義的觀點(diǎn)B折中主義的觀點(diǎn)C歷史唯物主義的觀點(diǎn)D歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)15理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（C）A階級(jí)斗爭史B.思想發(fā)展史C勞動(dòng)發(fā)展史D文化發(fā)展史

35、16階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（B）A思想范疇B經(jīng)濟(jì)范疇C政治范疇D文化范疇17英雄史觀（本身就是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)）的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（C）A人是社會(huì)歷史的主體B人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用C社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配18人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（B）A占人口大多數(shù)B是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C具有先進(jìn)思想D掌握歷史發(fā)展規(guī)律19制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（A）A經(jīng)濟(jì)條件B法律制度C傳統(tǒng)觀念D文化水平20歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）A純粹偶然的B純粹必然的C偶然與必然的統(tǒng)一D有的是偶然有的是必然21正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（B）A古為今用方針B歷史分析方法C徹底批判的革

36、命精神D全盤否定的分析方法22歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（C）A歷史發(fā)展無規(guī)律可循B歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的C歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D社會(huì)中的每個(gè)人不都是“合力”的一部分23人類全部社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系是（A）A生產(chǎn)關(guān)系B血緣關(guān)系C政治關(guān)系D思想關(guān)系24人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是可以（C）A決定社會(huì)制度的性質(zhì)B決定社會(huì)制度的更替C制約和影響社會(huì)發(fā)展D決定國家的貧富強(qiáng)弱25地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過（D）A對(duì)人的心理素質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)B對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C對(duì)民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D對(duì)生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)26勞動(dòng)過程是勞動(dòng)一般性質(zhì)和勞動(dòng)的社會(huì)形式的統(tǒng)一。勞動(dòng)的一般性質(zhì)

37、是指（C）A個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用過程B勞動(dòng)者相互之間的信息交流過程C人與自然之間的物質(zhì)變換過程D社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換過程27聯(lián)結(jié)人與自然的中介是（B）A地理環(huán)境B生產(chǎn)勞動(dòng)C社會(huì)關(guān)系D社會(huì)意識(shí)28物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括（D）A勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具兩個(gè)方面B勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象兩個(gè)方面C生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料兩個(gè)方面D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面29人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是（A）A制造使用工具（勞動(dòng)）B具有宗教信仰C具有語言文字D具有思想意識(shí)30社會(huì)各種矛盾中最基本的是（A）A生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系D階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系四、簡答題1、為什么說勞動(dòng)發(fā)展

38、史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”？勞動(dòng)在人類社會(huì)的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。2、如何理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。3、 為什么說生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展？在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。4、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。5、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用6、簡述當(dāng)代人類面臨的環(huán)境問題。（1）空氣污染嚴(yán)重；（2）世界性水源危機(jī)；（

39、3）森林慘遭毀滅；（4）物種不斷減少；（5）臭氧層變薄；等等。環(huán)境問題嚴(yán)重地威脅著人類的生存和發(fā)展，必須樹立科學(xué)的發(fā)展觀，全面認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待、認(rèn)真解決當(dāng)代面臨的環(huán)境問題。7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量嗎？為什么？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。8、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題嗎？為什么？認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題，這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。9、有人說“一切歷史都是思想史”，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史

40、，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。10、唯心史觀的主要缺陷是什么？唯心史觀的主要缺陷在于只是考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。五、材料分析題1分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：材料l孟軻說：“民為貴，社櫻次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ悦献樱┎牧?梁啟超說：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌

41、而全部歷史可以改觀”,“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自飲冰室合集）材料3黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾：歷史哲學(xué)）請回答：（1）材料1的合理思想和局限性。（2）分別指出材料2和材料3的思想傾向。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)。答：否認(rèn)人民群眾在歷史中的地位和作用。2用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：材料1人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)

42、出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。（摘自孔德：實(shí)證哲學(xué)）材料2一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思：資本論）材料3每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊：歷史學(xué)的理論和實(shí)踐）請回答：（1）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。（2）材

43、料3與材料1、材料2的主要分歧是什么？（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？五、材料分析題1（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級(jí)一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。（3）材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。2（1）材料l和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)

44、識(shí)的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的

45、興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。（3）在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題4（附答案）第四章資本主義的形成及其本質(zhì)一、

46、單項(xiàng)選擇題1商品的本質(zhì)因素是（B）A使用價(jià)值B價(jià)值C交換價(jià)值D價(jià)格2生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是（D）A創(chuàng)造新價(jià)值B創(chuàng)造剩余價(jià)值C創(chuàng)造必要價(jià)值D創(chuàng)造使用價(jià)值3社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以（B）A具體勞動(dòng)為尺度的B簡單勞動(dòng)為尺度的C復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D個(gè)別勞動(dòng)為尺度的4商品經(jīng)濟(jì)是通過商品貨幣關(guān)系實(shí)行等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)形式，它的基本規(guī)律是（A）A價(jià)值規(guī)律B剩余價(jià)值規(guī)律C競爭規(guī)律D貨幣流通規(guī)律5馬克思說：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值?！边@句話表明（B）

47、A有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購買消費(fèi)者而言的C商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一6如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的（A）A使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少C價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少7，對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是（D）A勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富8商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（

48、C）A商品與商品之間的對(duì)立B私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立C商品與貨幣之間的對(duì)立D資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立9價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過（D）A生產(chǎn)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的B消費(fèi)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的C生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競爭實(shí)現(xiàn)的D價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和竟?fàn)帣C(jī)制實(shí)現(xiàn)的10在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于（A）A具體勞動(dòng)B剩余勞動(dòng)C商品的生產(chǎn)形式D資本主義生產(chǎn)方式11商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的（D）A個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間12正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)

49、富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用（A）A勞動(dòng)二重性學(xué)說B資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C剩余價(jià)值學(xué)說D平均利潤學(xué)說13貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是因?yàn)椋˙）A它能衡量其他商品價(jià)值的大小B它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有價(jià)值C它具有計(jì)量單位D它可以是觀念上的貨幣14資本集中的方式是（C）A資本積聚和資本積累B競爭和剩余價(jià)值的資本化C競爭和信用D簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)15資本主義地租是（B）A平均利潤轉(zhuǎn)化來的B超額利潤轉(zhuǎn)化來的C壟斷利潤轉(zhuǎn)化來的D企業(yè)利潤轉(zhuǎn)化來的16資本是一種運(yùn)動(dòng)，資本循環(huán)是從（A）A資本運(yùn)動(dòng)的形式和條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)B資本運(yùn)動(dòng)的速度方面研究資本的運(yùn)動(dòng)C資本運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)D資本運(yùn)動(dòng)

50、的矛盾性方面研究資本的運(yùn)動(dòng)17資本循環(huán)的三種職能形式是（C）A產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B固定資本、流動(dòng)資本、生產(chǎn)資本C貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D不變資本、可變資本、流通資本18資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是（C）A生產(chǎn)過剩的危機(jī)B生產(chǎn)不足的危機(jī)C生產(chǎn)相對(duì)過剩的危機(jī)D生產(chǎn)絕對(duì)過剩的危機(jī)19資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于（B）A資本主義基本矛盾B資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)C資本主義的基本矛盾周期性D資本主義再生產(chǎn)的周期性20下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（C）A.原料和燃料B.輔助材料C.機(jī)器設(shè)備D.商業(yè)設(shè)施21.產(chǎn)業(yè)資本劃分為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本

51、的依據(jù)是資本各個(gè)部分（D）A.在價(jià)值增殖過程中的作用不同B.價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同C.存在的物質(zhì)形態(tài)不同D.在循環(huán)中的職能不同22.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，根本是因?yàn)椋˙）A預(yù)付的資本總量增加了B實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了D流通對(duì)生產(chǎn)的反作用D剩余價(jià)值率提高了（）23最鮮明體現(xiàn)資本主義國家實(shí)質(zhì)的國家職能是（A）A政治職能B經(jīng)濟(jì)職能C社會(huì)職能D，對(duì)外交往職能24資本主義法制的核心是（B）A民法B憲法C刑法D行政法25美國采取權(quán)力制衡的組織形式，其中立法權(quán)屬于（A）A國會(huì)B總統(tǒng)C最高法院D最高檢察院26資本主義國家的選舉的實(shí)質(zhì)是（C）A資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)分權(quán)B每個(gè)公民都能

52、通過競選參與政治活動(dòng)，表達(dá)自己的愿望和要求C協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部利益關(guān)系和矛盾的重要措施D人民當(dāng)家作主27資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是（D）A允許工人階級(jí)及其政黨參與國家政治生活B允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C不受資本主義國家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制28資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是（C）A文學(xué)、藝術(shù)和宗教B道德、倫理C政治思想和法律思想D哲學(xué)、歷史請瀏覽后下載，資料供參考，期待您的好評(píng)與關(guān)注！馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題一、單項(xiàng)選擇題1、從研究對(duì)象上看，馬克思主義哲學(xué)是（C）A、 包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”B、 關(guān)于客觀世界一切規(guī)律的科學(xué)C、 關(guān)于自然

53、、社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)D、 關(guān)于人和人生問題的學(xué)說E、 2、哲學(xué)的基本問題是（D）A、 世界觀和方法論的關(guān)系問題B、 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問題C、 理論和實(shí)踐的關(guān)系問題D、 思維和存在的關(guān)系問題3、物質(zhì)的唯一特性是（D）A、運(yùn)動(dòng)性B、規(guī)律性C、可知性D、客觀實(shí)在性4、馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是（A）A、 共性和個(gè)性的關(guān)系B、 整體和部分的關(guān)系C、 內(nèi)容和形式的關(guān)系D、 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)5、對(duì)哲學(xué)的物質(zhì)范疇作了明確規(guī)定和深刻闡述的是（C）A、馬克思B、恩格斯C、列寧D、斯大林6、意識(shí)是客觀世界的主觀映象，這句話是指（D）A、意識(shí)的內(nèi)容和形式都是客觀的B、意識(shí)是溝通主觀和客觀的橋梁C、意識(shí)的形式是客觀的D、意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的7、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（A）A、 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B、 質(zhì)量互變規(guī)律C、 否定之否定規(guī)律D