1、. 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)期末作業(yè)題目： 淺析索緒爾語(yǔ)言觀學(xué)生XX： 溫馨月學(xué)生學(xué)號(hào)： 15503001 學(xué)院名稱(chēng)：文學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：課程與教學(xué)論語(yǔ)文指導(dǎo)教師：于全有二零一六年八月淺析索緒爾語(yǔ)言觀摘要：索緒爾是一個(gè)敏銳的天才語(yǔ)言學(xué)家, 他通過(guò)自身的積累、思考, 并在與其他語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)交流中受到啟發(fā), 提出了自己系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)觀: 言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)、語(yǔ)言及其聯(lián)系; 語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng); 語(yǔ)言的歷時(shí)性與共時(shí)性; 語(yǔ)言的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。索緒爾語(yǔ)言學(xué)觀的問(wèn)世,不僅影響20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究,而且也深刻影響著其他人文學(xué)科研究。關(guān)鍵詞：背景；言語(yǔ)與語(yǔ)言；共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)；影響目錄引 言1一、索緒爾語(yǔ)言觀產(chǎn)生的背景

2、2一德克海姆的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)2二弗洛伊德的精神分析法2三惠特尼的語(yǔ)言學(xué)新認(rèn)識(shí)2二、索緒爾語(yǔ)言觀的具體內(nèi)容3一言語(yǔ)和語(yǔ)言3二語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)3三共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)4四句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系4三、索緒爾語(yǔ)言觀的影響5一對(duì)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)展的影響5二深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值5結(jié)語(yǔ)6參考文獻(xiàn)7 引言 瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾是本世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一。他提出的把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)共時(shí)的靜態(tài)的符號(hào)構(gòu)造系統(tǒng)來(lái)研究的語(yǔ)言思想,扭轉(zhuǎn)了語(yǔ)言學(xué)的歷史走向,開(kāi)拓了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新格局,從而使語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)取得了偉大的成就。他提出了自己系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)觀: 言語(yǔ)活動(dòng)、言語(yǔ)、語(yǔ)言及其聯(lián)系; 語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng); 語(yǔ)言的歷時(shí)性與共時(shí)性; 語(yǔ)言

3、的句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系。索緒爾語(yǔ)言學(xué)觀的問(wèn)世, 不僅影響了 20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究, 而且也深刻影響著其他人文學(xué)科研究由他的學(xué)生根據(jù)他講課的筆記整理而成的"普通語(yǔ)言學(xué)教程"(1916)是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的一部經(jīng)典著作,這部稱(chēng)之為語(yǔ)言學(xué)“圣經(jīng)的著作以它新穎而獨(dú)特的思想引起了廣泛的反響,索緒爾也因此被譽(yù)為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。 一、索緒爾語(yǔ)言觀產(chǎn)生的背景索緒爾為什么在19世紀(jì)末20世紀(jì)初會(huì)產(chǎn)生索緒爾這樣偉大的語(yǔ)言學(xué)家.他所處的時(shí)代為他的卓越成就提供了哪些有利條件.當(dāng)時(shí)各門(mén)學(xué)科的思潮又對(duì)索緒爾產(chǎn)生了哪些影響呢.（1） 社會(huì)學(xué)德克海姆的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)社會(huì)事實(shí)是物質(zhì)的東西，是一種行為，對(duì)每個(gè)個(gè)人都有

4、外部制約社會(huì)規(guī)X，在特定社會(huì)中具有最普遍的意義，是“集體心智中的思想，超越是每個(gè)社團(tuán)成員而存在、間接地、不完善地反映在個(gè)人頭腦之中。此外，德克海姆還強(qiáng)調(diào)社會(huì)事實(shí)不受歷史開(kāi)展階段所限制。由此，在語(yǔ)言學(xué)的X疇里，索緒爾也認(rèn)為語(yǔ)言也是一種社會(huì)事實(shí)，一種行為。語(yǔ)言也有外部制約，那就是一種抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)，存在于集體心智之中。同社會(huì)現(xiàn)實(shí)一樣，語(yǔ)言也不受歷史開(kāi)展的限制，任何時(shí)期的語(yǔ)言都可以不同其歷史狀況而獨(dú)立描寫(xiě)和分析。（2） 心理學(xué)弗洛伊德是我精神分析法人類(lèi)有一個(gè)底層的心理系統(tǒng)，深深地受到內(nèi)化的“下意識(shí)的集體心理的硬影響。弗洛伊德的觀點(diǎn)符合當(dāng)時(shí)構(gòu)造主義的思潮，社會(huì)的規(guī)X在于“集體心智，而語(yǔ)言行為的規(guī)X在于

5、語(yǔ)言規(guī)那么，這些規(guī)那么獨(dú)立于人的意識(shí)而存在，卻時(shí)刻對(duì)人的行為產(chǎn)生影響。例如，一個(gè)沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)言學(xué)的人，卻依舊可以跟他進(jìn)展溝通交流。（3） 語(yǔ)言學(xué)惠特尼的語(yǔ)言學(xué)新認(rèn)識(shí)惠特尼是美國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家，著有"語(yǔ)言與語(yǔ)言研究"和"語(yǔ)言的生命與成長(zhǎng)"。他提出的語(yǔ)言的符號(hào)性、慣例性和任意性、可變性和不變性都對(duì)索緒爾產(chǎn)生了極大的影響。索緒爾曾公開(kāi)成認(rèn)惠特尼對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的影響，也在"普通語(yǔ)言學(xué)教程"中稱(chēng)是惠特尼將語(yǔ)言學(xué)納入了正確的軌道。索緒爾繼承了惠特尼的一些觀點(diǎn)并對(duì)此進(jìn)展深入研究，將語(yǔ)言學(xué)推向了一個(gè)新的時(shí)期區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念，區(qū)分共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

6、等等，對(duì)后世幾代語(yǔ)言學(xué)家都影響深遠(yuǎn)。 二、索緒爾語(yǔ)言觀的具體內(nèi)容一言語(yǔ)和語(yǔ)言 索緒爾認(rèn)為，言語(yǔ)活動(dòng)是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的, 同時(shí)跨越著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域, 它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。在他看來(lái): 言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人局部, 是個(gè)人的意志和智能的行為, 是說(shuō)話者賴(lài)以運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)那么表達(dá)他的個(gè)人思想的組合，是使他有可能把這些組合表露出來(lái)的心理、物理機(jī)構(gòu)，在言語(yǔ)中沒(méi)有任何東西是集體的, 它的表現(xiàn)是個(gè)人的和暫時(shí)的；語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)局部, 而且是一個(gè)主要的局部, 它既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物, 又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約，語(yǔ)言以許多儲(chǔ)存于每個(gè)人腦子里的形式存在于

7、集體中。索緒爾也注意到了語(yǔ)言和言語(yǔ)的密切聯(lián)系,他說(shuō):這兩個(gè)對(duì)象是嚴(yán)密相連而且互為前提的:要使言語(yǔ)為人所理解, 并產(chǎn)生它的一切效果, 必須有語(yǔ)言; 但是要使語(yǔ)言能夠建立, 也必須有言語(yǔ)。語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具, 又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。二語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)索緒爾認(rèn)為, 語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一局部,語(yǔ)言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體，語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物的名稱(chēng), 而是概念和音響形象。他把概念叫做“所指, 把音響形象叫做“能指,并指出語(yǔ)言就是這樣一個(gè)由“所指和“能指聯(lián)系而構(gòu)成的表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng),而且這種符號(hào)系統(tǒng)根據(jù)符號(hào)的任意性和能指的線條特征的一般原那么確立, 在語(yǔ)言符號(hào)的所指和能指的對(duì)等關(guān)系

8、中表達(dá)出其價(jià)值。正因?yàn)槿绱? 語(yǔ)言的交際功能才得以發(fā)揮。索緒爾進(jìn)而明確指出, 進(jìn)展語(yǔ)言研究的著手點(diǎn)就是這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。(三)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué) 這是索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)現(xiàn)象之后的又一偉大的奉獻(xiàn)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言研究中存在著由于時(shí)間因素的干預(yù)而產(chǎn)生的二重性問(wèn)題, 所以他把所有的語(yǔ)言現(xiàn)象分為共時(shí)性現(xiàn)象和歷時(shí)性現(xiàn)象兩類(lèi),提出了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。并且指出：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺(jué)到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系, 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué), 相反的, 研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺(jué)到的相連續(xù)要素間的關(guān)系,這些要素一個(gè)代替一個(gè),彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)。同時(shí)索緒爾還提出: 在語(yǔ)言研究中,

9、 共時(shí)的觀點(diǎn)比歷時(shí)的觀點(diǎn)更為重要; 共時(shí)和歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象, 應(yīng)該分別進(jìn)展研究, 但這只是研究角度和研究方法的對(duì)立,二者并不互相排斥。四句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系 索緒爾認(rèn)為,在語(yǔ)言狀態(tài)中, 一切都是以關(guān)系為根底的。他根據(jù)語(yǔ)言的特點(diǎn)、本質(zhì)和使用功能的不同, 提出了兩種重要關(guān)系: 句段關(guān)系、聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系即組合關(guān)系, 是指出現(xiàn)在話語(yǔ)中、以語(yǔ)言的線性特征為根底、排列在言語(yǔ)的線條上面的各個(gè)語(yǔ)言單位之間的橫向關(guān)系；聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系, 指語(yǔ)言體系中可能出現(xiàn)在同一位置上、功能一樣的單位之間的選擇關(guān)系。組合關(guān)系說(shuō)明了語(yǔ)言的構(gòu)造規(guī)那么, 使語(yǔ)言符號(hào)的構(gòu)造呈現(xiàn)出有序性; 聚合關(guān)系說(shuō)明了語(yǔ)言的替換規(guī)那么, 為人

10、們使用語(yǔ)言、生成句子提供了無(wú)數(shù)的選擇可能。 就"普通語(yǔ)言學(xué)教程"一書(shū)而言, 以上四大觀點(diǎn)的介紹太顯簡(jiǎn)單,但卻是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的精華。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)觀, 是語(yǔ)言學(xué)史上的哥白尼式的革命, 現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的歷史, 正是從他這里開(kāi)場(chǎng)的。 三、索緒爾語(yǔ)言觀的影響一對(duì)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)展的影響索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)展的歷史影響可以分為兩大方面：第一，他為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)提出了總的方向，明確了語(yǔ)言的本質(zhì)，規(guī)定了語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)，把語(yǔ)言作為一個(gè)單位系統(tǒng)和關(guān)系系統(tǒng)來(lái)分析。自從索緒爾的"普通語(yǔ)言學(xué)教程"問(wèn)世以后，幾乎一切語(yǔ)言學(xué)研究都沿著他指出的方向探索、前進(jìn)；第二，索緒爾作出了幾個(gè)重要的區(qū)分：語(yǔ)言與

11、言語(yǔ)、共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)等。當(dāng)然，索緒爾對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的一些觀點(diǎn)及想法也存在問(wèn)題和爭(zhēng)議，但索緒爾的研究對(duì)于整個(gè)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)展奉獻(xiàn)是巨大的。二深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)價(jià)值在語(yǔ)言學(xué)界之外，索緒爾的典范作用已經(jīng)鼓舞了其他人按照類(lèi)似的方法組織自己的科學(xué)領(lǐng)域，把他們的研究對(duì)象看成是有意義的事件，是一種底層的形式X疇系統(tǒng)和結(jié)合規(guī)那么使這些事件具有了意義。雖然在這個(gè)意義上索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)和構(gòu)造主義的創(chuàng)始人，但他的重要地位并不取決于任何具體理論系統(tǒng)。他使我們把社會(huì)生活的整個(gè)構(gòu)造看作是能夠賦予人類(lèi)行為以意義的一種區(qū)分性X疇和規(guī)那么的組織系統(tǒng)，他幫助我們理解了區(qū)別性的重大作用，正是區(qū)別性組織了周?chē)澜绲臉?gòu)造和慣例系統(tǒng)的

12、構(gòu)造，才使人類(lèi)能夠賦予事物以意義。 結(jié)語(yǔ) 索緒爾是一個(gè)敏銳的天才語(yǔ)言學(xué)家, 他通過(guò)自身的積累、思考, 并在與其他語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)術(shù)交流中受到啟發(fā), 他提出的把語(yǔ)言當(dāng)作一個(gè)共時(shí)的靜態(tài)的符號(hào)構(gòu)造系統(tǒng)來(lái)研究的語(yǔ)言思想,扭轉(zhuǎn)了語(yǔ)言學(xué)的歷史走向,開(kāi)拓了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的新格局,從而使語(yǔ)言學(xué)在20世紀(jì)取得了偉大的成就。前,從我國(guó)語(yǔ)言學(xué)開(kāi)展態(tài)勢(shì)看,語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象已經(jīng)從索緒爾的語(yǔ)言構(gòu)造分析擴(kuò)展到了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等領(lǐng)域的研究。這一新的語(yǔ)言觀念的轉(zhuǎn)變,給我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)展帶來(lái)了新的生機(jī)和活力。我們相信,這一開(kāi)展趨勢(shì)必將使語(yǔ)言學(xué)在當(dāng)代人文科學(xué)研究中放出奇異的光榮。 參考文獻(xiàn)1X輝. 索緒爾和后期維特根斯坦語(yǔ)言觀批判D.XX大學(xué),2021.2X柳. 索緒爾與維特根斯坦的語(yǔ)言觀評(píng)析D.XX大學(xué),2021.3皮鴻鳴. 索緒爾語(yǔ)言觀的理論層次J. XX大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1992,02:98-104.4魯苓. 語(yǔ)言·符號(hào)·構(gòu)造索緒爾構(gòu)造語(yǔ)言觀探析J. XX大學(xué)版),1996,04:77-80.5王曉男. 索緒爾的語(yǔ)言觀研究J. 商業(yè)文化(