1、 醉翁亭中也的妙用 宋慶歷五年（1045年），范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的新政失敗，被貶河南鄧州。積極參與新政的歐陽修，慨言上書，一度下獄，后被貶為滁州知州，醉翁亭記作于他到滁州任上的第二年（1046年）。范仲淹在岳陽樓記中提出“不以物喜，不以己悲”，“進(jìn)亦憂，退亦憂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，實(shí)際上就是以憂愁代替了一切正常的心境，排斥了歡樂。而歐陽修卻沒有像范仲淹那樣“進(jìn)亦憂，退亦憂”，他在晚泊岳陽中這樣寫： 臥聞岳陽城里鐘， 系舟岳陽城下樹。 正見空江明月來， 云水蒼茫失江路。 夜深江月弄清輝， 水上人歌月下歸。 一闋聲長聽不盡， 輕舟短楫去如飛。 雖然有“云水蒼茫”的“失路”之感，但是歐陽修

2、還是聽到了“清輝”中的歌聲，聽得很入迷，仍然享受著“輕舟”“如飛”的感覺。從這里，可以看到歐陽修和范仲淹在個(gè)性上的差異。到醉翁亭記中，這種差異就更明顯了。歐陽修大筆濃墨，渲染了一派歡樂的景象，不但自己歡樂，而且與民同樂。這是不是說歐陽修沒有心憂天下的大氣魄呢？帶著這個(gè)問題，我們來全面分析醉翁亭記。 第一句，“環(huán)滁皆山也”，一望而知，好處是開門見山。但這種境界，就是在講究史家簡潔筆法的歐陽修手中，也不是輕而易舉地達(dá)到的，而是經(jīng)歷了反復(fù)。據(jù)朱子語類輯略卷八載：“歐公文亦多是修改到妙處，頃有人買得他醉翁亭記稿，初說滁州四面有山，凡數(shù)十字。末后改定，只曰環(huán)滁皆山也，五字而已?！?開門見山之后，徑直寫山

3、水之美。先是寫西南的瑯琊山：“蔚然而深秀”，接著寫水（釀泉）：“水聲潺潺而瀉出于兩峰之間”。山水都有了，跟著寫亭之美：“翼然臨于泉上”。三者應(yīng)該說都比較簡潔。但是這幾個(gè)短句卻給人十分別致的感覺。別致感從何而來呢？有人把這一段翻譯成現(xiàn)代漢語，我們引用來作一比較： 滁州的四周都是山。它的西南角的幾座山峰，樹林山谷特別的美?？瓷先淠久?、幽深秀麗的，就是瑯琊山。沿著山路走了六七里路，漸漸聽見潺潺的水聲，從兩個(gè)山峰之間流出來的，就是所謂的釀泉。山勢曲直，路也跟著彎轉(zhuǎn)，于是就可以看見在山泉的上方有個(gè)像鳥翅膀張開著一樣的亭子，這就是醉翁亭了。造亭子的是誰呢？是山上的和尚智仙；給它取名字的是誰呢？是太守用

4、自己的別號(hào)來稱呼這亭子的。太守和賓客們在這里飲酒，喝一點(diǎn)點(diǎn)就醉了，而且年紀(jì)又最大，因此給自己起了個(gè)號(hào)叫醉翁。醉翁的心思不在于飲酒，而在于山山水水之間。這山水的樂趣，是領(lǐng)會(huì)在心中，寄托在酒里的。 從詞語的意義來說，應(yīng)該說翻譯大致是確切的。但是讀起來，其意蘊(yùn)卻喪失殆盡。這除了古今詞匯聯(lián)想意義的差別之外，還有一個(gè)原因，就是譯文把原文中很有特色的句法和語氣全部閹割了。原文的第一句，表面看來，僅僅是開門見山；實(shí)際上，還為全文奠定了一個(gè)語氣的基調(diào)。如果要吟誦，不能簡單直接地讀成：“環(huán)滁皆山也”，而應(yīng)該是：“環(huán)滁 皆山也”。只有這樣，才能和全文的句子的語調(diào)統(tǒng)一起來。如第一段： 望之蔚然而深秀者，瑯琊也。 水

5、聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。 有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。 作亭者誰？山之僧智仙也。 名之者誰？太守自謂也。 太守飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。 醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。 山水之樂，得之心而寓之酒也。 從句法上說，一連八九個(gè)句子，都是同樣結(jié)構(gòu)（者，也）的判斷句。這本是修辭之忌。景物描寫以語言豐富為上，不但詞語要多彩，而且句法也要多變，這幾乎是基本的、潛在的規(guī)范。句法單調(diào)和詞語乏彩同樣是大忌。而歐陽修在這里卻出奇制勝，營造了一種不僅僅在語義上，而且在語氣上一貫到底的語境。這種前后二分式為什么值得這么重復(fù)，而且又能在重復(fù)中沒有重復(fù)的弊端呢？關(guān)鍵在于，這種前后二分式的句子，不

6、是一般的連續(xù)式，它帶著一種提問和回答的意味： “望之蔚然而深秀者”，先看到景色之美，然后才回答，“瑯琊也”。 “水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者”，先是聽到了聲音，然后才解釋：“釀泉也”。 “有亭翼然臨于泉上者”，先有奇異的視覺意象，然后才回答：“醉翁亭也”。 這種句法結(jié)構(gòu)所提示的，先是驚異、發(fā)現(xiàn)，后是領(lǐng)會(huì)。這是一個(gè)過程。這個(gè)過程的特點(diǎn)在于：第一，先有所感，次有所解，即先有感覺的觸動(dòng)，后有理念的闡釋；第二，這種句法的重復(fù)，還暗示了景觀的目不暇接和思緒的源源不斷。如果不用這樣的二分式，而用一般描寫的句式，也就是連續(xù)式，就得先把景觀的名稱亮出來： 瑯琊山，蔚然而深秀； 釀泉，水聲潺潺而瀉出于兩峰之間；

7、醉翁亭，翼然而臨于泉上。 這就沒有心理的提示，沒有驚異、發(fā)現(xiàn)和理解的過程，有點(diǎn)兒像流水賬，太呆板了。 歐陽修這篇文章的句法奇妙，還得力于每句結(jié)尾都用了一個(gè)“也”字。這本是一個(gè)虛詞，沒有太多具體的意義，但在這里卻非常重要，重要到必須使用在整篇文章從頭到尾的每一句中。這是因?yàn)椤耙病弊志浔硎鞠仁怯^察，繼而形成肯定的心態(tài)和語氣。這種語氣早在文章第一句就定下了調(diào)子。如前面的引文翻譯成： 看上去樹木茂盛、幽深秀麗的，就是瑯琊山。 漸漸聽見潺潺的水聲，從兩個(gè)山峰之間流出來的，就是所謂的釀泉。 山泉的上方有個(gè)像鳥翅膀張開著一樣的亭子，這就是醉翁亭了。 意思是差不多的，但讀起來感到特別殺風(fēng)景，是因?yàn)槠渲锌隙ǖ摹?/p>

8、明快的語氣消失了。有這個(gè)語氣和沒這個(gè)語氣，有很大不同。這不但是個(gè)語氣，而且有完成句子的作用。此外，它有點(diǎn)兒接近現(xiàn)代漢語的“啊”“呀”。不同的是，在現(xiàn)代漢語中沒有“啊”“呀”，句子還是完整的；而在古代漢語中，沒有這個(gè)“也”字，就不能形成判斷的語氣。比如：“仁者，愛人?！边@是一個(gè)理性的或者說中性的語氣，如果加上一個(gè)“也”字：“仁者，愛人也?！笨隙ǖ那楦芯捅容^確定了。詩大序曰：“情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！比绻炎詈筮@個(gè)“也”字省略掉，語氣中的那種確信的程度就差了許多。又如袁枚黃生借書說中“少時(shí)之歲月為可惜也”，如果把“也”字刪

9、除，語氣就干巴了。不少賞析文章都注意到醉翁亭記從頭到尾用了那么多“也”字，但幾乎沒有人注意到這個(gè)“也”字在語氣和情緒上的作用，一般都誤以為語氣詞本身并沒有意義。殊不知語氣詞雖然沒有詞匯意義，但卻是具有抒情的生命的。特別是當(dāng)“也”字不是孤立地出現(xiàn)，而是成套地組成一種結(jié)構(gòu)的時(shí)候，其功能是大大超出其數(shù)量之和的。 當(dāng)然，重復(fù)使用“也”字，也是有風(fēng)險(xiǎn)的，這種風(fēng)險(xiǎn)就是導(dǎo)致單調(diào)：句法的單調(diào)導(dǎo)致語氣和情緒的單調(diào)。但是，這種情況在醉翁亭記中沒有發(fā)生，相反，是情緒的積累遞增。因?yàn)榫浞ê驼Z氣反復(fù)，被句法的微調(diào)消解了。文章并沒有停留在絕對(duì)統(tǒng)一的句法上，而是在統(tǒng)一的句式中，不斷穿插著微小的變化。例如，“其西南諸峰，林壑

10、尤美”，“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高”，都打破了并列的“者也”型的句子結(jié)構(gòu)。這還只是形式上的變化，更主要的變化是內(nèi)涵上的，在“者也”型句子的排列中，情思在演進(jìn)，在深化：開頭是遠(yuǎn)視，是大全景（瑯琊），接著是近觀的中景（釀泉），再下來，是身臨其境的近景（醉翁亭）。這樣的層次還是客觀景色的描述，接下來就轉(zhuǎn)入了主體的判斷和說明：先是亭名的由來（太守自謂），再是為何如此命名（太守飲少而輒醉，年又最高）。這樣的句子，表面上看是說明，實(shí)際其中滲透著某種特殊的情趣。情趣何來？因?yàn)檫@里說明的是自己，本來是第一人稱的表白，卻用了第三人稱來說明。設(shè)想，如果不是這樣，而是用第一人稱來寫自己如何為亭子命名，

11、情感和趣味則大為不同。而現(xiàn)在這樣，先是像局外人似的說到有這么一個(gè)太守，明明喝的很少，卻又很容易醉。明明年紀(jì)不太大（才四十歲左右），卻自稱為“翁”。這個(gè)自稱“醉翁”的太守來到這里喝酒，卻宣稱“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。其中的情趣，至少有兩個(gè)方面：其一，號(hào)稱醉翁，卻不以酒為意；其二，不在意酒，正反襯出在意山水令人陶醉。這就不是在說明，而是在抒情了。文章到這里，手法已經(jīng)遞升了三個(gè)層次：第一個(gè)是開頭的描寫，第二個(gè)是說明，第三個(gè)是抒情。這里的情趣，全在作者有意留下的矛盾：既然意不在酒，為什么又自稱“醉翁”，還把亭子叫做“醉翁亭”呢？這不是無理嗎？是的，的確無理。理和情就是一對(duì)矛盾。純粹講理就是無

12、情，而不講理，反而可能在抒情。但是，歐陽修在后一句，對(duì)抒情又作了說明：“山水之樂，得之心而寓之酒也?！毙睦飳?duì)于山水是有情的，不過是寄托在酒上而已。這是一個(gè)智性的說明，使得抒情的無理又滲透著有理。這已經(jīng)是文章的第四個(gè)層次了。文章開頭目的不過是提出最為關(guān)鍵的是山水之樂，這種樂的實(shí)質(zhì)是什么呢？接下去的幾段就是對(duì)山水之樂的一步步展開。 首先，當(dāng)然是自然景觀之美：從日出到云歸，從陰晦到晴朗，從野芳發(fā)的春季，到佳木秀的夏日，再到風(fēng)霜高潔的秋天，到水落石出的冬令，四時(shí)之景不同，而歡樂卻是相同的。（這和范仲淹岳陽樓記中的陰晴不同情感不同有多么明顯的區(qū)別?。┥剿畼吩谟谒臅r(shí)自然景觀的美好，這是中國山水游記的傳統(tǒng)

13、主題，早在酈道元的三峽中，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。歐陽修這么幾句話，文字很精練，但從根本上說，并沒有什么新的發(fā)現(xiàn)，充其量不過是為他下面的新發(fā)現(xiàn)提供背景而已。下面這一段，就超越了自然景觀，進(jìn)入了人文景觀。 山水之樂更高的境界在于人之樂。往來不絕的人們，不管是負(fù)者、行者，彎腰曲背者，臨溪而漁者，釀泉為酒者，一概都很歡樂。歡樂在哪里？沒有負(fù)擔(dān)。沒有什么負(fù)擔(dān)？沒有物質(zhì)負(fù)擔(dān)，生活沒有壓力。這實(shí)在有點(diǎn)兒像陶淵明的桃花源。但如果完全等同于桃花源，歐陽修還有什么特殊的創(chuàng)造？歐陽修山水之樂的境界，在于各方人士和太守一起歡宴。歐陽修反反復(fù)復(fù)提醒讀者太守與游人之別，一共提了九次。但是和文字的一再提醒相反，在宴飲時(shí)，卻

14、強(qiáng)調(diào)沒有等級(jí)的分別：打了魚，釀了酒，收了疏菜，就可以拿到太守的宴席上來共享。歐陽修所營造的歡樂的特點(diǎn)是，人們在這里，不但物質(zhì)上是平等的，而且精神上也沒有等級(jí)，因而特別寫了一句：宴飲之樂，沒有絲竹之聲，無須高雅的音樂，只有游戲時(shí)自發(fā)的喧嘩。最能說明歡樂性質(zhì)的是，反復(fù)自稱太守的人，沒有太守的架子，不在乎人們的喧嘩，更不在乎自己的姿態(tài)，不拘形跡，不拘禮法，在自己醉醺醺、歪歪倒倒的時(shí)候享受歡樂。和太守在一起，人們進(jìn)入了一個(gè)沒有世俗等級(jí)的世界，人與人達(dá)到了高度的和諧。這一切正是歐陽修不同于陶淵明的桃花源的地方。這不是空想的、去了一次就不可能再找到的世界，而是他自己營造的世界。 這還僅僅是歐陽修境界特點(diǎn)的

15、第一個(gè)方面。歐陽修的境界和陶淵明不相同的第二個(gè)方面是，不但人與人是歡樂的，而且山林和禽鳥，也就是大自然，也是歡樂的。歐陽修營造的歡樂，不但是現(xiàn)實(shí)的，而且是有哲學(xué)意味的： 禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。 人們和太守一起歡樂，禽鳥和山林一樣歡樂。在歡樂這一點(diǎn)上，人與人、人與自然是統(tǒng)一的；但是，人們的歡樂和太守的歡樂、太守的歡樂和禽鳥山林的歡樂又是不同的。這里很明顯，有莊子與惠子游于濠梁之上“子非魚”的典故的味道。盡管如此，不同的歡樂卻又在另一種意義上和諧地相通：在這歡樂的境界中，最為核心的當(dāng)然是太守。人們沉浸在自己的歡樂之中，太守也沉浸在自己的歡樂之中，人們

16、并不知道太守的快樂只是為人們的快樂而快樂。這里的“樂其樂”和范仲淹的“樂而樂”，在句法模式的相近上也許是巧合，但也可能是歐陽修借此與他的朋友范仲淹對(duì)話：要“后天下之樂而樂”，那可要等到什么時(shí)候?。恐灰矍芭c民同樂，也就很精彩了： 醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。 前面說“樂其樂”，后面說“同其樂”，樂些什么呢？集中到一點(diǎn)上，就是樂民之樂。這種境界是一種“醉”的境界?！白怼敝畼肪褪浅浆F(xiàn)實(shí)、忘卻等級(jí)、忘卻禮法之樂。而等到醒了，怎么樣呢？是不是浮生若夢呢？不是。而是用文章把它記載下來，當(dāng)作一種理想。 太守謂誰？廬陵歐陽修也。 到文章最后，也就是到了理想境界，一直藏在第三人稱背后的“太守”，一直化裝成“蒼顏白發(fā)”，“頹然”于眾人之間的自我，終于亮相了。不但亮相，而且把自己的名字都完整地寫了出來。這個(gè)人居然是只有四十歲的歐陽修，還要把自己的籍貫都寫出來，以顯示真實(shí)性。在這個(gè)名字之后，加上一個(gè)“也”，在這最后一個(gè)肯定的判斷句中，這個(gè)“也”字所蘊(yùn)涵的自豪、自得、自在、自由之情之趣，實(shí)在是令人驚嘆。 到這里，我們可以回過頭來，回答開頭的問題。什么是“