1、    大運河聊城段人文古城的形成與發(fā)展探析    蘇克摘要：大運河聊城段蘊(yùn)含著豐富的人文歷史資源，在修復(fù)古城歷史風(fēng)貌的目標(biāo)導(dǎo)向下，強(qiáng)化人文古城建設(shè)是題中應(yīng)有之義。挖掘自然風(fēng)貌特點、探究農(nóng)業(yè)文明基底、修復(fù)認(rèn)為歷史風(fēng)貌，是打造大運河聊城段人文古城的基本方向，三者構(gòu)成遞進(jìn)互融關(guān)系，在不斷交織咬合中互相影響。關(guān)鍵詞：自然風(fēng)貌;農(nóng)業(yè)文明;人文古城一、該地自然風(fēng)貌為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了條件聊城位于魯西北平原，地處冀魯豫交界，是農(nóng)耕文化和中原文明的發(fā)祥地之一。孟子載：“伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道”1，這里的“有莘之野”指的就是古代莘國，也就是今天的聊城莘縣。如今，立于

2、清康熙55年的“莘亭伊尹躬耕處”遺跡尚存，題曰：“堯舜之道，畎畝之中，圣作物睹，龍云虎風(fēng)”2。因“近鄒魯之鄉(xiāng)，沾孔孟之化”，該地文化屬性逐步靠向齊魯文化，形成農(nóng)耕文化的源頭。聊城自古至今農(nóng)業(yè)一直是該地的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，據(jù)近3年數(shù)據(jù)顯示，聊城全境土地面積為862801公頃，其中耕地面積達(dá)562953 公頃，占比達(dá)65%，3可見，農(nóng)耕文明對該地影響之深遠(yuǎn)。聊城境內(nèi)水資源豐富，多條河流流經(jīng)該地，包括黃河、金堤河、徒駭河、馬頰河、衛(wèi)運河及小運河等。與此相關(guān)，聊城境內(nèi)多人工湖泊，東昌湖即是其中之一，也是北方最大的城內(nèi)人工湖，也正因如此才有了聊城綿延數(shù)百年的特殊城市構(gòu)造，農(nóng)耕文化正是形成這一構(gòu)造的物理前提。從自

3、然災(zāi)害情況來看，聊城境內(nèi)多旱災(zāi)和水災(zāi)，“旱澇災(zāi)害的主要特點是頻繁多變，旱多于澇，旱、澇交替和連續(xù)發(fā)生，旱災(zāi)約2年一遇，澇災(zāi)約2.6年一遇?！?這種旱澇交替且有規(guī)律的自然環(huán)境長期以來為聊城農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了空間和張力，使得“旱澇保收”不僅真正成為當(dāng)?shù)厝嗣褶r(nóng)業(yè)災(zāi)害預(yù)防預(yù)警機(jī)制的導(dǎo)向目標(biāo)，幾千年來也實實在在成為當(dāng)?shù)厝嗣駜r值判斷中的生存信條。二、農(nóng)業(yè)文明影響下形成重儒風(fēng)氣如果說農(nóng)業(yè)發(fā)展是農(nóng)耕文明興起的基礎(chǔ)，那么黃河與京杭運河的交匯則使農(nóng)耕文明得以凝練和升華，這種凝練和升華主要體現(xiàn)在重儒風(fēng)氣的形成。先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子的出生地分別是今曲阜、鄒城、邯鄲（趙國），聊城位于三地的中間位置，久習(xí)鄒魯之風(fēng)

4、。史記中就已經(jīng)出現(xiàn)了“聊城”的字眼，魯仲連鄒陽列傳曰：“其后二十余年，燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。”5便是例證，亦可見聊城建城之早。聊城重儒風(fēng)氣由來已久，上文所闡述的名士魯仲連便是較早的例證。史記記載：“魯仲連者，齊人也。好奇?zhèn)m儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節(jié)。”6儒家先圣孔子亦有類似論述，論語記載：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云：孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”這兩段話可謂異曲同工，孔子并未將“入仕”作為實現(xiàn)“仁”的必要途徑，而是將傳播孝悌之義作為自己的最終目標(biāo)。魯仲連亦是如此，他深受孔子影響，以“好奇?zhèn)m儻之畫策”作為“施于有

5、政”的主要途徑，而其最終的目標(biāo)也是像孔子一樣不肯出仕做官，可見魯仲連無論從思想還是行為上都與孔子高度一致，甚至有“模仿”痕跡，儒家思想對聊城人的影響之深之久可見一斑。發(fā)展到明清兩代，聊城迎來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時期，東昌府的皮革、棉花行銷海內(nèi)外，人民富足、明辨知理，頗有“家家顏閔，人人由求”之風(fēng)，此時農(nóng)耕文化體現(xiàn)為“忠厚、仁義”的民風(fēng)。具有代表性的是在聊城古城區(qū)內(nèi)，至今仍有清代開國狀元傅以漸及其家人留下的“仁義胡同”，這種重儒風(fēng)氣已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厥里L(fēng)民俗，成為一筆寶貴的精神財富。清末武訓(xùn)興辦義學(xué)，將重儒風(fēng)氣推向高潮，據(jù)清史稿記載：“開塾日，七先拜塾師，次遍拜諸生，具盛饌饗師，七屏立門外，俟宴罷，啜其余。

6、曰：我乞者，不敢與師抗禮也！”7武訓(xùn)的思想遵從了孔子尊師重道的傳統(tǒng)，是農(nóng)耕文明浸潤下重儒風(fēng)尚的鮮明體現(xiàn)。三、以儒家思想為指導(dǎo)建設(shè)人文古城大運河途經(jīng)聊城，滋養(yǎng)和灌溉了此地居民。古城的發(fā)展史，即齊魯文化向西的擴(kuò)散史。在漫長的封建社會中，該地深受農(nóng)耕文明的浸潤，形成了善良淳樸的民風(fēng)、詩書繼世的傳統(tǒng)。有關(guān)農(nóng)耕文化，留有大量遺存，更有諸多民間故事。遺憾的是，上述遺存雖然還在，但是沒有對其進(jìn)行深度的解讀和開發(fā)，造成文化資源的棄置。故應(yīng)大力宣揚“應(yīng)時、和諧”的理念，以古城淳樸的民風(fēng)和厚重的歷史文化基礎(chǔ)，打造人文古城。應(yīng)深刻理解儒家文化的豐富內(nèi)涵。儒家文化是東方哲學(xué)的代表，是中華文明的精髓，是中國人之所以能夠

7、延續(xù)文明薪火的根本。儒家思想的核心是解釋人與人之間的關(guān)系，因為儒家思想不同于西方哲學(xué)的重推理，它直擊人內(nèi)心深處的感性意識和生命體驗，并把這種體驗以理性的方式加以表達(dá)，從而形成一種固定的是非標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷。儒家文化起底于現(xiàn)實生活亦回歸于現(xiàn)實生活，因而儒家思想在揭示人與人之間關(guān)系的同時也回答了人與社會之間的關(guān)系，也就是常說的“入世觀”。王陽明曾經(jīng)拿佛家與儒家作對比，他說：“佛氏不著相，其實著了相;吾儒著相，其實不著相。佛怕父子累，卻逃了父子;怕君臣累，卻逃了君臣;怕夫婦累，卻逃了夫婦，都是為個君臣、父子、夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他以仁，有個君臣，還他以義，有個夫婦，還他以別，何曾著

8、父子、君臣、夫婦的相？”8在王陽明那里，儒家思想比佛家思想更為灑脫和豁達(dá)，是看透了人生存在意義之后的一種“入世”，而非“識時務(wù)者為俊杰”的投機(jī)。應(yīng)該以儒家文化為指導(dǎo)大力倡導(dǎo)君子之風(fēng)。深刻理解儒家文化的內(nèi)涵是為了將其付諸于實踐。以古城為載體大力倡導(dǎo)君子之風(fēng)，從思想層面真正將儒家思想提升為主導(dǎo)思想，在充分繼承的基礎(chǔ)上有所揚棄，主動吸收儒家思想中與當(dāng)代核心價值觀相符合的部分，對其中不符合的部分加以改造和摒棄。在行動層面，以儒家思想為指導(dǎo)，從“講文明話、做文明事”做起，從身邊的點滴小事做起，不僅將儒家思想作為行動的指南，更深層次來講，要將其升華成為自身生命情感體驗的重要組成部分，使其成為自己的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而在全社會營造君子之風(fēng)的氛圍。參考文獻(xiàn)1楊伯峻.孟子譯注m.中華書局.20082清康熙55年東昌知府程光珠書“莘亭伊尹耕處”題注3聊城市人民政府網(wǎng).http：/4漢司馬遷.史記m.中華書局.20065清趙爾巽.清史稿m.中華書局.19986明王陽明.傳習(xí)錄m.中州古籍出版社.2008基金項目：山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目文化旅游研究專項，項目號20clyj06錦