1、.皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論任何理論和思想的產(chǎn)生都不是“靈光一現(xiàn)”，而必然有它的背景和源頭。皮亞杰理論的產(chǎn)生也不例外。皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論是發(fā)展理論中最重要、最詳盡和最富爭(zhēng)議的理論。在過(guò)去的幾十年間，他一直是兒童認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最杰出的代表人物之一，其理論內(nèi)容的廣延性和對(duì)實(shí)際研究的啟發(fā)意義舉世公認(rèn)。皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展研究的特殊興趣是出于將兒童的認(rèn)知發(fā)展看作是溝通生物學(xué)與認(rèn)識(shí)論的橋梁，他認(rèn)為通過(guò)對(duì)兒童個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的了解可以揭示整個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律，這即是他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”的基礎(chǔ)。一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論（一） 兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因皮亞杰在他的智慧心理學(xué)一書(shū)中12，列舉了五種具有代表性的兒童心理發(fā)展理論

2、：只講外因不講發(fā)展的，如英國(guó)哲學(xué)家羅素的早期觀點(diǎn)；只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如彪勒的思維研究；講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔心理學(xué)派；既講外因又將發(fā)展的，如聯(lián)想主義心理學(xué)派；既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的試誤說(shuō)。皮亞杰認(rèn)為兒童心理發(fā)展是內(nèi)因與外因的相互作用，在相互作用的過(guò)程中兒童心理產(chǎn)生量變和質(zhì)變，從而得到發(fā)展。兒童心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗(yàn)，而是起源于主體的動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)，是兒童心理發(fā)展的真正原因。個(gè)體的每一個(gè)動(dòng)作，無(wú)論是指向外部的，還是內(nèi)化了的思維動(dòng)作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得有機(jī)體與環(huán)境的平衡，適應(yīng)依賴(lài)于

3、有機(jī)體的同化和順應(yīng)兩種機(jī)制的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)需要一種自我調(diào)節(jié)機(jī)制。生物學(xué)意義上的適應(yīng)，一般有兩種含義：一是指狀態(tài)；二是指過(guò)程。皮亞杰主張把適應(yīng)理解為一種動(dòng)態(tài)的平衡過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，有機(jī)體被環(huán)境不斷影響著，但同時(shí)有機(jī)體產(chǎn)生的變化又增加了有機(jī)體與環(huán)境之間的相互作用，其結(jié)果就更利于有機(jī)體的生存。生物的適應(yīng)機(jī)能又同其組織機(jī)能密不可分，他們同為任何生物體的兩種機(jī)能。生物的組織機(jī)能使有機(jī)體保持自身的穩(wěn)定性和一致性，它是維持生物體的完整系統(tǒng)所必須的。皮亞杰將生物體物質(zhì)層次上的組織機(jī)能和適應(yīng)延伸到心理的層次上。他認(rèn)為這兩個(gè)層次之間存在著必然的聯(lián)系。皮亞杰實(shí)際上采取的是一種泛化的適應(yīng)論，他認(rèn)為適應(yīng)不僅限于生物界

4、。個(gè)體的每一個(gè)心理的反應(yīng)，不管是指向外部的動(dòng)作，還是內(nèi)化的思維動(dòng)作，都是一種適應(yīng)。適應(yīng)的本質(zhì)在于取得機(jī)體與環(huán)境的平衡。皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)是通過(guò)兩種形式實(shí)現(xiàn)的；一種是同化，就是把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。另一種就是順應(yīng)，即同化性的結(jié)構(gòu)或格式受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變，也就是說(shuō)，順應(yīng)是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客體的變化。個(gè)體通過(guò)同化和順應(yīng)這兩種形式來(lái)適應(yīng)環(huán)境達(dá)到有機(jī)體與環(huán)境的平衡。如果有機(jī)體和環(huán)境之間失去平衡，就需要改變行為以重建平衡。這種不斷的平衡不平衡再平衡的過(guò)程，就是適應(yīng)的過(guò)程，也就是兒童心理發(fā)展的本質(zhì)和原因13。皮亞杰認(rèn)為同化和順應(yīng)具有對(duì)立統(tǒng)一的

5、關(guān)系。只有同化而沒(méi)有順應(yīng)就談不上發(fā)展，而同化如果沒(méi)有它的對(duì)立面順應(yīng)的存在，它本身也不能單獨(dú)存在。二者的動(dòng)態(tài)平衡作用，推動(dòng)著兒童心理不斷向前發(fā)展。（二）兒童心理發(fā)展的機(jī)制(認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)構(gòu))皮亞杰認(rèn)為任何認(rèn)識(shí)過(guò)程都包含一定的認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)構(gòu)。它們分別是圖式（schemes）、同化（assimilation）、順應(yīng)（accommodation）和平衡（equilibrium）。1.圖式 認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)人在感知和理解客觀事物的基礎(chǔ)上，在頭腦中形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是主體認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，是不同發(fā)展水平的兒童對(duì)外界事物做出反應(yīng)的組織方式。皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)組織的最基本單元是“圖式”，這是皮亞杰

6、認(rèn)知發(fā)展理論中的一個(gè)核心概念。他認(rèn)為，圖式是動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。這種結(jié)構(gòu)或組織具有概括性的特點(diǎn)，它可以從一種情境遷移到另一種情境之中去。換言之，圖式就是在同一活動(dòng)中各種重復(fù)和運(yùn)用中保持共性的那種結(jié)構(gòu)。皮亞杰認(rèn)為個(gè)體所以能對(duì)刺激做出這樣或那樣的反應(yīng)，則由于個(gè)體具有能同化這種刺激的某種圖式，因而做出這樣或那樣的反應(yīng)。圖式最初來(lái)自先天的遺傳，一經(jīng)與環(huán)境相互作用，就在適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程中不斷發(fā)展變化，逐漸豐富起來(lái)。隨著兒童的成長(zhǎng)，圖式的種類(lèi)逐漸增加，內(nèi)容也越來(lái)越豐富多彩，開(kāi)始從簡(jiǎn)單的圖式向復(fù)雜的圖式發(fā)展。到了成年以后，就形成了比較復(fù)雜的圖式系統(tǒng)，這個(gè)圖式系統(tǒng)構(gòu)成了人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。2.同化 同化本來(lái)是一個(gè)生物

7、學(xué)術(shù)語(yǔ)。在生物學(xué)中，同化指的是有機(jī)體在攝入食物之后，經(jīng)過(guò)消化和吸收把食物變成自身的一部分的過(guò)程。皮亞杰將這一概念運(yùn)用于心理學(xué)之中，指主體將外界刺激有效地整合于已有的圖式之中。也就是說(shuō)，同化是個(gè)體以其已有的圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)去吸收新經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。皮亞杰用下列公式來(lái)表示同化的一般過(guò)程：T+IAT+E，公式中的T表示一種結(jié)構(gòu)，I是一種被整合的物質(zhì)或能量，E是被排除的物質(zhì)和能量，AT是I同化于T的結(jié)果，也就是對(duì)刺激物的反應(yīng)，A是大于1的系數(shù)。同化的結(jié)果使認(rèn)知結(jié)構(gòu)加強(qiáng)。個(gè)體的同化過(guò)程是受他已有的圖式的影響，個(gè)體所擁有的圖式越多越復(fù)雜，他所能同化的事物范圍也就越廣泛；個(gè)人所擁有的圖式越少，他所能同化的范圍

8、就越窄。隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，同化有三種形式。一是再生性同化（reproductive assimilation），指的是基于兒童對(duì)出現(xiàn)的一種刺激作相同的重復(fù)反應(yīng)。二是再認(rèn)性同化（recognitive assimilation），指的是基于兒童辨別物體之間的差異并以此做出不同反應(yīng)的能力。它是在再生性同化的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，并有助于向更復(fù)雜的同化形式發(fā)展。三是概括性同化（generalizing assimilation），指的是基于兒童知覺(jué)事物之間的相似性并把它們歸于不同類(lèi)別的能力14。同化是個(gè)體認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的機(jī)制之一。同化的直接結(jié)果是促進(jìn)圖式范圍的擴(kuò)大，但是同化本身并不能促使圖式種類(lèi)的發(fā)展，它只能引起圖

9、式發(fā)生量的變化，而不是導(dǎo)致質(zhì)的變化。因此，為了更好地適應(yīng)環(huán)境，人類(lèi)又發(fā)展了認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的第二種機(jī)制順應(yīng)。同化與順應(yīng)的相互配合，才能為生存創(chuàng)造一個(gè)更為理想的環(huán)境。3.順應(yīng) 順應(yīng)指的是同化性的結(jié)構(gòu)或圖式受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變的過(guò)程。也就是說(shuō)，是改變?cè)械膱D式或建立一個(gè)新圖式以容納一個(gè)新鮮刺激的過(guò)程。用皮亞杰自己的話(huà)，“內(nèi)部圖式的改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)?！?15它包括兩個(gè)方面：一是把原有的圖式加以改造，使其可以接納新的事物；二是創(chuàng)造一個(gè)新的圖式，以接受新的事物于圖式之中。順應(yīng)過(guò)程使圖式產(chǎn)生質(zhì)的變化，導(dǎo)致人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)和發(fā)展。一切認(rèn)識(shí)都離不開(kāi)圖式的同化和順應(yīng)作用，它們都既是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的順

10、應(yīng)于外物，同時(shí)又是外物同化于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程的產(chǎn)物。每個(gè)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程都涉及到同化和順應(yīng)兩個(gè)方面。對(duì)于那些與個(gè)體原有的圖式不相一致的或不能用原有的圖式去處理的刺激或事物，個(gè)體就改變?cè)械膱D式，創(chuàng)造一個(gè)可以包容新的刺激的圖式。由此可見(jiàn)，只有同化而沒(méi)有順應(yīng)，那么就談不上發(fā)展。盡管同化作用在保證圖式的連續(xù)性和把新的元素整合到那些圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒(méi)有順應(yīng)的存在，它本身也不能單獨(dú)存在。它們是矛盾著的雙方。皮亞杰用同化和順應(yīng)這兩個(gè)概念來(lái)說(shuō)明主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與環(huán)境之間的關(guān)系。主體在與環(huán)境的不斷同化與順應(yīng)的過(guò)程中，擴(kuò)大了主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)著變化的客觀世界。同化和順應(yīng)之間的平衡，就

11、是認(rèn)識(shí)上的適應(yīng)，也是人的智慧行為的實(shí)質(zhì)所在。4.平衡 平衡指由同化和順應(yīng)過(guò)程均衡所導(dǎo)致的主體結(jié)構(gòu)同客體結(jié)構(gòu)之間的某種相對(duì)穩(wěn)定的適應(yīng)狀態(tài)。在皮亞杰看來(lái)，同化與順應(yīng)這兩大主體適應(yīng)環(huán)境的功能，對(duì)于認(rèn)知的發(fā)展都是必須的。而同化與順應(yīng)出現(xiàn)的相對(duì)量，對(duì)于主體的適應(yīng)也同樣是重要的。如果只有同化，就會(huì)把許多事物都看成類(lèi)似的東西，不能發(fā)現(xiàn)事物間的差異，這樣最終只會(huì)得出為數(shù)極少的、很粗略的圖式。相反，如果只有順應(yīng)，就會(huì)把許多事物看成不同的東西，不能發(fā)現(xiàn)事物的類(lèi)似之處，這樣最終只會(huì)導(dǎo)致個(gè)體僅有大量很細(xì)小、很少概括性的圖式。兩者都將給適應(yīng)帶來(lái)困難。只有當(dāng)同化與順應(yīng)的交替發(fā)生處于一種均勢(shì)時(shí)，才能保證主體與客體的相互作用

12、達(dá)到某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是達(dá)到某種暫時(shí)的平衡16。 同化與順應(yīng)處于平衡狀態(tài)有三種水平。第一種水平的平衡狀態(tài)指主體與外界客體之間的關(guān)系客體同化于主體的圖式之中必須與主體的圖式對(duì)客體的順應(yīng)處于平衡狀態(tài)。第二種水平的平衡狀態(tài)是比較簡(jiǎn)單的主體圖式之間的互反的同化和順應(yīng)，如“看”與“抓”這兩種圖式之間的互反的同化和順應(yīng)。第三種水平的平衡狀態(tài)是如下平衡化過(guò)程所實(shí)現(xiàn)的：它由分化與隨之而來(lái)的整合所組成。順應(yīng)導(dǎo)致一個(gè)圖式或系統(tǒng)分化為亞系統(tǒng)或子系統(tǒng)，然后，這些亞系統(tǒng)或子系統(tǒng)又被同化到一個(gè)新的整體系統(tǒng)中去，這個(gè)系統(tǒng)在性質(zhì)上不同于前面的亞系統(tǒng)。如“植物”、“動(dòng)物”和“人”這些亞系統(tǒng)可以整合到“生物”這個(gè)統(tǒng)一的大系

13、統(tǒng)中來(lái)。 在心里發(fā)展過(guò)程中，平衡是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，沒(méi)有平衡，就沒(méi)有發(fā)展。平衡不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。不斷發(fā)展的平衡不平衡平衡的過(guò)程，就是適應(yīng)的過(guò)程，也就是皮亞杰所謂的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展的基本過(guò)程17。（三）影響兒童心理發(fā)展的因素 在皮亞杰的著作中，如兒童邏輯的早期形成和兒童心理學(xué)等，對(duì)兒童心理發(fā)展的各種因素都進(jìn)行了分析。皮亞杰在批評(píng)兒童心理學(xué)史中的各種發(fā)展觀時(shí)，既批評(píng)否定事物發(fā)展的凝固觀點(diǎn)，也批評(píng)否定內(nèi)因或外因的孤立觀點(diǎn)，并提出兒童心理發(fā)展是在內(nèi)外因的相互作用中不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的心理發(fā)展觀。皮亞杰認(rèn)為支配兒童心理發(fā)展的有成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和平衡化四個(gè)方面的因素。1.成熟（matur

14、ation） 成熟指有機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的發(fā)展。兒童某些行為模式的出現(xiàn)依賴(lài)于一定的身體結(jié)構(gòu)或神經(jīng)系統(tǒng)的最早發(fā)生機(jī)能。成熟是心理發(fā)展的生理基礎(chǔ)。如約四個(gè)半月的嬰兒的視覺(jué)和抓握反射的協(xié)調(diào)便是成熟的結(jié)果。雖然神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟與否對(duì)心理發(fā)展有著不可低估的影響，但它只是心理發(fā)展的必要條件，并不是一個(gè)充分條件。在皮亞杰看來(lái)，兒童智力發(fā)展除了依賴(lài)于先天的遺傳因素和生理基礎(chǔ)以外，更重要的是來(lái)自后天的活動(dòng)和環(huán)境的影響。2.物理環(huán)境（physical environment）物理環(huán)境指影響個(gè)體心理發(fā)展的主客體因素，即個(gè)體對(duì)物體做出的動(dòng)作中練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。主要有兩種經(jīng)驗(yàn)。一是物理經(jīng)驗(yàn)

15、（physical experience），指主體在作用于客體的動(dòng)作中，通過(guò)簡(jiǎn)單抽象而獲得的客體特征的知識(shí)，如物體的顏色、重量、比例和速度等。這種經(jīng)驗(yàn)最本質(zhì)的特點(diǎn)是來(lái)源于物體本身，這些物體的性質(zhì)（重量大小，聲音高低）是客觀存在的，即使兒童不去看、不去摸或不去作用于這些物體，這些物體性質(zhì)依然存在。 二是邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)（logic-mathematical experience），即主體作用于客體的協(xié)調(diào)活動(dòng)中，通過(guò)反省抽象而獲得的有關(guān)這些活動(dòng)本身特征的知識(shí)18。如孩子認(rèn)識(shí)數(shù)與排列的關(guān)系，雖然兩列棋子一樣多，但小孩子（3歲）可能認(rèn)為分散排列的棋子多，大孩子知道數(shù)量與排列無(wú)關(guān)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是從動(dòng)作過(guò)程中得來(lái)

16、的，大孩子從排列棋子的過(guò)程中得知不管怎樣排列，其數(shù)量不變，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)是來(lái)自動(dòng)作協(xié)調(diào)的結(jié)果，不是來(lái)自客體本身。物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)是本質(zhì)上完全不同的兩種經(jīng)驗(yàn)。由物理經(jīng)驗(yàn)可以認(rèn)識(shí)物理性質(zhì)，但物理性質(zhì)不依賴(lài)于物理經(jīng)驗(yàn)。物理性質(zhì)無(wú)物理經(jīng)驗(yàn)（無(wú)動(dòng)作）也存在；邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于動(dòng)作，而不依賴(lài)于物理性質(zhì)，無(wú)動(dòng)作則無(wú)邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)。兩種經(jīng)驗(yàn)包含著性質(zhì)不同的兩種抽象過(guò)程，物理經(jīng)驗(yàn)是一種簡(jiǎn)單的本義的抽象，只考慮物體某一性質(zhì)（如重量），不考慮其它，即只把重量抽象出來(lái)；而邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)是一種反省的抽象，這種抽象由于是對(duì)自身動(dòng)作的抽象，這就不僅要求不考慮其它特性，還需要一個(gè)新的再建過(guò)程。 3.社會(huì)環(huán)境（social env

17、ironment） 社會(huì)環(huán)境指?jìng)€(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)因素，包括社會(huì)生活、社會(huì)傳遞、文化教育、語(yǔ)言信息等。每個(gè)兒童的活動(dòng)都發(fā)生于社會(huì)環(huán)境之中，是在與他人交互作用的過(guò)程中進(jìn)行的。因此，社會(huì)生活、文化教育、語(yǔ)言信息的溝通對(duì)人的心理發(fā)展有著極其重要的影響。但是，環(huán)境和教育并非唯一決定的因素，只能起著促進(jìn)或延緩兒童心理發(fā)展的作用。在皮亞杰看來(lái)，兒童在學(xué)校環(huán)境中，如果缺乏主動(dòng)的同化作用，學(xué)校教育仍將無(wú)效。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的影響，是以個(gè)體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)為前提，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)的。4.平衡化（equilibration） 平衡過(guò)程是心理發(fā)展中的最重要因素，也就是決定的因素。平衡化是指心理的成長(zhǎng)（包

18、括兒童智慧的發(fā)展）向著更加復(fù)雜和更加穩(wěn)定的組織水平前進(jìn)的過(guò)程。平衡有三種類(lèi)型。第一種形式是主體結(jié)構(gòu)和客體間的平衡，即主體的結(jié)構(gòu)順應(yīng)于呈現(xiàn)的新客體，而客體同化于主體的結(jié)構(gòu)。第二種形式是主體認(rèn)識(shí)圖式中各子系統(tǒng)之間的平衡。第三種形式是主體的部分知識(shí)和整體知識(shí)之間的平衡19。皮亞杰認(rèn)為，平衡化是決定心理或智慧發(fā)展的一個(gè)重要的因素。在他看來(lái)，成熟、物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這三個(gè)因素都不能由人主動(dòng)地控制，孤立地發(fā)揮作用，所以必須在這三個(gè)因素的相互作用中找出一個(gè)更加具有普遍意義，更能主動(dòng)加以解釋的因素，這就是第四個(gè)因素，即平衡化。皮亞杰認(rèn)為，作為第四個(gè)因素的平衡化，它不是凌駕于另外三個(gè)因素之上的額外過(guò)程，而是介于

19、每一遺傳或獲得的過(guò)程之中，介于它們的相互作用之中。主要通過(guò)自我調(diào)節(jié)的作用，包括同化與順應(yīng)的調(diào)節(jié)、主體結(jié)構(gòu)中各種亞系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、部分經(jīng)驗(yàn)與總體經(jīng)驗(yàn)的調(diào)節(jié)等三種調(diào)節(jié)方式，是心理和智力發(fā)展的決定因素。平衡促進(jìn)了同化與順應(yīng)之間的和諧發(fā)展，使得成熟、物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境三者之間處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，真正把人的心理或智力水平推向更高發(fā)展階段20。（四）兒童心理發(fā)展階段理論1.心理發(fā)展的階段特征皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展具有一定的階段性和規(guī)律性，他采用認(rèn)知結(jié)構(gòu)的漸進(jìn)變化來(lái)描述認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程，而且他將發(fā)展的階段特征概括為以下四個(gè)方面：21（1）皮亞杰認(rèn)為每一發(fā)展階段均有一獨(dú)特的、基礎(chǔ)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。換言之，正是由于認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同水平

20、而使兒童（個(gè)體）的智慧表現(xiàn)出明顯的階段特征。（2）階段出現(xiàn)的先后次序固定不變，既不能跨越，也不能顛倒。并非所有的正常兒童都遵循這樣的發(fā)展順序。因而階段具有普遍性。但次序不變并不意味著不同個(gè)體通過(guò)各階段的速度不可能因人而異。個(gè)體差異的最顯著表現(xiàn)之一是關(guān)于形式運(yùn)算的普遍性。如根據(jù)某些研究者的報(bào)告，美國(guó)約有總數(shù)高達(dá)50%的成人仍未達(dá)到形式思維水平。（3）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過(guò)程。每一個(gè)階段都是前面階段的延伸，每一階段的發(fā)展又為下一階段打下基礎(chǔ)。而且前一階段所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都被歸入到下一階段形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，并成為其中的一部分。（4）發(fā)展的階段不是階梯式的，而是具有一定程度的交叉重疊。每個(gè)階

21、段都有一個(gè)準(zhǔn)備期和完成期。在準(zhǔn)備期內(nèi)，心理發(fā)展的特點(diǎn)同前一階段保持密切的聯(lián)系，還沒(méi)有完全形成該階段應(yīng)有的特點(diǎn)。在進(jìn)入完成期后，本階段所應(yīng)具備的認(rèn)知結(jié)構(gòu)達(dá)到平衡狀態(tài)，并為進(jìn)入下一階段做好準(zhǔn)備。2.兒童心理發(fā)展的四個(gè)階段（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage）（出生-1歲半、2歲）這一階段兒童的認(rèn)知發(fā)展主要是感覺(jué)和動(dòng)作的分化。出生時(shí)嬰兒只有先天的遺傳性條件反射。隨著動(dòng)作的不斷泛化與分化，逐漸發(fā)展出應(yīng)付外部環(huán)境刺激的能力。兒童主要用感知、動(dòng)作與外界發(fā)生關(guān)系，逐漸形成客體永久性（object permanence）觀念22，即使物體不在眼前他也知道仍然存在。這是皮亞杰提出的心理發(fā)展的

22、第一階段，也是智慧的萌芽時(shí)期。如兒童客體永久性發(fā)展研究的經(jīng)典實(shí)驗(yàn)23：最初的嬰兒分不清自我和客體，兒童不了解客體可以獨(dú)立于自我而客觀地存在，只認(rèn)為自己看得見(jiàn)的東西才是存在的，而看不見(jiàn)時(shí)也就不存在了。當(dāng)客體在眼前消失，兒童依然認(rèn)為它是存在的，這就是皮亞杰所說(shuō)的兒童建立了客體永久性(Object Permanent),(一般在1周歲左右）。 上圖中的小嬰兒還沒(méi)有建立客體永久性。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始時(shí)，給嬰兒呈現(xiàn)一個(gè)玩具小象，當(dāng)他對(duì)這個(gè)玩具正感興趣時(shí)，用紙板把玩具擋住，他就不再關(guān)心這個(gè)玩具了。年齡稍大的兒童則不同，當(dāng)處于類(lèi)似的實(shí)驗(yàn)情景時(shí)，兒童能夠爬過(guò)遮擋用的帷幕，尋找他所感興趣的玩具。皮亞杰又把該階段劃分為六個(gè)

23、亞階段23：反射練習(xí)時(shí)期（個(gè)月）：這一個(gè)月內(nèi)嬰兒的行為全是反射性（指有在受到刺激后才出現(xiàn)反應(yīng)性地智力活動(dòng)）的。如吮吸反射和抓握反射，無(wú)論面臨什么樣的刺激，嬰兒都以少數(shù)的幾個(gè)反射圖式進(jìn)行同化。到兩三個(gè)星期時(shí)，才出現(xiàn)簡(jiǎn)單的調(diào)節(jié)，如移動(dòng)頭部尋找奶頭等。初步適應(yīng)和初步循環(huán)反應(yīng)出現(xiàn)時(shí)期（個(gè)月）：這一時(shí)期嬰兒形成了一些簡(jiǎn)單的習(xí)慣，如吮吸手指、移動(dòng)頭部等等。這些簡(jiǎn)單的習(xí)慣并不是反射性的，而是適應(yīng)性的，是嬰兒主動(dòng)做出的。如吮吸大拇指，在上一時(shí)期或許是偶然的，但該時(shí)期會(huì)表現(xiàn)為嬰兒努力地把手指放到嘴里，表現(xiàn)出一定的主動(dòng)性。嬰兒也呈現(xiàn)出循環(huán)反應(yīng)的特征，循環(huán)反應(yīng)指的是嬰兒發(fā)現(xiàn)一個(gè)偶然的反應(yīng)是有趣的，于是就重復(fù)這個(gè)反應(yīng)

24、，漸漸地形成了一種習(xí)慣。如吮吸手指、目光隨物體移動(dòng)、牙牙學(xué)語(yǔ)的動(dòng)作等等。嬰兒之所以能夠表現(xiàn)出循環(huán)反應(yīng)的特征，主要是因?yàn)閶雰壕邆淞顺醪降难凼謪f(xié)調(diào)和眼耳協(xié)調(diào)的能力，從而使循環(huán)反應(yīng)的出現(xiàn)成為可能。意向行為的形成時(shí)期（個(gè)月）：此時(shí)期，嬰兒不僅把循環(huán)反應(yīng)應(yīng)用在自己身上，而且還應(yīng)用在身體之外的其他事物身上，他開(kāi)始把握和玩弄他伸手所及的一切事物，表現(xiàn)出視覺(jué)與觸覺(jué)的協(xié)調(diào)。意向行為或有目的行為始于嬰兒開(kāi)始領(lǐng)悟到對(duì)象與對(duì)象之間的關(guān)系，并能利用這種關(guān)系達(dá)到自己的目的。如該時(shí)期嬰兒可以抓住掛在鈴鐺上的一根線(xiàn)，拉動(dòng)這根線(xiàn)使鈴發(fā)出響聲，這說(shuō)明這個(gè)時(shí)期的嬰兒具有了簡(jiǎn)單的意向行為能力。不過(guò)這種行為的目的還只是初步的、籠統(tǒng)的。

25、圖式的初步聯(lián)系運(yùn)用時(shí)期（個(gè)月）：該時(shí)期嬰兒開(kāi)始顯示出明顯的意向行為，他能運(yùn)用已有的圖式實(shí)現(xiàn)不能直接達(dá)到的目的，表現(xiàn)出把圖式聯(lián)系運(yùn)用的特點(diǎn)，這時(shí)，真正的智力活動(dòng)就產(chǎn)生了。此時(shí)的智力活動(dòng)不再是利用單個(gè)圖式去應(yīng)付問(wèn)題，而是通過(guò)圖式的組合和協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。即目的的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)不同圖式之間的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)而達(dá)到的。如，嬰兒可拉動(dòng)成人的手向著她自己不能達(dá)到的地方，以利用成人的手達(dá)到自己的目的；或在抓一個(gè)玩具受到阻礙后，會(huì)推開(kāi)阻礙物，以達(dá)到目的。此時(shí)，物體守恒的觀念開(kāi)始出現(xiàn)。如嬰兒正在玩耍的玩具被拿開(kāi)以后，嬰兒知道去尋找。而且因果律的觀念也開(kāi)始出現(xiàn)，如當(dāng)父母擺動(dòng)玩具的手停下來(lái)后，嬰兒會(huì)拉動(dòng)父母的手，要求父母繼續(xù)

26、下去。表明嬰兒已理解了父母的手（原因）和玩具的擺動(dòng)（結(jié)果）之間的關(guān)系。通過(guò)積極的嘗試創(chuàng)造新圖式的時(shí)期（個(gè)月）：周歲后的兒童已不滿(mǎn)足把已有的圖式聯(lián)系起來(lái)解決問(wèn)題了，而要積極地嘗試可能的結(jié)果，去發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法。如，一玩具放在床單的另一頭兒童摸不著的地方，兒童開(kāi)始試圖直接伸手抓到，在經(jīng)過(guò)多次嘗試之后，他偶然拉動(dòng)了床單，觀察到床單運(yùn)動(dòng)和玩具的關(guān)系，他就繼續(xù)拉動(dòng)床單，直到拿到玩具，從而形成了拿到遠(yuǎn)處物體的一種新圖式。通過(guò)嘗試而發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題新方法的智力活動(dòng)是思維出現(xiàn)之前最高級(jí)的智力活動(dòng)形式，是智力發(fā)展中重要的一環(huán)。通過(guò)心理組合創(chuàng)造新圖式的時(shí)期（歲）：該時(shí)期兒童的智力活動(dòng)開(kāi)始擺脫感知運(yùn)動(dòng)的模式而向著表象

27、智力模式邁進(jìn)。明顯特征是兒童對(duì)具體事物和具體動(dòng)作的依賴(lài)性逐漸減少，而對(duì)表象的利用逐漸增多。他無(wú)需通過(guò)實(shí)際的嘗試，而只要利用關(guān)于事物的表象就可以建立解決問(wèn)題的新圖式。如兒童只要通過(guò)觀察就發(fā)現(xiàn)用竹竿可拿到高處的物體，而不需從嘗試中發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理。該時(shí)期既是前五個(gè)時(shí)期智力活動(dòng)綜合的結(jié)果，又是下一個(gè)階段智力活動(dòng)的開(kāi)端。（2）前運(yùn)算階段（preoperational stage）（2-7歲） 此階段兒童各種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)行為模式開(kāi)始內(nèi)化，成為表象或形象模式，特別是由于語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，促使兒童日益頻繁地用表象符號(hào)來(lái)代替或重現(xiàn)外界事物，表象、語(yǔ)言同時(shí)起信號(hào)作用，來(lái)描述外部世界。出現(xiàn)了表象思維（imaginal t

28、hought），也稱(chēng)自我中心思維（egocentric thought）。這種表象思維有三個(gè)特點(diǎn)：一是具體形象性，二是不可逆性，三是刻板性。由于這個(gè)時(shí)期兒童思維的特點(diǎn)，他們只具備了一些日常生活中的“概念”，還沒(méi)有真正的邏輯性概念。思維仍受具體的知覺(jué)表象限制，知覺(jué)-行動(dòng)思維占優(yōu)勢(shì)，無(wú)法達(dá)到任何類(lèi)型的守恒24。皮亞杰又把該階段劃分為兩個(gè)亞階段：前概念階段（2-4歲），其主要特征是表象系統(tǒng)（如語(yǔ)言）的發(fā)展，皮亞杰稱(chēng)之為符號(hào)功能，即用一種“信號(hào)物”代替另一事物的能力。前概念思維的局限主要表現(xiàn)為兒童普遍存在的泛靈論和自我中心主義。泛靈論是指給一切物質(zhì)都賦予生命色彩，也有人性。例如兒童認(rèn)為踩在小草身上，小

29、草會(huì)因?yàn)樘弁炊奁?5。皮亞杰的“自我中心”理論最先見(jiàn)于他所著的兒童的語(yǔ)言和思維(1923年)書(shū)中26，皮亞杰用“自我中心”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指明兒童完全以自己身體和動(dòng)作為中心，從自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，而不能從客觀的、他人的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物。例如，皮亞杰問(wèn)某一男孩:“你有兄弟嗎?，男孩回答:“有。”皮亞杰又問(wèn):“你兄弟有兄弟嗎?，男孩說(shuō):“沒(méi)有!”通皮亞杰設(shè)計(jì)了著名的“三山實(shí)驗(yàn)”來(lái)觀察和研究?jī)和晕抑行闹髁x心理傾向。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，七歲以下兒童的思維方式，都脫不掉自我中心的傾向。直觀階段（4-7歲），其顯著特征是思維直接受知覺(jué)到的事物的顯著特征所制約，盡管兒童的符號(hào)日趨復(fù)雜化，但在執(zhí)行任務(wù)的時(shí)候仍表現(xiàn)出

30、推理和思維過(guò)程上的某些局限性，比如兒童還不能解決群集包含一類(lèi)的問(wèn)題，最典型的是兒童解決守恒問(wèn)題時(shí)不能理解物體屬性在表面變化時(shí)性質(zhì)保持不變或守恒的事實(shí)。（3）具體運(yùn)算階段（concrete operational stage）（7-11、12歲） 皮亞杰認(rèn)為，具體運(yùn)算是在前一階段很多表象圖式融化、協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形成的。在這個(gè)時(shí)期，兒童的思維品質(zhì)發(fā)生了巨大的變化：一是兒童獲得了守恒概念和可逆性，對(duì)可逆性的進(jìn)一步理解促進(jìn)了思維靈活性的發(fā)展，自我中心的減弱和角色獲取能力的提高等成就，促使兒童獲得了有關(guān)現(xiàn)實(shí)的新知識(shí)；二是群集結(jié)構(gòu)的形成。群集結(jié)構(gòu)上一種分類(lèi)系統(tǒng)，主要包括類(lèi)群集運(yùn)算和系列化群集運(yùn)算。在解決兩類(lèi)

31、范疇相結(jié)合的復(fù)合群集的分類(lèi)任務(wù)上，具體運(yùn)算期的兒童就能根據(jù)物體多種特性結(jié)合的復(fù)雜規(guī)則進(jìn)行分類(lèi)。 兒童智力活動(dòng)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)特點(diǎn)： 守恒兒童認(rèn)識(shí)到物體不會(huì)因形狀和位置的變化而導(dǎo)致質(zhì)量改變的道理。即兒童不再為事物的各種具體的、表面的變化所迷惑，在交換中把握事物的本質(zhì)，這就建立了守恒的圖式。皮亞杰和他的學(xué)生作了一系列小實(shí)驗(yàn)來(lái)研究?jī)和氖睾隳芰Γ篈物理的守恒：包括物質(zhì)的守恒、重量的守恒和體積的守恒。如用塑膠泥做兩個(gè)同樣大小的圓球，當(dāng)兒童承認(rèn)這兩個(gè)球大小重量相等時(shí)，將其中的一個(gè)壓成餅狀或搓成一個(gè)長(zhǎng)條狀，然后問(wèn)兒童塑膠泥含量是否一樣。B空間的守恒：包括長(zhǎng)度守恒、面積守恒和空間體積守恒。如將長(zhǎng)度相等的兩

32、根線(xiàn)中的一根，折幾個(gè)彎后擺在兒童面前，問(wèn)他們是否一樣長(zhǎng);在兒童面前擺兩塊正方形木板，一個(gè)大，一個(gè)小，問(wèn)兒童能否在其上建兩個(gè)空間一樣大小的兩所小房子。C數(shù)的守恒：明白數(shù)目和實(shí)物形式的相互關(guān)系，通曉物體的數(shù)目不會(huì)因其排列形式的不同而改變的道理，如排列兩排數(shù)目相等的小瓶子，一排松散，看起來(lái)長(zhǎng)；一排緊湊，看起來(lái)短，詢(xún)問(wèn)兒童兩排瓶子數(shù)目是否一樣多。皮亞杰對(duì)于兒童守恒概念的獲得所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)23。如下圖所示，實(shí)驗(yàn)的開(kāi)始首先給兒童呈現(xiàn)兩杯等量的水（杯子的形狀一樣），然后把這兩杯水倒入不同口徑的杯子里，問(wèn)兒童哪一個(gè)杯子的水多（或一樣多）。他在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，6、7歲以下的兒童僅根據(jù)杯子里水的高度判斷水的

33、多少而不考慮杯子的口徑的大小。而6、7歲以上的兒童對(duì)這個(gè)問(wèn)題一般都能做出正確的回答，即他們都同時(shí)考慮水面的高度和杯子口徑兩個(gè)維度來(lái)決定杯子里水的多少。分類(lèi)兒童能夠根據(jù)事物的性質(zhì)或關(guān)系對(duì)事物進(jìn)行不同的組合。如在兒童眼前放15張卡片，8張有花貓，2張有白貓，5張是小狗。問(wèn)兒童是花貓多還是貓多？是貓多還是動(dòng)物多？?jī)和軌蜻\(yùn)用等級(jí)分類(lèi)能力完成。列序在內(nèi)心依據(jù)大小、多少、輕重和長(zhǎng)短等關(guān)系對(duì)事物的次序作出安排的能力。如，實(shí)驗(yàn)者向兒童展示鉛筆A和鉛筆B，A比B短；再用B和鉛筆C比較，B小于C，此時(shí)把鉛筆收好，問(wèn)兒童鉛筆A和鉛筆C的大小關(guān)系23。（4）形式運(yùn)算階段（formal operational sta

34、ge）（12歲以上） 該階段最主要的特征是思維擺脫了具體事物的約束，能將事物的內(nèi)容與形式區(qū)分開(kāi)來(lái)，進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理。也就是說(shuō)，兒童能把邏輯運(yùn)算結(jié)合成各種系統(tǒng)，并根據(jù)可能的轉(zhuǎn)換形式去解決脫離了當(dāng)前具體事物的觀察所提出的有關(guān)命題；或是根據(jù)掌握的資料，作因果分析，進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律。兒童能推論脫離現(xiàn)實(shí)的假象問(wèn)題，他們知道，邏輯規(guī)則同樣適合于超越現(xiàn)實(shí)的思維，如“假如所有的藍(lán)膚色的人都住在紅色的房間，那么，所有住在紅色房間的人都是藍(lán)膚色的人嗎？”該階段的兒童除了具有從各種可能性假設(shè)中推出結(jié)論的系統(tǒng)外，還能夠同化和綜合各種來(lái)源的信息。從而在問(wèn)題解決情境中可以同時(shí)提出多種解決問(wèn)題的可行性方案，并能

35、預(yù)料其結(jié)果。兒童的智力活動(dòng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)23： 假設(shè)-演繹性?xún)和J(rèn)知能力成熟，他們可以擺脫具體事物的內(nèi)容而在純形式的水平上，按照一定的假設(shè)來(lái)進(jìn)行邏輯推理和命題運(yùn)算。組合分析不僅可以從單一的角度對(duì)問(wèn)題作假設(shè)和演繹式的邏輯推理，還可以從不同的角度對(duì)組成某一問(wèn)題的全部因素作各種可能的結(jié)合，然后逐一進(jìn)行分析。如給兒童ABCDE5瓶藥水，其中B是一瓶清水，D是一瓶漂白劑，ACE3瓶混合后能形成一種黃色液體。讓兒童設(shè)法自己配成黃藥水。兒童會(huì)從任意兩瓶混合，到三瓶組合，一直到五瓶混合直至目的達(dá)到。兒童具備了物體的組合分析。此外，更為重要的是命題的組合分析。皮亞杰用數(shù)量邏輯和邏輯代數(shù)的語(yǔ)言分析了兒童的這一能力。

36、 四元變換群（INRC）兒童在判斷兩種現(xiàn)象之間的關(guān)系時(shí)，可以應(yīng)用正向（Identity）、逆反（Negation or inversion）、互反（Reciprocality）和對(duì)射（Correlation）四種變換形式對(duì)現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行推論。四元變換群的建立標(biāo)志著兒童的思維從局部性的邏輯結(jié)構(gòu)達(dá)到了整體性的邏輯結(jié)構(gòu)。兒童運(yùn)算能力產(chǎn)生了質(zhì)的變化，此時(shí)，兒童不僅可以進(jìn)行多層次的組合分析，而且還可以進(jìn)行比例、概率的運(yùn)算和排列組合與因素分析。三、皮亞杰的道德發(fā)展理論20世紀(jì)30年代，皮亞杰提出了關(guān)于兒童道德發(fā)展的理論。其研究主要包括：兒童道德發(fā)展的階段及對(duì)兒童道德判斷的研究。1.兒童道德發(fā)展的

37、階段皮亞杰認(rèn)識(shí)到兒童的道德認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生發(fā)展的演進(jìn)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大致可分為三個(gè)既相連續(xù)，又相區(qū)別的階段。并反映在三類(lèi)不同性質(zhì)的規(guī)則上： 前道德階段(0-2歲)，這一階段屬于感知運(yùn)動(dòng)階段，就道德發(fā)展而言，則屬于道德萌芽階段，初生嬰兒僅有一些構(gòu)成情緒的情感反射，隨著生長(zhǎng)，其情感相應(yīng)地和自己的動(dòng)作發(fā)生了聯(lián)系。 道德實(shí)在論或他律階段(2-6,7歲)，屬于前運(yùn)算階段，此階段又可劃分為二個(gè)小階段，一為自我中心階段，此時(shí)兒童處于前運(yùn)算思維階段思維具有單向不可逆性以自我為中心規(guī)則對(duì)兒童無(wú)約束力兒童與同伴成人之間還沒(méi)形成合作關(guān)系；二為權(quán)威階段，此時(shí)兒童正向具體運(yùn)算思維過(guò)渡其道德判斷是根據(jù)客觀的效果而不考慮主

38、觀動(dòng)機(jī)以他律的絕對(duì)的規(guī)則或?qū)?quán)威的絕對(duì)服從和崇拜為特征27。皮亞杰所謂“他律”其意即兒童的道德判斷受他自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，成人是兒童的一切道德和一切真理的源泉，每個(gè)兒童都按照違反或遵從權(quán)威的規(guī)定去判斷是非，他們的第一道德感是服從。他們對(duì)道德評(píng)價(jià)、判斷時(shí)，只注意行為的客觀效果，而忽視行為者的主觀動(dòng)機(jī)。 道德相對(duì)論或自律道德階段(6, 7-11, 12歲)，這個(gè)時(shí)期屬于具體運(yùn)算階段，所謂“自律”，即兒童的道德判斷受主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，兒童在道德發(fā)展力面產(chǎn)生了相互尊敬的情感以及合作的或自律的道德，兒童是非判斷的主要根據(jù)是行為者違反社會(huì)規(guī)范的動(dòng)機(jī)，而不是行為的客觀原因28。皮亞杰以其大量研

39、究所得材料為依據(jù)反復(fù)論證了由“他律”道德向“自律”道德過(guò)渡是貫穿兒童道德發(fā)展全過(guò)程的一條主線(xiàn)。2.兒童道德判斷皮亞杰主要通過(guò)兒童對(duì)行為責(zé)任的看法，兒童的公正觀念和兒童心目中的懲罰研究，來(lái)對(duì)兒童道德判斷了研究29。（1）兒童對(duì)行為責(zé)任的看法在對(duì)兒童道德觀念的發(fā)生發(fā)展的研究中，皮亞杰著重研究了兒童道德判斷的性質(zhì)問(wèn)題。他首先研究了兒童對(duì)行為的責(zé)任的評(píng)價(jià)判斷情況。他的研究是從兩個(gè)問(wèn)題著手的。一是兒童對(duì)過(guò)失行為的判斷。二是兒童對(duì)說(shuō)謊概念的理解。通過(guò)以上對(duì)兒童過(guò)失行為的責(zé)任判斷和撒謊觀念發(fā)展的研究，皮亞杰得出結(jié)論:無(wú)論兒童在對(duì)過(guò)失行為還是對(duì)撒謊行為的道德判斷中，都存在著兩種明顯的判斷形式:年幼兒童往往根據(jù)

40、主人公的行為在客觀上造成的后果，即行為的客觀責(zé)任去作出判斷；而年長(zhǎng)的兒童則往往根據(jù)主人公行為的主觀動(dòng)機(jī)，即行為的主觀責(zé)任去作出判斷，而且這兩種判斷形式不是同時(shí)出現(xiàn)、也不是同步發(fā)展的。這兩種道德判斷的過(guò)程是部分地重疊的，皮亞杰把這兩種判斷過(guò)程部分重疊時(shí)期稱(chēng)為道德法則內(nèi)化階段。道德法則的內(nèi)化是兒童思維發(fā)展到具體運(yùn)算階段出現(xiàn)的那種內(nèi)化的智力活動(dòng)的結(jié)果。（2）兒童的公正觀念兒童的公正觀念是皮亞杰道德發(fā)展研究中的一項(xiàng)主要課題。通過(guò)研究，皮亞杰指出:兒童是在掌握了規(guī)則的概念之后才開(kāi)始構(gòu)建其公正觀念的。他認(rèn)為，公正觀念的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期:第一個(gè)時(shí)期是2至7歲。這個(gè)時(shí)期兒童的公正觀念同成人對(duì)兒童的要求往往是

41、相一致的。他們對(duì)公正的判斷是以服從為特征的。雖然兒童有時(shí)也遇到各種不公正的對(duì)待，但如果成人堅(jiān)持自己的決定，那么他決定的一切在兒童看來(lái)都是公正的。當(dāng)服從與平等相沖突時(shí)，兒童總是傾向于服從。第二個(gè)時(shí)期是8到11歲，這個(gè)時(shí)期的特征是自律能力逐漸增強(qiáng)，平等逐漸高于權(quán)威。在分配公平的范圍內(nèi)，平等是至高無(wú)上的。當(dāng)權(quán)威與公平發(fā)生沖突時(shí)，這個(gè)時(shí)期首先考慮平等。第三個(gè)時(shí)期是從十一二歲開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期的特征是兒童能根據(jù)具體情況來(lái)考慮個(gè)人應(yīng)該享有的平等權(quán)力。他們已能用公道不公道來(lái)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷;他們尋求的是有差別的平等，而不是籠統(tǒng)地平等，它實(shí)質(zhì)上是“一種高級(jí)的平等”。（3）兒童心目中的懲罰皮亞杰關(guān)于兒童心目中的懲

42、罰的研究主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。其一，兒童心目中什么樣的懲罰公正?其二，在兒童看來(lái)什么樣的懲罰最有效?就第一個(gè)問(wèn)題，皮亞杰設(shè)計(jì)了一些關(guān)于懲罰的故事，每個(gè)故事的內(nèi)容都是兒童在學(xué)校或家庭常犯的一種過(guò)錯(cuò)行為，每個(gè)故事結(jié)束后提出懲罰辦法，要他們對(duì)懲罰中哪一種懲罰最公正做出判斷。皮亞杰把他從幼兒中觀察到的懲罰觀念稱(chēng)為抵罪性懲罰；無(wú)需通過(guò)那種使人痛苦的懲罰來(lái)使兒童遵守規(guī)則，只需使違反規(guī)則者意識(shí)到違反規(guī)則就破壞了社會(huì)關(guān)系、破壞了合作的懲罰觀被皮亞杰稱(chēng)為回報(bào)性的懲罰。 通過(guò)對(duì)兒童心目中的懲罰的研究，皮亞杰認(rèn)為:抵罪性懲罰是兒童在成人的強(qiáng)制下和約束下產(chǎn)生的，是他律道德的表現(xiàn)。抵罪性懲罰反映了一種強(qiáng)制的、服從的倫

43、理道德觀。這種倫理道德觀往往使兒童分不清是非，對(duì)兒童公正觀念的形成和發(fā)展起阻礙作用。而回報(bào)性懲罰是兒童之間社會(huì)合作的產(chǎn)物，是自律道德的表現(xiàn)?；貓?bào)性懲罰屬于相互尊重的倫理道德觀，這種道德觀有利于形成兒童之間互相尊重的情感，有利于兒童形成公正觀念30。四、兒童語(yǔ)言與思維理論皮亞杰在兒童語(yǔ)言與思維（LTC）一書(shū)中，詳細(xì)闡述了其兒童語(yǔ)言與思維理論31。從個(gè)體發(fā)生學(xué)的角度探討這個(gè)問(wèn)題的。在邏輯或思維與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題上，皮亞杰贊賞喬姆斯基把邏輯實(shí)證主義的主張顛倒過(guò)來(lái)了。按喬姆斯基的主張，邏輯不是從語(yǔ)言中派生出來(lái)的，而語(yǔ)言是以理性的核心為基礎(chǔ)。他甚至說(shuō)，語(yǔ)言法則構(gòu)造于其上面的那種理性的核心是天賦的，理性的核

44、心不是通過(guò)嬰兒的動(dòng)作構(gòu)造起來(lái)的，而是遺傳的和天賦的。皮亞杰認(rèn)為，這個(gè)假設(shè)是不必要的。顯然，在感知運(yùn)動(dòng)智慧在一定程度上出現(xiàn)之前，兒童是不會(huì)有語(yǔ)言的。準(zhǔn)確地說(shuō)，感知運(yùn)動(dòng)格式的發(fā)展，可為滿(mǎn)足語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)基本單位的構(gòu)造提供必要的和充分的條件。皮亞杰的研究結(jié)果表明:“語(yǔ)言的獲得至少需要滿(mǎn)足兩個(gè)條件。第一，必須存在一般情況下的摹仿，以便可能進(jìn)行人與人之間的溝通。第二，必須存在許多結(jié)構(gòu)上的性能，以便構(gòu)成喬姆斯基所謂的各種轉(zhuǎn)換性語(yǔ)法中的獨(dú)異群?！卑凑詹煌恼Z(yǔ)言機(jī)能將被試兒童的言語(yǔ)分為兩大類(lèi)自我中心的(egocentric)和社會(huì)化的(socialized)言語(yǔ)。1.“自我中心言語(yǔ)”的種類(lèi) 自我中心言語(yǔ)，按皮亞杰

45、的界定，是指兒童不理睬他在對(duì)誰(shuí)說(shuō)話(huà)、也不關(guān)心別人是否在聽(tīng)他說(shuō)的言語(yǔ)。它包括重復(fù)、獨(dú)白和集體獨(dú)白。“重復(fù)”被認(rèn)為是兒童未打算與人談話(huà)時(shí)為了感到談話(huà)的愉快而重復(fù)進(jìn)行的行為。皮亞杰在書(shū)中用的是6歲兒童。但他又提到了他所聽(tīng)見(jiàn)的年幼兒童對(duì)音節(jié)和聲音的模仿。31 另一種自我中心言語(yǔ)是“獨(dú)白”。它的形式有單一獨(dú)白和集體獨(dú)白。二者的惟一區(qū)別在于，在集體獨(dú)白中，總有一個(gè)局外人和當(dāng)時(shí)的行動(dòng)聯(lián)系在一起。但在這兩種獨(dú)白中，既不要局外人參與談話(huà)也不要求他懂得這種談話(huà)。但獨(dú)白確實(shí)起著作用。皮亞杰指出，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)比對(duì)我們來(lái)說(shuō)更加接近于動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)；言語(yǔ)和具體的意義是密切相聯(lián)的，因而只要說(shuō)出這些言語(yǔ)而不涉及有關(guān)的行動(dòng)，這

46、些言語(yǔ)就能被視為引起有關(guān)行動(dòng)的因素。他還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)兒童行動(dòng)的時(shí)候，即使當(dāng)他一個(gè)人單獨(dú)行動(dòng)的時(shí)候，他都勢(shì)必要說(shuō)話(huà)。兒童講話(huà)的唯一目的時(shí)常只是表明他的動(dòng)作的節(jié)奏31。 2.“社會(huì)化言語(yǔ)”的種類(lèi) 按皮亞杰的界定，社會(huì)化言語(yǔ)是直接與對(duì)方交流式的言語(yǔ)。它包括:適應(yīng)性的告知，批評(píng)，命令、請(qǐng)求和威脅，提問(wèn)，答復(fù)?！斑m應(yīng)性的告知”是指，兒童實(shí)際上是要促使別人聽(tīng)他講話(huà)并且想方設(shè)法影響別人，即把某個(gè)事情告訴他。它占自發(fā)社會(huì)性言語(yǔ)約30。且皮亞杰認(rèn)為適應(yīng)性告知是最高級(jí)形式的對(duì)話(huà)。他寫(xiě)道:“兒童的對(duì)話(huà)值得作一次專(zhuān)門(mén)而徹底的研究，因?yàn)槿缱寖?nèi)和鮑德溫所堅(jiān)持的，我們最開(kāi)始意識(shí)到邏輯的法則和各種演繹推理的形式，大概是通過(guò)人們之

47、間的那種爭(zhēng)論的習(xí)慣?！逼喗苓€談到那些“極少有的、我們能稱(chēng)得上是辯論的場(chǎng)合”:“它屬于我們所謂原始辯論之類(lèi)。關(guān)于這種原始辯論的特征就是沒(méi)有使用邏輯理由的這種動(dòng)機(jī)。 “批評(píng)與嘲笑”，皮亞杰認(rèn)為，它的機(jī)能不是傳遞思想，而是滿(mǎn)足非理智的本能，如好斗、驕傲、競(jìng)爭(zhēng)等等?！懊钆c請(qǐng)求”被視為“輔助行動(dòng)”的語(yǔ)言?！皢?wèn)題與回答”占社會(huì)化言語(yǔ)的50，皮亞杰的分析也十分有趣。但問(wèn)題與回答談話(huà)的中心內(nèi)容被降到低于適應(yīng)性告知的地位，因?yàn)樵谄喗芸磥?lái)，我們之所以不把它歸入適應(yīng)性的告知而另外分為一類(lèi)，這主要是因?yàn)榛卮鸩粚儆趦和淖园l(fā)言語(yǔ)。就問(wèn)題而言，有兩個(gè)特別突出的特征:兒童中間沒(méi)有從理智上交談過(guò)因果關(guān)系這個(gè)題目，而且在

48、他們的討論中沒(méi)有證據(jù)和邏輯上的理由。這說(shuō)明，在小于7、8歲的兒童之間沒(méi)有真正的社會(huì)生活。在三歲之前，兒童最初的語(yǔ)言主要是自我中心的言語(yǔ)，它占全部言語(yǔ)的四分之三；三歲到六歲自我中心言語(yǔ)逐漸減少，占全部言語(yǔ)的三分之一到二分之一;七歲以后減至四分之一弱。從七、八歲起，兒童表現(xiàn)出想和別人共同活動(dòng)的欲望，并開(kāi)始試圖改進(jìn)交流思想的方法和增進(jìn)相互間的理解。正是在這個(gè)年齡，自我中心言語(yǔ)逐漸消失了它的重要性，隨著兒童之間協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展自我中心言語(yǔ)開(kāi)始萎縮。五、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”（genetic epistemology），主要研究人類(lèi)的認(rèn)識(shí)（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)

49、構(gòu)）。他認(rèn)為，人類(lèi)的知識(shí)不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時(shí)期， 甚至可以追溯到胚胎時(shí)期。兒童出生以后，認(rèn)識(shí)是怎樣形成的，智力、思維是怎樣發(fā)生發(fā)展的，它是受那些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。所有這些，就是皮亞杰心理研究所企圖探索和解答的問(wèn)題32。發(fā)生認(rèn)識(shí)論是皮亞杰學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，也是歐洲機(jī)能主義的重大發(fā)展。它是用發(fā)生學(xué)的方法來(lái)研究認(rèn)識(shí)論。皮亞杰自己解釋說(shuō)；“發(fā)生認(rèn)識(shí)論試圖根據(jù)認(rèn)識(shí)的歷史、認(rèn)識(shí)的社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)所依據(jù)的概念和運(yùn)算的心理起源來(lái)解釋認(rèn)識(shí)，特別是解釋科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！保ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)的心理發(fā)生論 皮亞杰根據(jù)心理發(fā)生學(xué)的分析，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)既

50、不來(lái)自客體，也不來(lái)自具有自我意識(shí)的主體，認(rèn)識(shí)是主客體之間相互作用的產(chǎn)物。主體不僅必須有自我意識(shí)，能夠?qū)⒅黧w和客體區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且必須能夠發(fā)生動(dòng)作；客體不僅是主體建構(gòu)的，而且還必須具有客觀性33。主體與客體之間的相互作用是依賴(lài)動(dòng)作這一中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此也可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)來(lái)源于動(dòng)作。動(dòng)作既是感知的源泉又是思維的基礎(chǔ)。主體要認(rèn)識(shí)客體就必須對(duì)客體施加動(dòng)作從而改變客體。主客體之間的關(guān)系是一種雙向關(guān)系：S O，即在客體作用于主體的同時(shí)，主體也作用于客體。通過(guò)這種相互作用，主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的適應(yīng)21。皮亞杰認(rèn)為傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論只注意認(rèn)識(shí)的高級(jí)水平和認(rèn)識(shí)的最后結(jié)果，而近代和現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論則僅僅進(jìn)行認(rèn)識(shí)的邏輯分析和言語(yǔ)分析

51、，這些都還不夠，還要從認(rèn)識(shí)的心理發(fā)生的角度加以補(bǔ)充研究。皮亞杰指出：“發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的就在于研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從最低級(jí)形式的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，并追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維?！?34（二）認(rèn)識(shí)的生物發(fā)生論 皮亞杰認(rèn)為從發(fā)生認(rèn)識(shí)論來(lái)看有必要從生物學(xué)方面來(lái)考慮認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。他把生物學(xué)上的表型復(fù)制理論運(yùn)用于認(rèn)知發(fā)展，也就是揭示出內(nèi)因與環(huán)境相互作用的生物學(xué)概念與主客體之間必要的相互作用的認(rèn)識(shí)論概念兩者之間的關(guān)系。支配表型復(fù)制的核心因素是“平衡化的自動(dòng)調(diào)節(jié)”機(jī)制，這是皮亞杰學(xué)派對(duì)發(fā)展原因的根本見(jiàn)解。皮亞杰在1975年出版的皮亞杰精華文選中生物學(xué)的表型復(fù)制與認(rèn)識(shí)的心理發(fā)展

52、一文中，引用了生物學(xué)中的表型復(fù)制的概念來(lái)說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展35。皮亞杰認(rèn)為表情復(fù)制的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)機(jī)體內(nèi)部的調(diào)節(jié)，這些調(diào)節(jié)本身又因?yàn)橥ㄟ^(guò)與環(huán)境的相互作用而得到修正。調(diào)節(jié)意味著對(duì)初始的遺傳物質(zhì)的重構(gòu)。支配重構(gòu)的調(diào)節(jié)是一種對(duì)環(huán)境更加適應(yīng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)。它強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)部有方向性的同化過(guò)程，而不是機(jī)體對(duì)環(huán)境的被動(dòng)接受。皮亞杰根據(jù)生物學(xué)上的外源性變異（表型變異）和內(nèi)源性變異的劃分，把認(rèn)識(shí)也分成兩種，即從經(jīng)驗(yàn)中得到的外源性認(rèn)識(shí)與從主體動(dòng)作的內(nèi)部必然協(xié)調(diào)中導(dǎo)出的內(nèi)源性認(rèn)識(shí)，還將二者進(jìn)行了類(lèi)比。關(guān)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)是如何發(fā)展的，皮亞杰的基本觀點(diǎn)是：內(nèi)源性重構(gòu)取代了外源性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的內(nèi)源性重構(gòu)過(guò)程也就是認(rèn)識(shí)的表型復(fù)制過(guò)程，它不

53、是外源性經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單內(nèi)化，而是受自動(dòng)調(diào)節(jié)的平衡化機(jī)制所支配。（三）認(rèn)識(shí)的建構(gòu)結(jié)構(gòu)論 皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)就是把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義緊密地結(jié)合起來(lái)。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識(shí)是不斷建構(gòu)的產(chǎn)物。建構(gòu)、結(jié)構(gòu)對(duì)認(rèn)識(shí)起著中介的作用。結(jié)構(gòu)不斷地建構(gòu)，從比較簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)到更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)的過(guò)程則依賴(lài)于主體的不斷活動(dòng)。皮亞杰在1968年出版的記憶與智慧一書(shū)中,構(gòu)筑了一個(gè)絕妙的關(guān)于心理發(fā)生或認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的控制論意義上的雙反饋環(huán)動(dòng)力模型：36 I X（A） TR0（IT） FA FR=輸入(入口);=組織(內(nèi)部轉(zhuǎn)換系統(tǒng));()=輸出或?qū)е卢F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng);=根據(jù)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換結(jié)果的反饋;=根據(jù)輸出()的反饋。我們可以從以下四個(gè)方面

54、來(lái)闡述皮亞杰建構(gòu)主義機(jī)制的發(fā)生學(xué)原理：（1） 內(nèi)部轉(zhuǎn)換()和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換()之間的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)部轉(zhuǎn)換中有兩類(lèi)資源，其中一小部分來(lái)自于主體天賦（如先天自發(fā)的運(yùn)動(dòng)、反射和遺傳的腦機(jī)能等）；而絕大部分來(lái)自于后天所構(gòu)筑的內(nèi)反饋環(huán)()中的信息流。內(nèi)反饋環(huán)把輸出()的行動(dòng)()同內(nèi)部組織()聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，主體通過(guò)反省抽象，從行動(dòng)協(xié)調(diào)中逐漸建構(gòu)出邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換則完全來(lái)自于主體對(duì)客觀環(huán)境的改變。為了認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，主體必須對(duì)它施加外部動(dòng)作，加以轉(zhuǎn)換、變革和改造，以引起客體的變化。作為動(dòng)作結(jié)果的客體的變化即是現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，它通過(guò)外反饋環(huán)()，使信息流返回到輸入()。主體通過(guò)本義抽象從客體之間的協(xié)調(diào)中建構(gòu)出物理

55、的因果結(jié)構(gòu)。內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換統(tǒng)一于主體整體性的活動(dòng)過(guò)程中。在各種輸出中，既有主體模仿或順應(yīng)客體特性與變化的動(dòng)作，又有現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換。格式化的內(nèi)部轉(zhuǎn)換是在最終達(dá)到現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng)()過(guò)程中逐步形成的，內(nèi)部轉(zhuǎn)換必須順應(yīng)并歸因于現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換；而現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換又必須以?xún)?nèi)部轉(zhuǎn)換系統(tǒng)為構(gòu)架，通過(guò)外反饋環(huán)同化于內(nèi)部轉(zhuǎn)換，以達(dá)到對(duì)外部轉(zhuǎn)換的理解。這樣,在調(diào)控中樞()中，將由內(nèi)部轉(zhuǎn)換所獲得的主體動(dòng)作之間的協(xié)調(diào)信息，和由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換所獲得的客體之間的協(xié)調(diào)信息進(jìn)行有機(jī)地整合。主體的適應(yīng)性行為便是在內(nèi)部轉(zhuǎn)換與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的雙重作用下逐漸發(fā)展起來(lái)的37。（2） 運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能之間的區(qū)別與聯(lián)系運(yùn)轉(zhuǎn)功能主要體現(xiàn)了主體改變客體的能力。它既和導(dǎo)致

56、現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的軀體動(dòng)作()相聯(lián)系,又和由內(nèi)反饋環(huán)()連接起來(lái)的“黑箱”()中的內(nèi)部運(yùn)算相聯(lián)系。形象功能主要體現(xiàn)了主體對(duì)客體的最廣義的模仿。它主要同靜止的完形有關(guān)，即使涉及到對(duì)運(yùn)動(dòng)或轉(zhuǎn)換過(guò)程進(jìn)行模仿，也是為了產(chǎn)生適當(dāng)?shù)耐晷?，而不是使?fàn)顟B(tài)加以轉(zhuǎn)變。模仿產(chǎn)生于導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換的行動(dòng)過(guò)程中，最初是即時(shí)的和外部的模仿，之后發(fā)展成為分化的和內(nèi)化的模仿，而心理意象建立在內(nèi)化的模仿基礎(chǔ)上的。當(dāng)然，模仿僅僅是眾多輸出中的一種。毫無(wú)疑問(wèn)，在“黑箱”的內(nèi)部組織系統(tǒng)中也具有形象性成分，一部分是與外部世界(包括自身的軀體)的事物相對(duì)應(yīng)的形象，另一部分是主體在頭腦中創(chuàng)造出來(lái)的、世上所沒(méi)有的想象性形象(如豬八戒形象)。皮亞杰認(rèn)為，

57、嚴(yán)格意義上的記憶應(yīng)屬于形象功能，由簡(jiǎn)到繁分別為再認(rèn)、重構(gòu)和回憶：再認(rèn)要依靠知覺(jué)工具；重構(gòu)要依靠嚴(yán)格的模仿工具；回憶要依靠意象工具。運(yùn)轉(zhuǎn)功能與形象功能是一個(gè)不可分割的整體。在物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)中，人們依靠形象功能生活空間中定向，與周?chē)h(huán)境進(jìn)行信息交流，使人具有“現(xiàn)實(shí)感”；同時(shí)依靠運(yùn)轉(zhuǎn)功能對(duì)外界環(huán)境加以改造。單純從心理活動(dòng)來(lái)看，個(gè)體需要憑借形象功能進(jìn)行心理操作，即使像“純”數(shù)學(xué)那樣的運(yùn)算，有時(shí)也需要想象的成分介入才能進(jìn)行；同時(shí)個(gè)體需要憑借運(yùn)轉(zhuǎn)功能保持心理世界的完整性與動(dòng)態(tài)性。但有一點(diǎn)值得注意，即創(chuàng)造性想象與運(yùn)轉(zhuǎn)功能的關(guān)系最為密切37。（3） 意之所指與意之所借之間的區(qū)別與聯(lián)系意之所指主要是指意義本身，即與理解相關(guān)聯(lián)的格式和概念，而不僅僅指這些意義所適用的客體(處延)。在建構(gòu)主義的反饋環(huán)路系統(tǒng)中，意之所指就是指與主體活動(dòng)對(duì)象相關(guān)聯(lián)的內(nèi)部組織()中的觀念系統(tǒng)。意之所借有三種類(lèi)型；最基本的意之所借即知覺(jué)，它相對(duì)于信號(hào)而言。信號(hào)是指客觀事物本身的某一部分或事物之間因果聯(lián)系的某一部分，它代表的是與其相應(yīng)的客觀事物。其次是象征意象或表象，在象征活動(dòng)中，表象作為標(biāo)志物是一種意之所借，它與其所代表、象征的東西即意之所指的事物已經(jīng)發(fā)生分化，這意味著思維的發(fā)生或符號(hào)性功能的形成。另外就是語(yǔ)言或符號(hào)系統(tǒng)，語(yǔ)言的意之所借往往伴隨著意象的象征活動(dòng)，從而標(biāo)示出內(nèi)部組織()中觀念系