1、工商管理學(xué)院09級(jí)會(huì)計(jì)碩李貴玲 學(xué)號(hào)：2009629008反杜林論（節(jié)選）十一、道德和法。自由和必然（節(jié)選）讀后心得1. 恩格斯對(duì)自由和必然的辨證關(guān)系的論述恩格斯首先對(duì)杜林先生的“理性與沖動(dòng)的合力”觀點(diǎn)及與此矛盾的“不可回 避的自然規(guī)律支配自覺動(dòng)機(jī)”的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，然后肯定了黑格爾關(guān)于自由和必 然之間關(guān)系的論述，即自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)及“必然只是在它沒有被了解的時(shí)候 才是盲目的”。最后恩格斯提出自己的觀點(diǎn)，即自由和必然是對(duì)立統(tǒng)一的的關(guān)系， 并著重論述了自由和必然是辨證統(tǒng)一的。恩格斯認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而必然是指客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，自由 和必然是一對(duì)相互矛盾的范疇，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從一方面

2、來看，自由和必然 又是矛盾的雙方，是相互對(duì)立的，必然是客觀規(guī)律，是外在的約束，對(duì)人類主觀 而言，必然的存在是一種“不自由”，而自由是人類對(duì)于規(guī)律的掌握和運(yùn)用，是 主觀的自我意志，是主觀的“隨心所欲”。但自由和必然又是統(tǒng)一的，本文中恩 格斯有講到：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律， 從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”，即自由不能脫離必然而獨(dú)立 存在，必須以必然性為前提，沒有必然就無所謂自由；恩格斯還講到：“人對(duì)一定問題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就越大”，是說必然是 相對(duì)于自由而言的，是人類主觀意志對(duì)于客觀世界的感受， 沒有人類的主觀理解 力，也

3、就無所謂必然，從而說明了自由與必然的辨證統(tǒng)一關(guān)系。此外，恩格斯在 此文中還提到“自由就在與根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部 自然；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”，是說，隨著歷史的發(fā)展，在不斷實(shí)踐的 基礎(chǔ)上人類對(duì)必然的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，而自由則隨著人類對(duì)必然的認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展 而不斷發(fā)展的，從而進(jìn)一步從發(fā)展的角度說明了二者的統(tǒng)一。2. 個(gè)人的自由觀記得讀到過一篇關(guān)于感慨自由的散文， 文章的引子是“一個(gè)從勞改農(nóng)場(chǎng)回來 的人對(duì)我說：遵紀(jì)守法是人生最大的自由。他之所以這樣說，是因?yàn)樗?jīng)失去 了自由而感到了自由的尊貴” ，而作者最后提示性的給出結(jié)尾“人生在世，只 要去三種地方，你就會(huì)有所感悟，感

4、到什么叫自由。一個(gè)是孤兒院，看看那些失去父母的孩子；一個(gè)是監(jiān)獄，看看那些身陷囹圄的犯人；一個(gè)是醫(yī)院，看看那些 行將死亡的病人。你就會(huì)覺得你有多幸福，有多自由”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的一生往往都在不斷的追求所謂的真正的自由，想擺脫一切外在的束縛，但絕對(duì)的自由是不存在的，正如上所提到的散文所暗示的，自由 是有條件的，自由與限制是相容并存的，自由必須服從某種限制。這些限制包括： 一,經(jīng)濟(jì)上的限制一一對(duì)自由的最基本的也是最低程度的限制，自由的需求首先 是在起碼的經(jīng)濟(jì)條件，如溫飽、居住以及為滿足這些需求所必須的工作得以滿足 的基礎(chǔ)上才有可能；二，法律上的限制 一一對(duì)自由的最高限制，“自由就是從事 一切對(duì)別人

5、沒害處的活動(dòng)的權(quán)利，每個(gè)人所能進(jìn)行的對(duì)別人沒有害處的權(quán)利的界 限是由法律規(guī)定的”，真正的自由是與相應(yīng)的制度規(guī)范相容的；三倫理上的限 制，一個(gè)人要自由，就必須得承擔(dān)責(zé)任，即人享有了自由的權(quán)利，就應(yīng)承擔(dān)相應(yīng) 的責(zé)任。而通過對(duì)唯物辯證法不斷的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中， 我認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)立足于 積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)來說明人的自由的本質(zhì)。人不能不順應(yīng)客體，不能不 受到外在客觀必然性的限制，但是，人不是外在必然性的奴隸，而是駕馭和利用 外在必然性的主人。人能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量去打破外在的限制，這才是人的自由之所在。認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力，我們就能更好的明白：第一，沒有抽象的、絕對(duì)的自由。因?yàn)閷?shí)

6、踐是具體的，歷史的。人們的實(shí)踐 達(dá)到什么樣的水平，決定著自由能夠?qū)崿F(xiàn)到什么程度。在具體的、歷史的實(shí)踐活 動(dòng)中，不應(yīng)當(dāng)、也不可能有絕對(duì)的自由。第二，自由是一個(gè)過程。因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展著的，在實(shí)踐活動(dòng)中，主體與 客體的關(guān)系，必然與自由的關(guān)系，是不會(huì)一勞永逸解決的。人們認(rèn)識(shí)了必然，實(shí) 現(xiàn)了特定的需要和愿望，但又會(huì)出現(xiàn)新的必然。必然并不因?yàn)槲覀儷@得了自由而 消失。因此，我們不應(yīng)當(dāng)停留在原有的水平上，而應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷地追求自由。第三，“爭(zhēng)得自由”的唯一途徑就在于積極參加社會(huì)實(shí)踐。因?yàn)閷?shí)踐是人們 獲得自由的基礎(chǔ)、源泉和動(dòng)力。就目前來說，我們應(yīng)當(dāng)積極參加現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí) 踐，參加改革開放的實(shí)踐，將自己投身到祖國乃至世界建設(shè)的實(shí)踐中去。參考文獻(xiàn)：1