1、馬克思理論下的和諧社會(huì)構(gòu)建 一、馬克思市民社會(huì)理論的歷史淵源 傳統(tǒng)意義上的“市民社會(huì)”概念是和“政治社會(huì)”等同的,最早可追溯至古希臘先哲亞里士多德那里，意指已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市文明的政治共同體及生活狀況?，F(xiàn)代意義上的市民社會(huì)理論堅(jiān)持市民社會(huì)和政治國(guó)家的二分法，是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的。黑格爾認(rèn)為，“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別的階段”，“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)。但是如果他不同別人發(fā)生關(guān)系，他就不能達(dá)到他的全部目的的手段，但是特殊目的通過(guò)他人的關(guān)系就取得了普遍性的形式，并且在滿足他人的同時(shí)也滿足自己”。在這里，“市民社會(huì)”是一種以需要為體系基礎(chǔ)

2、，同社會(huì)保障系統(tǒng)、維護(hù)個(gè)人利益的組織等要素共同構(gòu)成的整體。黑格爾還把家庭、市民社會(huì)和國(guó)家看成倫理精神從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的三個(gè)階段，即家庭是直接的或自然的倫理精神，市民社會(huì)是分裂的或特殊化的倫理精神，而國(guó)家是現(xiàn)實(shí)的或?qū)崿F(xiàn)了的倫理精神。在此意義上，黑格爾認(rèn)為，作為實(shí)現(xiàn)了的倫理精神的國(guó)家高于家庭和市民社會(huì)，家庭和市民社會(huì)只不過(guò)是國(guó)家自身發(fā)展過(guò)程中的階段或環(huán)節(jié)而已。 馬克思的市民社會(huì)理論是在批判、繼承黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上形成的。青年馬克思是一個(gè)黑格爾主義者，他從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，是通過(guò)對(duì)黑格爾的法哲學(xué)批判完成的。在法哲學(xué)批判時(shí)期，馬克思沿用黑格爾市民社會(huì)的用法，指近代產(chǎn)生的、與國(guó)家分離的私

3、人生活領(lǐng)域，即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。在1844年黑格爾轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之后，市民社會(huì)慢慢被歸納為社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系、交往關(guān)系。由此看來(lái)，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解，有一個(gè)從特殊到一般的過(guò)程。馬克思繼承了黑格爾的歷史主義分析方法，認(rèn)同黑格爾將市民社會(huì)和政治國(guó)家二分以及將市民社會(huì)用以指稱私人利益關(guān)系領(lǐng)域的做法。但是，馬克思并不認(rèn)同黑格爾將歷史發(fā)展歸結(jié)于精神的自我運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，反對(duì)黑格爾國(guó)家高于市民社會(huì)的看法。 二、馬克思市民社會(huì)理論的主要內(nèi)容 (一)市民社會(huì)的內(nèi)涵 在西方思想史上，馬克思首次揭示了研究“市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)方法，主張要從反映現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”出發(fā)，從“物質(zhì)生活關(guān)系”出發(fā)來(lái)解讀“市民社會(huì)”。他深刻

4、指出：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到真正經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！庇纱丝梢钥闯觯R克思所認(rèn)為的市民社會(huì)是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，市民社會(huì)的本質(zhì)是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思還指出：“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)”“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此，它超出了國(guó)家和民族的范圍，盡管另一方面它對(duì)外仍然必須

5、作為民族起作用，對(duì)內(nèi)必須組成國(guó)家?！瘪R克思對(duì)市民社會(huì)這種“物質(zhì)交往”關(guān)系的定義比黑格爾“需要的體系”的定義更為深刻和全面。一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念把握了“需要的體系”的本質(zhì)，揭示了滿足人們的這種需要的方式，即通過(guò)物質(zhì)交往；另一方面，“物質(zhì)交往”關(guān)系概念指明了物質(zhì)交往過(guò)程中形成的人與人之間的各種關(guān)系，更全面地把握了市民社會(huì)中發(fā)生的人與人之間的關(guān)系。 (二)市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系 在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思批判了黑格爾的“國(guó)家高于市民社會(huì)”的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是國(guó)家的前提和基礎(chǔ)，市民社會(huì)的成員組成了國(guó)家，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。他指出：“這個(gè)市民社會(huì)是全部歷

6、史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)，可以看出過(guò)去那種輕視現(xiàn)實(shí)關(guān)系而只看到元首和國(guó)家的豐功偉績(jī)的歷史觀何等荒謬。”市民社會(huì)“這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”恩格斯也曾指出：“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家。” (三)市民社會(huì)的歷史命運(yùn) 馬克思對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了充分的肯定，但也看到了市民社會(huì)本身存在的缺陷，認(rèn)為市民社會(huì)并不是一種理想的社會(huì)形式。在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家成了統(tǒng)治階級(jí)利益的代表，而不代表實(shí)際的公共利益，這就使私人利益和公共利益發(fā)生了矛盾，而“正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國(guó)家的姿態(tài)而采取一種和實(shí)際利益（不論是單個(gè)的還

7、是共同的）脫離的獨(dú)立形式，也就是說(shuō)采取一種虛幻的共同體的形式”。另外，市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。在市民社會(huì)中，生產(chǎn)的目的從過(guò)去那種具體的使用價(jià)值變成了交換價(jià)值，以此來(lái)看，生產(chǎn)越發(fā)展，生產(chǎn)者就越來(lái)越依賴于自己商品的交換價(jià)值。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，交換價(jià)值就越來(lái)越發(fā)揮不可替代的作用，交換成了生產(chǎn)的直接目的。這樣，人和人之間的關(guān)系也就被異化成了在交換過(guò)程中的物的關(guān)系。 馬克思看到了市民社會(huì)的這種局限性，他指出：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，而新唯物主義的立足點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！彼?，在馬克思看來(lái)，真正的社會(huì)形式應(yīng)是人類社會(huì)，而市民社會(huì)與人類社會(huì)的區(qū)別就在于政治解放和人類解放。人

8、類解放高于政治解放，只有通過(guò)人類解放，市民社會(huì)才能過(guò)渡到人類社會(huì)。“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的原有力量并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開(kāi)的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成。”也只有到那個(gè)時(shí)候，國(guó)家才能把本屬于社會(huì)的權(quán)力全部還給社會(huì)，國(guó)家消亡在社會(huì)里，而市民社會(huì)過(guò)渡到了人類社會(huì)，也走向了消亡。 三、馬克思市民社會(huì)理論對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示 (一)市民社會(huì)決定國(guó)家：重視經(jīng)濟(jì)建設(shè) 在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)決定國(guó)家，市民社會(huì)是基礎(chǔ)，國(guó)家是上層建筑，

9、它們是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的關(guān)系。而且，馬克思意義上的市民社會(huì)本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在這一點(diǎn)上，他的思維邏輯是，“對(duì)政治國(guó)家的解釋?xiě)?yīng)當(dāng)?shù)绞忻裆鐣?huì)中去尋求，而對(duì)市民社會(huì)的解釋則應(yīng)當(dāng)?shù)秸谓?jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。馬克思的這一邏輯對(duì)當(dāng)前我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)有重要啟示。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，無(wú)論是在馬克思的經(jīng)典著作里，還是在高速現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)生活里，都已經(jīng)成為顛撲不破的真理。而要搞好我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)，首先要解決好人民群眾吃、穿、住、行等最基本的物質(zhì)生活問(wèn)題，也就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。沒(méi)有人民群眾基本生活的保障，和諧社會(huì)只能是空中樓閣。因此，要搞好和諧社會(huì)建設(shè)，首先要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。 (二)市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物：重視精神文明建

10、設(shè) 市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為市民社會(huì)的萌芽和發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也在一定程度上導(dǎo)致了人們道德水平的下降，造成文化上的精神危機(jī)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是依靠?jī)r(jià)格、供求、競(jìng)爭(zhēng)等市場(chǎng)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，這樣一種運(yùn)行方式會(huì)在一定程度上導(dǎo)致人們私欲的無(wú)限膨脹，加劇貧富兩極分化。而和諧社會(huì)建設(shè)中所謂的“和諧”不僅僅是經(jīng)濟(jì)一個(gè)方面的和諧，還包括文化、政治、人與人之間的和諧以及人與自然之間的和諧,等等。所以，馬克思市民社會(huì)理論中“市民社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)，啟發(fā)我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，重視精神文明建設(shè)，在發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積

11、極作用的同時(shí)，提高人民的道德水平，搞好文化和諧。 (三)市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離：轉(zhuǎn)變政府職能 現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)是與政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，這種市民社會(huì)與國(guó)家的二分法是由黑格爾提出，并由馬克思加以完善的?！霸谖覈?guó)，長(zhǎng)期以來(lái)全社會(huì)高度政治化，國(guó)家權(quán)力無(wú)所不及，政府采用家長(zhǎng)制的方式對(duì)社會(huì)生活實(shí)行全方位的管理。人們看不到國(guó)家與社會(huì)之間的界限，市民社會(huì)消失于政治國(guó)家之中。這種體制嚴(yán)重地束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，妨礙了社會(huì)民主政治的進(jìn)程?！币虼?，為了改變這一國(guó)家與社會(huì)不分的現(xiàn)狀，我們要轉(zhuǎn)變政府職能，確定政府活動(dòng)的范圍。只有這樣，才能確保我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的政治和諧，加快和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。 綜上所述，馬克思市民社會(huì)理論啟示我們,在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，首先,要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，