1、格式塔心理學(xué)的學(xué)習(xí)觀格式塔：由德文Gestalt 音譯而成，指形式（form）或形狀（shape）；格式塔心理學(xué)（Gestalt psychology）：由德國(guó)心理學(xué)家惠特海默（M.Wertheimer）于1912年在德國(guó)法蘭克福首創(chuàng)，因?yàn)殍F欽納最早稱它為完形主義（configurationism），所以后來(lái)許多人也稱格式塔心理學(xué)為完形心理學(xué)。代表人物有：惠特海默、柯勒（其實(shí)驗(yàn)與學(xué)習(xí)問(wèn)題有直接的關(guān)系）、考夫卡。一、柯勒實(shí)驗(yàn)1、柯勒簡(jiǎn)介苛勒（W. Kohler, 18871967）出生于波羅的海的雷維爾，先后求學(xué)于杜平根大學(xué)、波恩大學(xué)和柏林大學(xué)，1909年在柏林大學(xué)從斯頓夫手里獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

2、大學(xué)畢業(yè)以后他到了法蘭克福大學(xué)工作，這時(shí)候惠特海默和考夫卡都還未來(lái)到法蘭克福大學(xué)，一年以后當(dāng)惠特海默和考夫卡都來(lái)到這里時(shí)，他們?nèi)瞬耪嬲_(kāi)始了一場(chǎng)格式塔心理學(xué)運(yùn)動(dòng)?？晾盏慕艹鲐暙I(xiàn)是在非洲特納利夫島的猩猩站上做出的，1913年，普魯士科學(xué)院邀請(qǐng)苛勒到西班牙的附屬地特納里夫島的類人猿基地進(jìn)行黑猩猩的研究，由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，他在那一共呆了7年，一直到戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，這一段時(shí)間成就了苛勒的一生輝煌，使他成了一個(gè)世界聞名的大心理學(xué)家。在對(duì)猩猩進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上苛勒提出了自己著名的頓悟?qū)W習(xí)理論，這一理論對(duì)后來(lái)的學(xué)習(xí)心理學(xué)產(chǎn)生了重要影響。 2、 黑猩猩學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn) 接竹竿 堆箱苛勒于1913年至1917年用黑

3、猩猩作了一系列試驗(yàn)，較典型的有接竹竿實(shí)驗(yàn)和堆箱子實(shí)驗(yàn)。（1）接竹竿實(shí)驗(yàn)在黑猩猩的籠子外放有香蕉，籠子里面放有兩根短竹棒，用其中的任何一根都?jí)虿恢\子外面的香蕉。然而，黑猩猩思考一會(huì)，突然將兩根棒子向釣魚竿一樣接起來(lái)，夠著了香蕉，把香蕉撥過(guò)來(lái)。黑猩猩一旦領(lǐng)悟了棒子接起來(lái)與遠(yuǎn)處香蕉的關(guān)系，就一次又一次地把一根棒子插進(jìn)另一根棒子的末端，以便夠得著遠(yuǎn)處的香蕉。（2）籠子頂掛香蕉，籠子里面事先放了幾個(gè)木箱子，猩猩通過(guò)自身跳是夠不到香蕉的。然而，猩猩思考了一會(huì)，突然將箱子堆起來(lái)，并爬上去，夠著了香蕉。猩猩一旦領(lǐng)悟了箱子堆起來(lái)與高處香蕉之間的關(guān)系，就將所有箱子堆積起來(lái)，以便夠得著上邊的香蕉。對(duì)于黑猩猩的這些

4、行為，苛勒的解釋是，在遇到問(wèn)題時(shí)，動(dòng)物可能審視相關(guān)的條件，也許考慮一定行動(dòng)成功的可能性，當(dāng)突然看出兩根棒子接起來(lái)與遠(yuǎn)處香蕉的關(guān)系時(shí)，或者突然看到箱子堆起來(lái)與高處香蕉的關(guān)系時(shí)，它便產(chǎn)生了頓悟，從而解決了這個(gè)問(wèn)題。反映出來(lái)的：學(xué)習(xí)不必靠盲目的嘗試和重復(fù)練習(xí)，只要個(gè)體理解整個(gè)情境中各刺激之間的關(guān)系，頓悟就會(huì)自然發(fā)生。之所以產(chǎn)生頓悟，一方面是由于分析當(dāng)前問(wèn)題情境的整體結(jié)構(gòu)，另一方面是由于心能利用過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的痕跡，心智本身具有組織力的作用，能夠填補(bǔ)缺口或缺陷，因此服從于直覺(jué)的組織律。？頓悟：個(gè)體突然察覺(jué)到問(wèn)題的正確解決方法，頓悟的產(chǎn)生是由于學(xué)習(xí)者重新組織或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實(shí)現(xiàn)的。3、基本觀點(diǎn)（1）

5、學(xué)習(xí)就是構(gòu)造一種完形完形：從字面意義上來(lái)講。完形譯名是gestalt（格式塔），含有“形狀”、“形式”與“完整”之意，完形即結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)或?qū)W習(xí)的結(jié)果就是構(gòu)造一種完形，或者說(shuō)是知覺(jué)重組、認(rèn)知重組。格式塔心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的解釋，往往傾向于使用知覺(jué)方面的術(shù)語(yǔ)。學(xué)習(xí)意味著要覺(jué)察特定情境中的關(guān)鍵性要素，了解這些要素是如何聯(lián)系的，識(shí)別其中內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。所以，學(xué)習(xí)與知覺(jué)、認(rèn)知幾乎是同義詞。通過(guò)學(xué)習(xí)，會(huì)在頭腦中留下記憶痕跡，記憶痕跡是因經(jīng)驗(yàn)而留在神經(jīng)系統(tǒng)中的。但格式塔心理學(xué)認(rèn)為，這些痕跡不是孤立的要素，而是一個(gè)有組織的整體，即完形。學(xué)習(xí)不是加進(jìn)新痕跡或減去舊痕跡的事情，是要使一種完形改變成另一個(gè)完形。這種完形

6、的改變可以因新的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生，也可以通過(guò)思維而產(chǎn)生。格式塔學(xué)習(xí)理論所重點(diǎn)考察的正是發(fā)生這種知覺(jué)重組的方式。（2）刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是以意識(shí)為中介的 刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)是間接的、以意識(shí)為中介的。換言之，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地去構(gòu)造一種完形，學(xué)習(xí)者的主動(dòng)構(gòu)造作用在學(xué)習(xí)過(guò)程中起到了重要的作用。這種構(gòu)造作用后來(lái)發(fā)展成為中介變量、認(rèn)知地圖、圖式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等概念，成為認(rèn)知范式的學(xué)習(xí)理論有別于S-R范式的學(xué)習(xí)理論的一個(gè)主要標(biāo)志。（3）學(xué)習(xí)是由頓悟而實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)是由頓悟而實(shí)現(xiàn)的，不是由漸進(jìn)式嘗試錯(cuò)誤的過(guò)程實(shí)現(xiàn)的。頓悟的產(chǎn)生是由于學(xué)習(xí)者重新組織或重新構(gòu)建有關(guān)事物的形式而實(shí)現(xiàn)的。這表明產(chǎn)生頓悟的學(xué)習(xí)者是用一種新的方式

7、來(lái)看待整個(gè)情境的，這種方式包括對(duì)邏輯關(guān)系的理解及對(duì)目的和手段之間關(guān)系的覺(jué)察。歸納如下：?jiǎn)栴}解決前尚有一個(gè)困惑或沉靜的時(shí)期，表現(xiàn)得遲疑不決，有長(zhǎng)時(shí)間停頓；從問(wèn)題解決前到問(wèn)題解決之間的過(guò)渡不是一種漸變的過(guò)程，而是一種突發(fā)性的質(zhì)變過(guò)程；在問(wèn)題解決階段，行為操作是一個(gè)順利的不間斷的過(guò)程，形成一個(gè)連續(xù)的完整體，很少有錯(cuò)誤的行為；由頓悟獲得的問(wèn)題解決方法能在記憶中保持較長(zhǎng)的時(shí)間；由頓悟而掌握的學(xué)習(xí)原則有利于適應(yīng)新的情境，解決新的問(wèn)題。頓悟?qū)W習(xí)的顯著優(yōu)點(diǎn)有三個(gè)： 頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時(shí)又有助于遷移通過(guò)對(duì)問(wèn)題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所頓悟的方式來(lái)解決問(wèn)題，不但可以避免與這一問(wèn)題情境不相干的大量隨機(jī)的、盲目的

8、試誤行動(dòng)，也有助于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問(wèn)題情境中去頓悟。 種頓悟?qū)W習(xí)本身有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)。真正的學(xué)習(xí)常常會(huì)伴隨著一種興奮感。學(xué)習(xí)者了解到有意義的關(guān)系、理解了一個(gè)完形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了事物的真相，會(huì)伴有一種令人愉快的體驗(yàn)。例如，一些人在玩拼圖、字謎填字游戲時(shí)津津有味，有時(shí)看上去簡(jiǎn)直不大可能完成，但越是這樣，當(dāng)他們突然發(fā)現(xiàn)解決辦法時(shí)，就越會(huì)有一種獲得頓悟的快感。在沒(méi)有其它誘因動(dòng)機(jī)時(shí)，在不可能用頓悟的方式來(lái)理解學(xué)習(xí)時(shí)，也不妨可以使用一些外部獎(jiǎng)勵(lì)。 頓悟?qū)W習(xí)的結(jié)果是不容易遺忘的。通過(guò)頓悟獲得的理解，不僅有助于遷移，而且不容易遺忘。頓悟?qū)⒊蔀槲覀冎R(shí)技能中永久的部分。用現(xiàn)代認(rèn)知信息加工心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，頓悟

9、的內(nèi)容是進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)記憶將永遠(yuǎn)保留在學(xué)習(xí)者的頭腦中。（在完形心理學(xué)家看來(lái)，人類學(xué)所學(xué)習(xí)的內(nèi)容都是有意義的。）（4）創(chuàng)造性思維就是打破舊的完形而建立新的完形例如，當(dāng)你遇到如下問(wèn)題時(shí)，假若僅在原來(lái)的圖形上思考，那么始終是不能妥善解決此問(wèn)題的，而一旦你跳出原有的框架，建立新的圖形，問(wèn)題馬上就獲得圓滿解決。如果將格式塔心理學(xué)家關(guān)于創(chuàng)造性思維的這種見(jiàn)解做以下解釋，則是非常有價(jià)值的：將人腦中已有的知識(shí)點(diǎn)作為一塊塊積木，這些積木的數(shù)量雖然是有限的，但如果能不為舊的成見(jiàn)或定式所限，一定能組合出無(wú)窮的圖形來(lái)（創(chuàng)造）。韋特默曾對(duì)思維問(wèn)題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究，他把頓悟?qū)W習(xí)原理運(yùn)用到人類創(chuàng)造性思維探討中，并建議通過(guò)把握問(wèn)題

10、的整體來(lái)進(jìn)行這種思維。認(rèn)為要想創(chuàng)造性地解決問(wèn)題必須讓整體支配部分。即使在必要的關(guān)注問(wèn)題的細(xì)節(jié)時(shí)，也決不能忽視問(wèn)題的整體。必須把細(xì)節(jié)放在問(wèn)題的整體中，把它們與整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)加以考慮。這是一種自上而下、由整體到部分的思維。他認(rèn)為要使人們順利地解決問(wèn)題，必須把問(wèn)題的整個(gè)情境呈現(xiàn)出來(lái)，使之能對(duì)問(wèn)題有個(gè)完全概觀，決不能像桑代克那樣，有意地把解決問(wèn)題的方法和途徑藏起來(lái)，迫使被試不得不去盲目試誤。 強(qiáng)烈反對(duì)由試誤說(shuō)和條件反射說(shuō)所引發(fā)出來(lái)的在教育領(lǐng)域中所采用的死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的方法。指出教師在教學(xué)中首要的任務(wù)是幫助學(xué)生通覽問(wèn)題情境，使他們明白怎樣去解決，為什么這樣解決問(wèn)題，爭(zhēng)取在理解、領(lǐng)會(huì)問(wèn)題的前提下，產(chǎn)

11、生頓悟。認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在打破舊有知識(shí)和模式的束縛，爭(zhēng)取在對(duì)問(wèn)題領(lǐng)域的基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟，掌據(jù)解決問(wèn)題的原則，做到觸類旁通、舉一反三，促進(jìn)智力水平的提高。（5）“問(wèn)題”就是“障礙”，“智慧”就是憑借中介物清除障礙的過(guò)程 在清掃障礙的過(guò)程中，個(gè)體越善于利用中介物來(lái)清掃障礙，并且走過(guò)這一心路歷程的時(shí)間越短，個(gè)體的智商也就越高，這就為在教育中培養(yǎng)人的智慧增加了可操作性。4、對(duì)格式塔心理學(xué)學(xué)習(xí)理論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)（1）貢獻(xiàn)對(duì)智慧和創(chuàng)造性思維做了獨(dú)特的解釋；堅(jiān)持用整體觀的視角來(lái)審視人的學(xué)習(xí)，力倡“整體大于部分之和”的教育理念，這對(duì)糾正行為主義學(xué)習(xí)理論中存在的“整體等于部分之和”的教育理念有一定的積極意義。整體往往蘊(yùn)含其所在部分不具備的特性。頓悟?qū)W習(xí)視作人類學(xué)習(xí)的重要方式，更能反映人類學(xué)習(xí)的特征?？吹搅藢W(xué)習(xí)過(guò)程中介變量的作用，肯定了人類學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，對(duì)于糾正行為主義學(xué)習(xí)理論用刺激與反應(yīng)的直接聯(lián)結(jié)來(lái)看待學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)有一定的促進(jìn)作用，并為以后的認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（2）不足不如