1、邏輯真理與哲學真理的區(qū)別摘要：人類的思維與外部世界的關系一直都是哲學的重要內容，真理是它們之間相符合的重要哲學范疇。但是，邏輯哲學的真理理論卻是一種與經(jīng)典哲學完全不同的真理理論，因此，了解邏輯哲學真理理論的基本內容及其目的，將它與經(jīng)典哲學真理觀區(qū)別開來，有利于人們正確認識邏輯哲學真理理論的價值及作用。本文的主要內容就是簡要介紹邏輯哲學真理理論與經(jīng)典哲學真理理論的主要特點，并對它們之間的區(qū)別做出簡單的論述。關鍵詞：真理；真理理論；邏輯哲學在邏輯哲學與經(jīng)典哲學中，真理都是重要的范疇。但由于它們屬于不同層次哲學視域中的真理，擁有完全不同的研究對象與內容。經(jīng)典哲學研究的重點是世界的本原是什么，以及思維

2、與存在的關系怎樣，即人類的認識何以可能。邏輯哲學研究的重點是與邏輯相關的一些哲學概念，或者說是對邏輯學中一些基本概念作哲學層面的思考。邏輯實證主義作為一個哲學流派，在當代哲學發(fā)展史上占有重要地位。因而邏輯哲學與經(jīng)典哲學雖然有著巨大的差別，但它們都研究什么是真理，以及何以為真的問題，因此，它們之間的真理觀仍有明確區(qū)分的必要。一、邏輯哲學的真理觀邏輯哲學中的真理理論主要有符合論，融貫論，語義論等。符合論是歷史最悠久的一種理論，也是最容易被人接受的一種理論，它說的是一個語句的真是由于它與外在現(xiàn)實之間具有某種方式的符合。它的主要代表人物是弗雷格、羅素和維特根斯坦。羅素認為，原子語句反映的是感覺事實，而

3、原子語句的構成單位詞語代表的內容是感覺材料。原子語句是按照一定規(guī)則組成的符號鏈，原子語句的真就是指這些符號鏈的組合方式與符號所代表事物的排列方式相一致。復雜的語句通過聯(lián)接詞將原子語句聯(lián)接起來而形成的，并且復雜語句的真由原子語句的真值決定。融貫論的基本思想是，如果一個命題或語句與系統(tǒng)中其它命題或語句相一致時，就是真的，否則就是假的。換言之，真理在于它與一個命題或語句集合之間的一致。“由于實在本身不包含邏輯矛盾，與實在相符合，一致的命題或命題系統(tǒng)必定相互融貫，因此融貫論中有合理因素?！辈祭吕渍J為“實在是一個統(tǒng)一和融貫的整體，他稱之為絕對，只有被當作一個整體的那個整體才是真實的?！币簿褪钦f，評價一

4、個命題或語句的真假與否，要從整體上去著眼，從整體的某一部分出發(fā)去看問題，我們只能獲得一定程度的真理。但是，我們的知識都是通過感覺經(jīng)驗來獲得的，而感覺經(jīng)驗是充滿矛盾的，因此，它不能為我們的知識提供絕對可靠的基礎。這就要求我們將我們所獲得的感覺經(jīng)驗置于絕對的整體性認識之中來做出評判。然而，就邏輯科學本身而言，它包含著無數(shù)的不相容的系統(tǒng)，這也將意味著真理存在著許多無數(shù)不同的融貫的真理系統(tǒng)，顯然這與實際是不相符合的。邏輯哲學中另一個重要的流派是塔爾斯基開創(chuàng)的真理語義學。塔斯基創(chuàng)立真理語義學的目的是建立一個實質上恰當、形式上正確的真理理論。他首先給出一個開語句P規(guī)定“P為真當且僅當P”，即語句“P”為真

5、的情況就是事實P是現(xiàn)實存在的。當事實上語句“P”的所有主謂語都滿足P為真的情況下，我們就可以說所有P真；當存在著語句“P”為真的情況時，則有些P真；否則，我們則說所有P假。塔斯基希望用這種方式來確定原子語句的真定義，從而排除以往真理理論中哲學層面的困難。但是這也使得他的理論具有濃厚的邏輯味道，與哲學中的真理觀又有了一定的差別，因此有人認為將他的真理理論認作真理標準，而非真理的定義。在上面三種邏輯哲學的真理理論中，符合論最與傳統(tǒng)的哲學理論像近，因而也最容易被人們接受。融貫論可以說是邏輯學影響的哲學真理觀，由于它仍以真理與外部實在的關系作為內容，因而保留有哲學味道。真理語義論把對真理的討論更多地著

6、眼于形式方面，所以具有邏輯味最濃，哲學味最少，因而甚至有人認為它僅僅是真理標準或者是一種語義學。二、經(jīng)典哲學的真理觀經(jīng)典哲學是在近代科學發(fā)展的基礎上，以認識論為核心的哲學體系。經(jīng)驗論認為，人類的一切認識都來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗是的觀念中唯一實在的、真實的和可靠的內容。強調通過對感覺經(jīng)驗的分析和歸納，找到由經(jīng)驗反映出的普遍真理。經(jīng)驗主義的先驅培根創(chuàng)立了歸納邏輯，并把它作為科學認識的新工具。洛克認為，人的心靈就是一塊白板，人的認識則是由于外物在“白板”上產(chǎn)生印記而形成的。近代經(jīng)驗主義的集大成者休謨則認為，人們對于事物之間因果關系的認識只是無數(shù)次經(jīng)驗認識后形成的心理習慣。唯理論認為，想獲得絕對的真理，必須

7、從一個絕對正確的“第一原理”出發(fā)，運用演繹推理，推演出具有普遍性的知識基礎。而這個絕對正確的“第一原理”，在笛卡兒那里是正在懷疑著的思維“我”和作為世界最高主宰的上帝。在斯賓洛莎那里是“只能通過自身而被認識的”實體。到了黑格爾那里就是作為“科學的開端”的“純有”和“純無”。馬克思主義哲學是在總結以往一切哲學理論優(yōu)秀成果的基礎上，為指導人類的實踐活動而形成和發(fā)展起來的哲學理論。指出人類的一切認識是建立在感覺經(jīng)驗之上的，人們通過實踐活動取得了關于外部事物的感覺經(jīng)驗，然后發(fā)揮主觀能動性，通過對經(jīng)驗材料的加工整理，在進行分析、綜合的基礎上，形成對事物的本質性認識。馬克思主義哲學視野中的真理是與人的實踐

8、有關的事物的本質和規(guī)律。真理是人的認識的結果，也是指導人類實踐活動的理論基礎。三、馬克思主義哲學與邏輯哲學之間真理理論的區(qū)別首先，它們所研究對象的討論內容不同。經(jīng)典哲學中的真理指的是人們對外部世界的正確認識，而與邏輯哲學中命題或語句有了天壤之別。它們之間的真理理論的內容有著巨大的差別。在邏輯哲學中，真理理論對于真理的載體是語句還是命題存在著爭論?！懊}是語句所表達的涵義或思想，是某種精神性或內涵性的東西?！钡}“不是作為物理客體存在于現(xiàn)實世界中，而是作為觀念性實體存在于人的觀念世界中。”因此，無內容的語句是無意義的，語句之所以能夠交流思想就是因為它包含了一定的觀念性的內容，人與人之間的交流是

9、思想與思想的交流，這樣，我們所表達的言語是否正確合理，實質就是言語所表達的思想觀念是否是真理。所以，雖然命題不存在于現(xiàn)實世界中，但“我們需要假定命題的存在”，并把它們作為真理的載體。以奎因為代表的唯名主義者堅決反對在邏輯和哲學中接受虛幻實體。經(jīng)典哲學的真理觀中，存在的則是另一個問題。經(jīng)典哲學中的真理是指人類對外界事物的正確認識，它的內容是指事物的本質，規(guī)律等，是具有客觀實在性的本體意義上的存在。因此，經(jīng)典哲學的真理觀面臨另一種困難。由于事物的本質，規(guī)律是屬于本體性的存在，而這些本體性的存在只能由我們的理性加以認識，不是我們的經(jīng)驗所能感知的。因此，這些本體性的實體是否存在于現(xiàn)實世界中便成了經(jīng)典哲

10、學的真理理論是否合理的理論前提。這樣，從西方古代哲學開始就有了唯名論與實在論之間的爭論。其次，真理定義與標準的內容不同。邏輯哲學的真理觀一直存在著真理定義與真理標準之爭。一般認為，真理的定義給出了“真理”這個詞的意義，而真理的標準則是人們評判某個認識或者語句是否是真理的依據(jù)。在邏輯哲學中，真理的定義與真理標準之間的區(qū)分是不確定的。例如塔斯基本人否認他的真理理論在提供真理標準方面有任何意義，雖然有些人認為把塔斯基的真理理論看成真理標準的一種形式更符合事實。另有一些人堅持真理定義與標準之間的區(qū)別，他們認為符合論是真理定義，而融貫論則是關于真理評價標準的理論。在經(jīng)典哲學中，真理定義與真理標準是有明確

11、區(qū)分的。經(jīng)驗論認為，人類的認識都是從經(jīng)驗或經(jīng)驗的綜合得來的，而經(jīng)驗的真實性和直接可靠性則是人們正確認識世界的保證。唯理論認為，人類的認識是在天賦觀念的基礎上，通過演繹推理得來的，真理本身就包含著自明性。在馬克思主義的經(jīng)典哲學中，真理與真理的標準之間的區(qū)別也是非常明確的。真理就是人類對于自然和社會的現(xiàn)象及規(guī)律的正確認識，是以外部世界的客觀實在為內容的。真理的標準則是連接主觀世界與客觀世界的實踐。經(jīng)典哲學探討的問題是人類的認識是如何發(fā)生的，以及如何確定人類的認識為真，前者得出的是真理定義，后者得出真理標準；前者告訴人們如何獲得真理，而后者則使人們知道如何檢驗自己的認識，二者的內容和作用是完全不同的

12、，不能相互替代。因此，在經(jīng)典哲學中，真理定義與真理標準的區(qū)分是很清晰的。再次，對真理的相對性與絕對性不同論述。邏輯哲學是邏輯學研究的自然延伸，是為邏輯研究服務的，因此其內容不能不受邏輯學科的影響。一切邏輯系統(tǒng)都是建立在一定的語義解釋之上的，系統(tǒng)中公式的真與假與其解釋有直接的聯(lián)系。關于真理的相對性與絕對性，邏輯哲學與經(jīng)典哲學也有明顯的區(qū)別。如在馬克思主義哲學中，任何真理都標志著主觀與客觀的符合，都包含著不依賴人的意志為轉移的客觀內容，就這一點講，它是絕對的、無條件的。再則，人類的認識是一個永無止境的發(fā)展過程，任何事物的屬性及其規(guī)律總有被認識的一天，這一點也是絕對的、無條件的。另一方面，從客觀世界的整體來看，任何真理都是人類對于無限宇宙的一個部分或片段的正確認識，也是人