1、淺析艾青詩(shī)歌的鄉(xiāng)村意象譚 超 （重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 重慶萬(wàn)州 404000）摘要：艾青是中國(guó)著名的現(xiàn)代詩(shī)人，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的代表詩(shī)人之一。主要作品有大堰河我的保姆艾青詩(shī)選。他以飽滿的情懷去感受生活，表達(dá)自由解放的理念。在他樸素的詩(shī)行里，他獨(dú)特地運(yùn)用他曾作為畫(huà)家的眼睛，從散文和繪畫(huà)當(dāng)中汲取詩(shī)美藝術(shù)之精華。他的散文式的詩(shī)句常以長(zhǎng)短相間，自由活潑地表現(xiàn)，無(wú)拘無(wú)束；加上鮮活樸實(shí)的口語(yǔ)，力求一種種隨詩(shī)情而產(chǎn)生的“內(nèi)在旋律美”，與詩(shī)行內(nèi)在節(jié)奏、音律與意象相一致和融合的色彩感受；他的詩(shī)，意象愈發(fā)豐滿，顯得那般絢麗；詩(shī)體自由的新詩(shī)創(chuàng)作追求，亦是他一生詩(shī)歌事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。本文將從三個(gè)

2、方面對(duì)其進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：艾青 詩(shī)歌 鄉(xiāng)村 意象一、 廣闊而自由的畫(huà)面空間，創(chuàng)造出美之意境。 艾青的詩(shī)可以說(shuō)是散文化了的語(yǔ)言分行，是一個(gè)獨(dú)立自足的藝術(shù)存在。他在詩(shī)句的字里行間，其意境的創(chuàng)造充分體現(xiàn)了他詩(shī)美的靈氣，一首首精美的詩(shī)作藝術(shù)品，像是一篇精巧的美文，散發(fā)著詩(shī)人悲喜情愫的氣息。細(xì)細(xì)品味，多么樸實(shí)、自然、和諧、流暢的口語(yǔ)，正是這看似通俗淺顯、平淡無(wú)奇、大眾化的口語(yǔ)，卻淡中藏精巧，淺處見(jiàn)深功，給我們塑造了一系列真切動(dòng)人的意象，把大堰河的極度貧窮和繁重的家務(wù)勞動(dòng)，以及無(wú)時(shí)無(wú)刻不在照料乳兒，時(shí)時(shí)給他以溫暖，處處給他以愛(ài)撫的無(wú)私的愛(ài)表現(xiàn)得惟妙惟肖、栩栩如生。而這些大眾化的口語(yǔ)又反映出詩(shī)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的

3、認(rèn)真觀察及理解，凝聚著他從中產(chǎn)生的真情實(shí)感，又表現(xiàn)了他優(yōu)異的意象創(chuàng)造力。因此，詩(shī)人一貫主張“口語(yǔ)是美的”，“而口語(yǔ)是散文的”主張“盡可能用口語(yǔ)寫(xiě)，盡可能地做到深入淺出”，“深厚博大的思想，通過(guò)最淺顯的語(yǔ)言表演出來(lái)，才是最理想的詩(shī)”。這種用大眾化的口語(yǔ)創(chuàng)造含蓄深厚的意象如獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩(shī)和大堰河我的保姆都顯示了這一特色，而且在他以后的創(chuàng)作實(shí)踐中有所發(fā)展。如在獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩(shī)中:“他們的臉象松樹(shù)一樣發(fā)皺而陰郁，他們的背過(guò)重得挑擔(dān)壓成弓形，他們的眼睛被失望和怨恨磨成混沌；我想起這些農(nóng)夫的忠厚的妻子”明顯是抒寫(xiě)農(nóng)民鄉(xiāng)村生活的艱苦和苦難。土地同土地上生活得人們一同經(jīng)受著苦難，甚至這土地上得駱駝、驢子、水牛、矮小

4、得松木材等也有現(xiàn)實(shí)得藝術(shù)形象，又是一個(gè)具有浪漫格調(diào)和象征色彩的審美意象。這土地得意象創(chuàng)造的可是中國(guó)幾千年農(nóng)村生活的真實(shí)意象，從而創(chuàng)造出獨(dú)具特色得審美意象。又如在大堰河我的保姆中，他熟練地描繪出鄉(xiāng)村的山水：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)鼓愕年P(guān)閉了的故居檐頭的瓦菲你的被曲押了一丈平方的園地你的門前的長(zhǎng)了青苔石椅大堰河，今天我看到雪使我想起了你”詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有情。其寫(xiě)景繪形繪神，飽和著詩(shī)人深切的思念與痛楚回憶，詩(shī)節(jié)前后的間接反復(fù)和詩(shī)行排比的形式使散文化得到了一定的約束，仍保持詩(shī)的基本特征，開(kāi)創(chuàng)了散文與詩(shī)的滲透和融合。太陽(yáng)的話中：“我?guī)е瘘S的花束 我?guī)е珠g的香氣 我?guī)?/p>

5、著亮光和溫暖我?guī)е鴿M身的露水 快起來(lái)，快起來(lái) 快從枕頭里抬起頭來(lái)睜開(kāi)你的被睫毛蓋著的眼讓你的眼看見(jiàn)我的到來(lái)”這篇詩(shī)歌富有浪漫氣息，是詩(shī)人的一首代言詩(shī)。艾青的一生是追求光明的一生，他擅長(zhǎng)于寫(xiě)太陽(yáng)意象，他為我們歌詠了太陽(yáng)的美、太陽(yáng)的善和太陽(yáng)的真，讓我們認(rèn)識(shí)到了太陽(yáng)的重要。其中，在詩(shī)中我們不難看出這也是在描寫(xiě)鄉(xiāng)村早上生活的美好。二、詩(shī)節(jié)蘊(yùn)含的音韻節(jié)奏之美，撥人心弦。音樂(lè)之美，是詩(shī)歌重要標(biāo)志，它是詩(shī)人主觀情愫與自然音響的和諧統(tǒng)一，神韻、氣勢(shì)與音響節(jié)奏的妙合無(wú)垠。艾青往往是根據(jù)不同的抒情對(duì)象，采用不同的節(jié)奏，或急促、或舒緩、或急管繁弦、或舒展悠長(zhǎng)?！霸斐梢环N有規(guī)律的音流的呼吸”，如同吐吶珠玉的天籟之音，

6、產(chǎn)生了一種和諧美感，使人與人之間產(chǎn)生心的交流，并為之陶醉和思索。艾青詩(shī)體的特點(diǎn)是，奔放與約束之間的協(xié)調(diào)，即是在變化里取得統(tǒng)一，在參錯(cuò)里取得和諧，在運(yùn)動(dòng)里取得均衡，在復(fù)雜里取得單純。他的詩(shī)在形式上不拘泥于外形的束縛，很少注意詩(shī)句的韻腳或字?jǐn)?shù)、行數(shù)的劃一，但又運(yùn)用有規(guī)律的排比、復(fù)沓造成變化中的統(tǒng)一，參差中的和諧，因此詩(shī)節(jié)蘊(yùn)含的音韻節(jié)奏之美。如礁石采用四行一節(jié)一頓，韻律整齊：“它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋”這種音樂(lè)美是詩(shī)人對(duì)自然物象樂(lè)感的捕捉和賞玩，從而用語(yǔ)言表現(xiàn)意象的音樂(lè)色彩，融合詩(shī)人內(nèi)心的情感，使之為之沉醉，又為之反思。又如 關(guān)于眼睛： “你說(shuō)眼睛是靈魂的

7、窗子 我說(shuō)眼睛是靈魂的鏡子你說(shuō)世界上最美的是眼睛我說(shuō)最可怕的也是眼睛”在詩(shī)歌中第一句的最后用“窗子”，而后緊接著第二句用到了“鏡子”，后面兩句采用了同樣的方法，只不過(guò)用了同一個(gè)詞“眼睛”。他使用韻母相同或相近的字，使朗誦或詠唱時(shí)，產(chǎn)生鏗鏘和諧感。三、哲理性的詩(shī)，散發(fā)著“玫瑰”般的芬芳。英國(guó)作家史密斯在小品文作法論中說(shuō)過(guò)，“倫理學(xué)在玫瑰叢中，身入其境，芳香撲鼻。”人們?cè)谛蕾p艾青詩(shī)篇時(shí)，特別是艾青海外歸來(lái)之后的詩(shī)作，往往能聞到哲理的芬芳。在充滿詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界中，用哲理性的詩(shī)句來(lái)警策全篇，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，把詩(shī)的思想境界提到了一個(gè)新的高度。如名詩(shī)魚(yú)化石中寫(xiě)道：“凝視著一片化石/傻瓜也受到教訓(xùn)

8、/離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)/就沒(méi)有生命”，詩(shī)人由“化石”的意象描寫(xiě)，向人生作哲理的開(kāi)拓，使詩(shī)意含蓄而雋永。他在抒寫(xiě)生與死這兩組意象時(shí)，首先描繪了魚(yú)化石“依然栩栩如生”，卻“絕對(duì)地靜止，對(duì)外界毫無(wú)反映”的鮮明逼人的形象，然后，在炙熱的詩(shī)情中引出一條令人深思的客觀真理，“離開(kāi)了運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有生命，活著就是要斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，即使死亡，能量也要發(fā)揮干凈”。因而，“顯得其力大，其思雄”。這組意象飽含著詩(shī)人對(duì)英勇戰(zhàn)斗和不畏犧牲的戰(zhàn)士品格的贊美。世紀(jì)年代是中國(guó)流血最多、代價(jià)最沉重的年代，血的現(xiàn)實(shí)迫使艾青思考生的價(jià)值，死的意義。生命、他起來(lái)了、我愛(ài)這土地、吹號(hào)者、他死在第二次、播種者等詩(shī)都是生與死的頌歌，是把人類從苦海中

9、拯救出來(lái)的智者、勇者的頌歌。在艾青看來(lái)，人始終應(yīng)該把個(gè)人的生命價(jià)值與人民大眾聯(lián)系在一起，生要生得正直而熱烈，死要死得壯烈而有意義?！八溃坎?，不，我還活著請(qǐng)給我以火，給我以火！”（煤的對(duì)話）“只有此刻他才覺(jué)得自己是一個(gè)兵士一個(gè)兵士必須在戰(zhàn)爭(zhēng)中受傷傷好了必須去參加戰(zhàn)斗?！保ㄋ涝诘诙危?xiě)出了戰(zhàn)士生就要戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志。“他寂然地倒下去然而，他的手卻依然緊緊地握著那號(hào)角”。（吹號(hào)者）寫(xiě)出了英雄為國(guó)捐軀的崇高壯舉。這組意象，寄寓著詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)斗者和犧牲者的崇敬。其中，這里包含了他重要的生命觀和人生哲理人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。四、結(jié)語(yǔ)雖然，艾青詩(shī)歌采用了太陽(yáng)、土地等多種意象在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)壇上起著舉足輕重的作用，但艾青詩(shī)歌“散文化”，從整體上說(shuō)來(lái)，不如五四時(shí)期的詩(shī)歌自由奔放，在意象和語(yǔ)言的跳躍上不那么那么生動(dòng)，散文化的鋪陳影響了詩(shī)句的凝練，限制了詩(shī)篇內(nèi)蘊(yùn)的暗示性；其次，“散文化”的詩(shī)行，在講究詩(shī)句字?jǐn)?shù)和意象組合的方式上形式單調(diào)；再者，在后期的詩(shī)歌作品中，由于詩(shī)人在詩(shī)壇的地位的上升，使一些詩(shī)歌披上了政治色彩，存在著藝術(shù)力量不足的現(xiàn)象。特別是在經(jīng)歷了五十年代那場(chǎng)政治風(fēng)暴后，客觀上的限制和主觀上的內(nèi)審，詩(shī)人也許意識(shí)到了后期詩(shī)作內(nèi)容上的淺薄和藝術(shù)功力上的停滯不前。我們對(duì)艾青詩(shī)歌的鄉(xiāng)村情懷的研究還需要辨證地看待。參考文獻(xiàn)：【1】艾青詩(shī)選 艾青、周良沛