1、東北民族藝術(shù)的本質(zhì)特征 近幾年來(lái)，中國(guó)畫壇表現(xiàn)出興旺之勢(shì)，其中一個(gè)比較重要的標(biāo)志是:畫風(fēng)與畫派林立。涌現(xiàn)出一批以地域的特征或者地名來(lái)命名的畫派。這反映出畫家對(duì)地域性親切的認(rèn)同感或者畫家在藝術(shù)創(chuàng)作上的共性。當(dāng)然，這樣一來(lái)，中國(guó)畫的表現(xiàn)語(yǔ)言和表現(xiàn)手法更易呈現(xiàn)出前所未有的多樣性。究其根本原因，這其中地域性的問(wèn)題起著重要的作用。就東北民族藝術(shù)形態(tài)來(lái)看，正因每個(gè)藝術(shù)家都生活在一個(gè)相對(duì)特殊的地域環(huán)境里，那個(gè)地域的山水和風(fēng)情，都將給藝術(shù)家心靈最直接最有力的沐浴。一般來(lái)講，20世紀(jì)初期的繪畫步入現(xiàn)代藝術(shù)范疇，現(xiàn)代藝術(shù)不僅僅是一種時(shí)空上的定義，更是一種藝術(shù)自覺(jué)的陣營(yíng)區(qū)分，現(xiàn)代藝術(shù)的多元化、多類型的價(jià)值觀、多種表

2、達(dá)形式的繁榮共存是現(xiàn)代藝術(shù)的標(biāo)志。而中國(guó)20世紀(jì)初有兩種主導(dǎo)聲音，一種是救亡圖存的思想，一種是生命無(wú)常、及時(shí)享樂(lè)的思潮。這種矛盾激發(fā)了諸多藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，并且多數(shù)藝術(shù)家不自覺(jué)地歸入歷史洪流中。直到新中國(guó)成立以后，延安文藝座談會(huì)和百花齊放的方針才得以在藝術(shù)創(chuàng)作上進(jìn)行廣泛實(shí)踐和探索。然而客觀來(lái)看，這一時(shí)期的藝術(shù)呈現(xiàn)的民族性特點(diǎn)仍舊是狹隘的。故而我們研究東北地域性特點(diǎn)更傾向于對(duì)新中國(guó)建立以后的畫家、畫作、畫派加以關(guān)注。 翻看新中國(guó)成立初期東北畫家所創(chuàng)作的中國(guó)繪畫，構(gòu)圖飽滿，設(shè)色艷麗而常用紅色鋪墊或作品呈現(xiàn)巨大的仰視感，刻畫人物傾向于高大、富有生活氣息等。這種造型特點(diǎn)延續(xù)多年，至今仍然是美術(shù)創(chuàng)作的主

3、要形式和常用語(yǔ)言。這一時(shí)期審美取向是充滿力量和穩(wěn)定的，這類可以捉摸和玩味的線條與色彩組成的畫面帶有傳統(tǒng)繪畫的趣味，正是這種濃烈的裝飾味道更加拉大當(dāng)代中國(guó)畫和傳統(tǒng)繪畫的表面聯(lián)系和造型手法。 由于這一時(shí)期出現(xiàn)的政治運(yùn)動(dòng)、社會(huì)民生、文藝思潮各個(gè)方面的主觀氣候定會(huì)影響到藝術(shù)工作者的日常性積累。故而，其創(chuàng)造也定會(huì)有時(shí)代的印記和自身特點(diǎn)。這特點(diǎn)最鮮明的是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的高度概括和合理夸張。每個(gè)生命個(gè)體獨(dú)立存在而又相互關(guān)聯(lián)。文藝呈現(xiàn)出鮮明的恢弘氣象。繪畫中的民族性蘊(yùn)涵在流淌的血液中和那些看不見(jiàn)卻感受得到的地方。在生命體驗(yàn)與創(chuàng)造中感悟生命存在的自由意義、審美狀態(tài)乃至生命天然具有的精神特征，而且與生命自身同在。 中

4、國(guó)古代畫論主張畫乃心畫我自有我法，即強(qiáng)調(diào)畫要有創(chuàng)作個(gè)性，不同地域的創(chuàng)作風(fēng)格則是創(chuàng)作個(gè)性的流露。生活是藝術(shù)的生存源泉。東北地區(qū)繪畫有鮮明的地貌特點(diǎn)，便是廣闊深邃且富有生活氣息，一別江南那種水鄉(xiāng)的細(xì)膩溫婉特點(diǎn)。更為值得注意的是，當(dāng)代東北繪畫呈現(xiàn)出多元性和共生性，也有一部分優(yōu)秀畫家的畫作呈現(xiàn)出溫柔、靜謐、高古等特點(diǎn)。但東北繪畫的主流仍然是力量性、畫面張力十足、繪畫方式的多樣化?；蛘呖梢哉J(rèn)為東北民族藝術(shù)便是氣勢(shì)恢弘、令人震撼的。 藝術(shù)家從一開(kāi)始接觸生活，或者進(jìn)行創(chuàng)作就在特定的地域里。這種地域性的好處在于能夠充分認(rèn)識(shí)和理解相對(duì)局限的自然，和大自然交流、融合。在五代時(shí)期，有以董源、巨然為主要代表的南方山水

5、畫;以荊浩、關(guān)仝、范寬為代表的北方山水畫。他們?cè)诋嬅娴奶幚砩?、?duì)自然傳移模寫的能力上都是超一流的，但風(fēng)格迥異，個(gè)人捕捉美感的方法各不相同。究其原因，是一方水土養(yǎng)一方人?還是借我如椽巨筆、寫山川氣概?我們不能一概而論，就當(dāng)代的黃土畫派、漓江畫派來(lái)看，他們都是由于地域的不同而呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)格和流派，體現(xiàn)了各自的美感。在傳統(tǒng)程式和當(dāng)代審美特征的相互影響下，博采眾長(zhǎng)、尋找自我身形步伐相對(duì)應(yīng)協(xié)調(diào)的部分。緊緊抓住東北地域的氣息和神韻，也可以認(rèn)為把握民族藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)，不懈探索。從而使地域標(biāo)簽產(chǎn)生新的光彩，進(jìn)而使民族藝術(shù)的生命增強(qiáng)了新的活力。 在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，除了純哲學(xué)知識(shí)和單純思辨理論知識(shí)以外，其

6、他所有知識(shí)都可以歸納為自然與人的結(jié)合知識(shí)。而凡是蘊(yùn)涵著自然和人的結(jié)合因素的知識(shí)都是帶有強(qiáng)烈的地域色彩的。地域特征不自覺(jué)地流淌在人的血液中。特別是藝術(shù)這樣的形式，其地域性的自然和歷史人文因素就更為突出。正因他們也深信藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活，藝術(shù)是生活再創(chuàng)升華的真理。因此，他們創(chuàng)造出前所未有的繪畫現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)制和照抄，更多的是對(duì)自然敬畏對(duì)生命熱愛(ài)的一以貫之。由于中國(guó)畫的地域性，藝術(shù)家們?nèi)ν诰蚶L畫的地方性特色，所以中國(guó)畫壇出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的景象。 地域性這個(gè)概念，不僅是外在的單純的地理概念，而且是一個(gè)文化概念。剛開(kāi)始藝術(shù)家并不是馬上去表現(xiàn)身邊的自然景觀，而是去感悟自然背景后

7、面的歷史文化氛圍，以物表人。當(dāng)代東北地區(qū)的繪畫的主要特點(diǎn)是，拋棄或者遠(yuǎn)離書法用筆的論調(diào)。文人筆墨系統(tǒng)的核心規(guī)范是書法用筆。當(dāng)然，偏離書法用筆的同時(shí)獲得了技術(shù)上的釋放和廣闊的表現(xiàn)性，不再為所謂的工具所掣肘。畫面是否能夠呈現(xiàn)出書寫性已不能作為判斷文人畫的標(biāo)準(zhǔn)。不言自明，畫面的書寫性只是繪畫的貌、并非質(zhì)。畫家的自覺(jué)選擇實(shí)則是自然、地域給予的影響。這種地域呈現(xiàn)的文化歸屬感是影響畫家創(chuàng)作的重要載體。 自然景物是藝術(shù)家表現(xiàn)藝術(shù)的外在形式內(nèi)容。真正藝術(shù)品的最高境界是人的自然化，也就是畫面中的境、情和趣。所謂有法而無(wú)法生趣。它可使畫產(chǎn)生象外之象。情趣的呈現(xiàn)過(guò)程也是創(chuàng)作狀態(tài)投入的結(jié)果，在理與法的把握中，在人與自

8、然的神契上，在工具特性與筆墨心像的表述間一同滲入我的痕跡。使自然、藝術(shù)和人形成創(chuàng)作的主體，達(dá)到天人合一。由于特殊的地理位置和文化氛圍以及特殊的資源和不同的生活狀態(tài)等，都在很大程度上影響了藝術(shù)家的創(chuàng)作。這類藝術(shù)創(chuàng)作，最高境界不僅僅是表現(xiàn)自然，而應(yīng)是與自然對(duì)話、和自然交流，應(yīng)是天人合一。 中國(guó)特有的文化作為一個(gè)整體，各個(gè)民族所呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)，這其中有共性和異性之說(shuō)。我們?cè)谟懻撝袊?guó)繪畫出現(xiàn)的地域化問(wèn)題實(shí)則在很多方面都有這樣那樣的例子。組成中國(guó)文化的要素有很多，無(wú)論是藝術(shù)、文學(xué)、思想還是哲學(xué)，它們都相互影響和制約，只有這樣它們才能夠共同經(jīng)營(yíng)出中國(guó)文化的博大精深。中國(guó)畫地域化的出現(xiàn)和成長(zhǎng)，實(shí)則是對(duì)儒、

9、釋、道三家學(xué)說(shuō)的依附，脫離這種思想，在形式感上追求再多也是徒勞，當(dāng)代繪畫往往試圖以圖式為特征沖擊畫面內(nèi)容。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 中國(guó)藝術(shù)到西方就會(huì)產(chǎn)生地域性文化差別和不同民族背景的問(wèn)題。就東北地區(qū)的自然景觀而言，廣闊天地大有作為，落到實(shí)處則是:物質(zhì)的作用深刻影響和沖擊著畫家群體。往往一個(gè)頂級(jí)的藝術(shù)家是民族藝術(shù)集大成者，他是社會(huì)各種相關(guān)知識(shí)的總匯的集中表現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)出自然、人文、社會(huì)等各方面的造詣，如張大千、齊白石等對(duì)傳統(tǒng)有著深刻理解和體會(huì)的畫家。東北畫家在師心、師造化的同時(shí)，更注重對(duì)自然的關(guān)注和表達(dá)。寫心境、寫自然、寫自身對(duì)自然的體味與感悟，藝術(shù)基于生活，概莫能外。 中國(guó)的美學(xué)思想是在

10、儒、道、釋三家的哲學(xué)思想的交織影響下形成的，儒、道是典型的本土哲學(xué)，釋是外來(lái)的文化，它自漢代傳入我國(guó)，幾經(jīng)發(fā)展演變，已經(jīng)融入了我國(guó)本土性文化。其所具有的美學(xué)理論對(duì)中國(guó)畫家產(chǎn)生了更為深刻的影響，佛家對(duì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)心識(shí)，其原因是美為心造，心融萬(wàn)有。因此產(chǎn)生了實(shí)有境無(wú)，境假識(shí)真的意境。儒家的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在中國(guó)的人文精神上，提倡的是人的精神與靈魂之美，這對(duì)畫家的藝術(shù)修養(yǎng)起了重要的作用。 就相對(duì)封閉的一個(gè)地域空間而言，追求畫面的真實(shí)性是主流的思潮。這里包含著思想上的求真和技術(shù)上的再現(xiàn)。繪畫所追求的真實(shí)是眼中之實(shí)或是畫家心中之實(shí)，更多人會(huì)選擇后者。這說(shuō)明在這個(gè)尚意的國(guó)度，中國(guó)畫追求似而不似意象主義的現(xiàn)象是水到渠成的。在研究和不斷探索中國(guó)畫本土的過(guò)程中，大家似乎把過(guò)多的精力和問(wèn)題都集中在畫面地域化的必然因果關(guān)系上。這樣的自問(wèn)自答式的研究成果難以經(jīng)得住質(zhì)疑。畫畫的人和被畫的事物之間的聯(lián)系是值得我們進(jìn)一步深入研究的，事實(shí)上，將文化和藝術(shù)的發(fā)展作出一定的規(guī)劃是不可行的。 文藝在自身發(fā)展變化中有著規(guī)律可循，不可橫加干涉。然而，文藝的規(guī)律可以去尋找和歸納總結(jié)，但近百年來(lái)中國(guó)畫表現(xiàn)出鮮明的地域現(xiàn)象，可以作為我們研究畫家和畫家群體的參考。當(dāng)然，討論民族藝術(shù)存在地緣性的差異和民族性的分歧是研究民族藝術(shù)必須直面并且解答的重要問(wèn)