1、自然辯證法第二周自然辯證法是馬克思和恩格斯在19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的.恩格斯的?自然辯證法?一書奠定了這門學(xué)科的理論根底,該書對于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括,并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容.?自然辯證法?于1925年在前蘇聯(lián)公開出版.從那以后,自然辯證法逐漸引起人們的注意,尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中,受到了廣泛的關(guān)注,并逐漸開展為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科.請大家閱讀教材?緒論?一章、恩格斯的?自然辯證法?導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫的?自然辯證法的歷史開展和主要內(nèi)容?.主要了解和討論以下問題：1 .為什么說恩格斯?自然辯證法?的產(chǎn)生和開展反映了科學(xué)、技術(shù)開展的歷

2、史必然性？我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身開展的內(nèi)在邏輯,而且把科技的開展作為一種社會現(xiàn)象來考察,并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學(xué)屬于一般社會生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力；社會實(shí)踐的需要,首先是經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)的需要,是科學(xué)技術(shù)開展的根本動力；科技又是推動社會歷史前進(jìn)的革命力量.2 .自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？對象咱然界開展和科技開展的一般規(guī)律、人類熟悉和改造自然的一般方法以及科技在社會開展中的作用.性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究,不僅具有哲學(xué)屬性,而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì).是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性

3、質(zhì)的學(xué)科.它從自然觀、熟悉論、方法論與價(jià)值論方面,研究科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系,是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論根底.內(nèi)生:自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容,唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石,自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分.范圍:它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界一科學(xué)一技術(shù)一社會.體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是:自然觀一科學(xué)觀一技術(shù)觀一科學(xué)技術(shù)與社會3 .自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容,但他們之間有著原那么的區(qū)別：第一如何看待自然觀.西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一

4、般都把對自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué),科學(xué)實(shí)在論,或者哲學(xué)本體論中,而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石.第二如何看待科學(xué)技術(shù).西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué)技術(shù)成果方面來考察的,而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會實(shí)踐活動,即從他的活動過程,也從他的活動成果來考察的.第三如何看待科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用.西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會看作是永恒的：最符合人性的形式.而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會只是歷史上的一個(gè)過渡階段,它遲早要被更高級的社會形態(tài)所代替.自然辯證法和STS的聯(lián)系和區(qū)別:自然辯證法雖然與STS有相同的研究對象和研究范圍,但是STS沒有把自然界與自然觀放在首要地位,

5、并且他們都是以興旺資本主義社會為背景,他們關(guān)注的是資本主義社會開展的前途.自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí),必須做出分析而加以吸收.4 .在了解和思考的根底上,談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對你的科學(xué)研究有何幫助？我認(rèn)為我們作為一名研究生,是一群走在科研前列的人.特別是作為一名理工科學(xué)生我們研究的是科學(xué)技術(shù),自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的,防止我們犯一些顯而易見的錯(cuò)誤.自然辯證法能教會我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué)技術(shù)問題,這對我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的.此外自然辯證法作為一門哲理論,是一門讓人變聰明的學(xué)問.世間萬物是有聯(lián)系的,一事通,百事通.不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識,

6、在日常生活中,我們也可以運(yùn)用其思想,進(jìn)行思考和處理問題,這對我們將是一生的收獲.另外,學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀,縮短對自然界熟悉的歷程.樹立可持續(xù)開展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感.傳播科學(xué)精神提升理論思維水平,提升人的精神境界.可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用.為科研提供熟悉原那么,為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo),為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課,建立一種面對現(xiàn)實(shí)問題的自然觀和科學(xué)觀,哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維.所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的.我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它！第三周請同學(xué)們參考教科書?自然辯證法概論?高等教育出版社,20

7、04年版第章的內(nèi)容,并且閱讀恩格斯的?自然辯證法?的“自然界和社會一文?馬克思恩格斯選集?第四卷,1995年版.在此根底上對以下問題發(fā)表自己的看法：1、如何理解自然界是人類生存與開展的根基？也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等,來談人與自然的關(guān)系問題.恩格斯在?自然辯證法?的“自然界和社會談到了人與動物的區(qū)別,同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系.人們在改造自然地同時(shí),自然也在不斷的反作用于我們的生活與開展.正如恩格斯所說對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù).人類的開展與自然界的容忍水平之間存在矛盾,即人們不可能永無止境的運(yùn)用自然界的

8、物質(zhì),相反,我們在改造自然,實(shí)現(xiàn)自我理想與目的時(shí),我們同時(shí)破壞了自然界內(nèi)在的和諧成分,使得自然界的和諧慢慢的從健康走向亞健康狀態(tài),而現(xiàn)今,自然界正面臨著很多潛在的危險(xiǎn).我們對自然界追求的太多,我們的每一步開展應(yīng)該考慮一下自然界的承受水平,要看到事物開展的兩面性.1人與自然之間的一體性.人類作為一個(gè)生物物種確實(shí)是自然界的一局部,人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律.在自然界的長期演化中,人類形成了超越其他物種的智能,并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會組織體系.雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征,特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性,但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果,而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、

9、能量和信息的交流.沒有人類,自然照樣存在,即自然不依存于人類；但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存,即人類始終依存于自然.2不要過分陶醉于對自然界的勝利.自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性,總是存在未知領(lǐng)域,在一定的歷史條件下,人類熟悉、改造和利用自然的水平是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性,無論古代和現(xiàn)代,人類都必須遵循自然規(guī)律,違反自然規(guī)律最終會自食其果.現(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況,但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎,虛心向自然學(xué)習(xí),在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性,不失為明智的態(tài)度.所以我們做什么事都要遵循客觀規(guī)律,不能違背自然界的客觀規(guī)律及承受水平,做到人與自然和

10、諧相處,走可持續(xù)開展的道路.2、對中國的可持續(xù)開展之路談?wù)勀愕南敕?可持續(xù)開展是一個(gè)新的開展觀和一種全新的開展思想和開展戰(zhàn)略,它強(qiáng)調(diào)開展的可持續(xù)性,即開展在滿足需求的同時(shí)考慮自身的可持續(xù)性,開展和需要都要以地球生物圈的承受力有限,經(jīng)濟(jì)和社會的開展不能超越資源與環(huán)境的承受力,當(dāng)代人的開展要有利于后代人的開展；強(qiáng)調(diào)開展的公平性,即開展要滿足整代人而不是一局部人的需要,追求經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境三者整體的而不是偏廢的開展.然而,伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速開展,作為經(jīng)濟(jì)、社會開展的物質(zhì)前提的生態(tài)環(huán)境,卻呈現(xiàn)出退化甚至惡化的趨勢.日益突出的生態(tài)環(huán)境惡化已成為影響和危機(jī)我國未來持續(xù)開展的關(guān)鍵因素1994年3月,中

11、國國務(wù)院發(fā)布了?中國21世紀(jì)議程-中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與開展白皮書?,提出了中國可持續(xù)開展的總體戰(zhàn)略、對策以及行動方案.這是全球第一部國家級的?21世紀(jì)議程?.該議程既充分表達(dá)了中國對承當(dāng)國際社會應(yīng)盡的義務(wù)和為人類社會共同事業(yè)作出更大奉獻(xiàn)的決心,也為我國創(chuàng)造一個(gè)更平安、更繁榮、美好的社會提出了具體奮斗目標(biāo).在我國實(shí)施可持續(xù)開展必須做好以下幾方面工作：首先要改變觀念科學(xué)熟悉自然,掌握自然規(guī)律,順應(yīng)自然開展科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然,善待自然,改變過去那種“先開展,后治理的老路；其次要珍惜資源,節(jié)約資源;最后要喚起公眾可持續(xù)開展意識,幫助人們樹立正確的自然觀.中國走可持續(xù)開展道路是中國的必然選擇,但這

12、條道路同時(shí)是十分艱難的,首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙,其次實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持,要到達(dá)這一點(diǎn)尚需長期努力,最后是地區(qū)開展的不平衡,尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重.雖然有上述缺乏,但我們同時(shí)要看到,只要中國政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用,充分運(yùn)用科技力量,最廣泛地發(fā)動公眾參與,再加上國際社會的有力支持,隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持,中國可持續(xù)開展的前景是光明的.第四周背景資料一：在庫恩之前,科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域根本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下.科學(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè),或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們熟悉并加以表述等.自從庫恩發(fā)表其經(jīng)典名著?科學(xué)革命的

13、結(jié)構(gòu)?以來,對庫恩的不同解讀造成不同的研究路向.庫恩之后,人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會的、歷史的和文化的因素.“我們都關(guān)心獲得知識的動態(tài)過程,更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)“要1,分析科學(xué)知識的開展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動方式2注釋：1美托馬斯S庫恩著,紀(jì)樹立等譯：?必要的張力?,福建人民出版社,1981年版,第265頁；2同上,第267頁背景資料二：“索卡爾事件與科學(xué)大戰(zhàn)1994年,紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物?社會文本?(Socialtext)提交了一篇題為?跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)?的論文.隨后,索卡爾在?群眾語言?中披露了他的意圖,即這篇文章

14、是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文.這篇論文在文字上帶有明顯的胡說八道,然而(a)它聽上去很不錯(cuò)；b它迎合了編輯們在意識形態(tài)上的偏見.?社會文本?的5位主編都沒有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文,一致通過把它發(fā)表,引起知識界的一場轟動.這就是著名的“索卡爾事件.索卡爾事件立即觸發(fā)了一場席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn).?“索卡爾事件與科學(xué)大戰(zhàn)?,南京大學(xué)出版社,2002年版背景資料三：“索卡爾的自白“我的文章的最根本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤,而在于其中央論題的可疑性以及引證它來支持它的推理.其次,通過模糊的非線性、流量和相互聯(lián)通性等花言

15、巧語,把德里達(dá)和廣義相對論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜除.最后,我一下子得出再次毫無根據(jù)地后現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷.所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強(qiáng)附會的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言.一一艾倫索卡爾：“曝光一一一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn),見索卡爾等著,蔡仲等譯：?“索卡爾事件與科學(xué)大戰(zhàn)?,南京大學(xué)出版社,2002年版,第59頁相關(guān)資料大家可借閱書籍,或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論.問題如下,可以選其中一個(gè)或多個(gè)答復(fù),標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：1、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識體系？是一種社

16、會建制？一種文化活動？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等.請結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述.科學(xué)的根本定義是崇尚真理和真實(shí)的人們的永無止境的探索、實(shí)踐,階段性地解釋和揭示真理的階段性、開展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn),盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類社會的高尚事業(yè).首先,從?自然辯證法概論?書中對科學(xué)含義和本質(zhì)的定義來答復(fù)什么是科學(xué)？馬克思對科學(xué)的本質(zhì)有如下的深刻論述：1、科學(xué)和工業(yè)是“人對自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；2、科學(xué)史一種社會的、精神領(lǐng)域的勞動；3、科學(xué)是生產(chǎn)力；4、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富.貝爾納把現(xiàn)代科學(xué)的主要特征概括為六個(gè)方面：一種建

17、制；一種方法；一種積累的知識傳統(tǒng)；一種維持或開展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的各種信仰和對宇宙和人類的各種態(tài)度的力量之一；與社會有種種相互關(guān)系.我個(gè)人覺得科學(xué)是在一定時(shí)期內(nèi)關(guān)于真理的知識體系,它只是社會建制中的一局部內(nèi)容,往往通過社會主導(dǎo)意識形態(tài)來表達(dá)社會機(jī)制的價(jià)值觀念,是指導(dǎo)實(shí)踐的理論依據(jù).為更好的實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會目標(biāo)和功能,必須結(jié)合社會實(shí)踐中遇到的問題不定期的檢驗(yàn)科學(xué)理論,更好的理解科學(xué),以調(diào)整完善科學(xué)理論.2、科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有熟悉論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于疑心與批判？科學(xué)不是最可靠的知識；沒有熟悉論上的特權(quán)；不能免于疑心和批判.馬克思主義者認(rèn)為,任何“真理在其特定的歷史環(huán)境下

18、具有絕對的正確性.放眼未來,就整個(gè)人類歷史長河來說,根本不存在什么絕對的真理.由于人是地球生物,有其天然的局限性.人對世界的理解都是通過感觀獲取信息,而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論.人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的.科學(xué)不可以免于疑心與批判,由于科學(xué)家懂得的理論是近似于真理,自然界的法那么存在于自然界中,無法用語言完全表達(dá)出來,且其本身擁有多樣性特點(diǎn),在更高領(lǐng)域觀察問題時(shí)可能打破原有的科學(xué)理論.3、你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中,社會性因素的作用有多大？試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度.在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中,社會性因素的作用是很大的.社會性因素對科學(xué)知識的產(chǎn)生有

19、很大的影響.社會需要什么,人們才會在這一方面進(jìn)行尋找,才能促進(jìn)科學(xué)知識的產(chǎn)生.科學(xué)是為人們的社會實(shí)踐效勞的,并且是在實(shí)踐中繼續(xù)開展的.可以說科學(xué)知識的產(chǎn)生離不開社會.包括科學(xué)理論在內(nèi)的一切知識的內(nèi)容歸根結(jié)底都由社會、文化因素的參與和作用而形成的,社會因素有：社會關(guān)系、利益、共識、習(xí)俗約定、權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)、文字記載等.第五周關(guān)于技術(shù)的本質(zhì),一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論,重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯,認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論,強(qiáng)調(diào)社會因素對技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會形成理論,認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會因素都起作用,它們構(gòu)成一個(gè)“無縫之網(wǎng).1、對技術(shù)的本質(zhì),你是怎么理解的呢？技術(shù)是一

20、種人類對自然界的改造和限制的活動,與人類社會生活的各方面都有關(guān)系因此,對技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會主體的人之中,必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)世界、技術(shù)活動的目的性、技術(shù)與人類制作過程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面.在?資本論?中,馬克思將技術(shù)置于人類社會開展的歷史大背景中,以人類最根本的實(shí)踐活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基點(diǎn)來把握技術(shù)的本質(zhì),馬克思指出：“工藝學(xué)會揭示出人對于自然的能動關(guān)系人的生活的直接生產(chǎn)過程,以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程.簡言之,技術(shù)的本質(zhì)是人對自然的能動作用、改造作用.表達(dá)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系,是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn),

21、屬于直接生產(chǎn)力.2、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？技術(shù)是人對自然的能動作用、改造作用.人對自然地能動作用即人利用和改造自然,是通過自己的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的,而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動所不能缺少的工具、手段和方法.人能動地作用于自然地實(shí)踐活動,是在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的的活動,實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的.技術(shù)作為人對自然地能動關(guān)系,推動著人與自然之間的關(guān)系的煙花,并改變著人自身的自然.技術(shù)作為人對自然地一種能動關(guān)系,不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過程中,還表現(xiàn)在社會生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過程之中.3、技術(shù)在人類社會的開展進(jìn)程中起到了什么作用？對人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？隨著社會的開展科技

22、越來越興旺,正是由于科技興旺,所以我們的生?S也越來越好,越來越方便.我們現(xiàn)在人口越來越多,多虧科技興旺了,樓房也可以越建越高了,這樣就減輕了地面的壓力,而且我們現(xiàn)在上下樓大多都是使用電梯方便多了.還有就是我們每天使用的電腦、,電腦使我們的實(shí)現(xiàn)很多人腦暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的事情,通過網(wǎng)絡(luò)我們可以解決很多心中的疑問.那么方便我們的交流,特別是移動,使得我們無論何時(shí)何地都可以進(jìn)行交流.所以說科技的開展與社會生活的是密切相關(guān)的.但是相對外國一些比擬興旺的國家來說,我們國家的科技開展水平還是有待提升的.科技是第一生產(chǎn)力,科技進(jìn)步那么國強(qiáng)大.而我們研究生作為國家乃至世界以后的科技研究人員,必須用科學(xué)技術(shù)“武裝頭

23、腦,為科技開展作出自己的奉獻(xiàn).4、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話,可能會帶來哪些后果？我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,既造福于人類,也會帶來了危害.放在歷史長河中,技術(shù)的開展比方汽車、飛機(jī)等的進(jìn)步確實(shí)給予了人類諸多方便但,是與此同時(shí),也有一些技術(shù)比方塑料的無節(jié)制應(yīng)用給人類帶來了意想不到的后果,造成了環(huán)境的污染、生態(tài)破壞.如果不加限制地濫用的話,科幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中.成也科技,敗也科技.技術(shù)可以促進(jìn)人類社會的美好生活,也能導(dǎo)致人類社會的倒退,比方核子能量的發(fā)現(xiàn),可以帶給我們巨大的能量,但是一旦核泄漏,那就是災(zāi)難,即使上百年都將對環(huán)境、人類生活具有影響.這就告訴我們

24、要科學(xué)注意使用技術(shù),秉著人文關(guān)心進(jìn)行科學(xué)研究.第六周科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支,從狹義的角度看,是對科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考.如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看,除了反思科技本身之外,也要對科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考.如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等.就科技與倫理的互動來看,一方面表現(xiàn)在科技對倫理的作用,如擴(kuò)展倫理范圍,提出新的倫理問題,提出新的價(jià)值觀和修正倫理標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定；另一方面,是倫理對科學(xué)技術(shù)的反思和推動,如是否科技層面能做的,就是該做的？應(yīng)開展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等.大家可從以下某個(gè)問題入手討論：1、科技是否是價(jià)值中立的？科學(xué)技術(shù)

25、自身不具備任何屬性,沒有價(jià)值偏好,是中性的；由它帶來的倫理問題應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用造成的,其實(shí)還是從事生產(chǎn)活動的人造成的.科學(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用,必須受社會倫理標(biāo)準(zhǔn)的約束,以充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效益,盡可能地扼制其負(fù)面影響.科技倫理是對科技活動的道德引導(dǎo),是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原那么、道德標(biāo)準(zhǔn).科技倫理不僅蘊(yùn)含一般的倫理價(jià)值,而且包容科學(xué)技術(shù)真價(jià)值.2科技研究有無禁區(qū)？對于是否應(yīng)該在科學(xué)研究上設(shè)立禁區(qū)的問題,我們應(yīng)當(dāng)辯證的歷史的去看待.正如真理的絕對性與相對性的關(guān)系,我們也不能形而上的肯定或否認(rèn)科學(xué)禁區(qū)的存在.某項(xiàng)自然科學(xué)研究在一定的條件,一定的時(shí)期,一定的范

26、圍內(nèi)存在法令或習(xí)俗上所不允許涉及的對象和領(lǐng)域,構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期這一范圍內(nèi)的相對禁區(qū),然而隨著社會意識、人們觀念的變化,這一禁區(qū)可能會變?yōu)榉墙麉^(qū),正如人們現(xiàn)在對醫(yī)學(xué)中手術(shù)的熟悉,在一段時(shí)期也被某些地區(qū)列為禁區(qū).科學(xué)研究的禁區(qū)是一個(gè)否認(rèn)之否認(rèn)的過程,我們應(yīng)該把有無禁區(qū)看成是科學(xué)研究的兩個(gè)對立面,兩者既相互依存又相互排斥的推動整個(gè)科學(xué)向前開展.在科學(xué)研究過程中,保持求真和向善的統(tǒng)一,理論與實(shí)踐,科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一.3、應(yīng)開展什么樣的科學(xué)技術(shù)?“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具.怎樣用它,究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難完全取決于人自己,而不是工具.我個(gè)人也比擬贊同愛因斯坦的這個(gè)觀點(diǎn),科學(xué)技術(shù)的開展與其對倫理問

27、題的局部負(fù)面影響并無直接的因果關(guān)系.因此,有些人把什么生物技術(shù)發(fā)展帶來的諸如克隆人這樣的負(fù)面原因都?xì)w結(jié)為科學(xué)技術(shù)的開展難免有些牽強(qiáng).科學(xué)技術(shù)的倫理問題不是科學(xué)技術(shù)與倫理道德的簡單交叉與融合,二者也應(yīng)是辯證統(tǒng)一的.4、試從某一案例入手,分析高新科技的開展帶來了新的哪些倫理問題？如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論對于網(wǎng)絡(luò)倫理問題,個(gè)人覺得這個(gè)不能單一得說是由于科學(xué)技術(shù)引起的,我們應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展對與人類社會做出了極大的奉獻(xiàn),之所以會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)象很大程度上跟自身的原因相關(guān)彳艮多人由于自己的限制力較差才會出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)沉溺這種現(xiàn)象,網(wǎng)絡(luò)

28、犯罪或許是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生而隨之出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,這也是技術(shù)的局限性,必然是存在利弊的,相信隨著網(wǎng)絡(luò)治理的不斷完善,這種犯罪可以被很好的控制.對于生命倫理問題,我覺得這個(gè)不能一概得說其是好的或者是壞的,它作為一種新的科學(xué)必然是有利有弊的,一方面我覺得生命科學(xué)的不斷開展解決了以前很多無法跨越的醫(yī)學(xué)難題,是醫(yī)學(xué)得到巨大的開展；但是,對于克隆人、安樂死這種現(xiàn)在,由于各個(gè)國家的傳統(tǒng)觀念存在很大的差異,所以也很難去評論.對于環(huán)境倫理,我覺得各個(gè)物種都有其存在的價(jià)值,我們不能值追求人類社會的開展而不顧及動物的安危,不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)去開展科學(xué)技術(shù),應(yīng)該做到可持續(xù)開展,在高科技不斷開展的同時(shí),也注意生

29、態(tài)環(huán)境的保護(hù),保護(hù)好我們?nèi)祟惥幼〉沫h(huán)境.第七周隨著大科學(xué)時(shí)代的來臨,科技與社會一體化的趨勢越來越明顯,科學(xué)家的社會責(zé)任也成為廣為探討的問題.關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承當(dāng)倫理責(zé)任,主要有以下幾種看法：一是熟悉到自己的道德責(zé)任,但對科學(xué)技術(shù)給人類社會生活帶來的負(fù)面影響感到無可奈何.二是不成認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任,科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無關(guān).三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任,而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會.比方促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與開展、增進(jìn)人類的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對科技應(yīng)用進(jìn)行評價(jià)及預(yù)測以趨利避害等.對這一問題,你是怎么看的.科學(xué)家應(yīng)該承當(dāng)社會責(zé)任嗎？如果有的

30、話,需要承當(dāng)什么樣的責(zé)任？我支持第三種看法,即認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任,而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類社會.作為科學(xué)家一般應(yīng)遵守兩個(gè)根本法那么：(1)將新的概念與結(jié)果無保存的公之于世,以供其它的研究者獨(dú)立試驗(yàn)并重復(fù)證實(shí)其結(jié)果；(2)在出現(xiàn)更精確與可靠的實(shí)驗(yàn)證據(jù)的條件下,必須放棄或修正已經(jīng)被接受的理論,甚至創(chuàng)造新的科學(xué)的假說.這是對于科學(xué)家學(xué)術(shù)責(zé)任的根本要求,但是科學(xué)家作為一個(gè)在世界范圍內(nèi)普遍受到尊重的職業(yè),其身負(fù)的責(zé)任不止于此.愛因斯坦說曾經(jīng)對年輕的理工科學(xué)生說：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類,那么,你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的.關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的

31、主要目標(biāo).科學(xué)家作為當(dāng)代社會的精英,不僅要以其聰明才智為社會創(chuàng)造財(cái)富,而且以其在美和道德方面的良好教養(yǎng)幫助社會敦風(fēng)化俗,主持正義和公正,對公共事務(wù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用.一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該力求把自己的目標(biāo)放在更加廣泛的根底上,以及他不能輕率地為著少數(shù)人而去危害多數(shù)人.著名科學(xué)家楊振寧教授說,科學(xué)研究“根本的最終的價(jià)值判斷就不會取決于為了科學(xué)的科學(xué),而是取決于是否對人類有益.因此,科學(xué)家的精神品質(zhì)和倫理標(biāo)準(zhǔn)中就應(yīng)當(dāng)包括責(zé)任性一一負(fù)責(zé)任地去思考、預(yù)測、評估其所產(chǎn)生的科學(xué)成果可能的社會后果,使自己所從事的科學(xué)活動成為一項(xiàng)造福人類的事業(yè).根據(jù)愛因斯坦的觀點(diǎn),無論從科學(xué)作為知識成果來看,還是從作為社會活動及其社會

32、功能來看科學(xué)家的社會責(zé)任都包含于科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)之中.愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)家的社會責(zé)任主要表現(xiàn)為制止戰(zhàn)爭、保衛(wèi)學(xué)術(shù)自由和以揭示事情真相為己任.科學(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測、評估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識的可能的社會后果,擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會責(zé)任.1、教育群眾的責(zé)任.科學(xué)與社會緊密相連,科學(xué)家有責(zé)任保衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán)抵抗偽科學(xué)對社會的侵害,以正確的科學(xué)理念教育群眾,使之熟悉科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在.科學(xué)家不應(yīng)該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲,而應(yīng)該做好科學(xué)普及工作,使科學(xué)成果為群眾理解,進(jìn)而為群眾效勞.2、維護(hù)社會和諧的責(zé)任.科學(xué)對人類的社會事務(wù)的影響越來越大,科學(xué)家應(yīng)該對科學(xué)體制和社會政治承當(dāng)其應(yīng)有的責(zé)任,呼吁建立科

33、技、經(jīng)濟(jì)、社會與環(huán)境和人類自身的大協(xié)調(diào)開展機(jī)制,實(shí)施可持續(xù)開展戰(zhàn)略,以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技開展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會的綜合協(xié)調(diào).3、推動人類進(jìn)步的責(zé)任.科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類的需要,不斷地實(shí)現(xiàn)人類的目的；科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響；科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提升人們的政治覺悟和政治參與意識,進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式,如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開的原那么等.第八周科學(xué)技術(shù)是推動經(jīng)濟(jì)和社會持續(xù)進(jìn)步的決定性因素.它從產(chǎn)生之日起就以特有的

34、偉力為人類大量謀取福利.20世紀(jì)中葉以來,現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面,它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動力.然而,凡事必有對.當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍,它并非只是意味著幸福、享樂與希望,也給人們帶來了種種憂愁、痛苦和危機(jī).近一二個(gè)世紀(jì)以來,科學(xué)技術(shù)在推動社會進(jìn)步的同時(shí),也伴生著一些消極后果,其中最突出的就是全球問題的產(chǎn)生以及對人的全面開展的影響.現(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)又在提醒人們,究竟如何正確地評價(jià)科學(xué)技術(shù)、又該如何對待它？面對這些問題,不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法.有的歡呼新的科技革命的到來,認(rèn)為科技萬能,科

35、技開展可以使人類社會進(jìn)步,也可以克服由于科技進(jìn)步而造成的任何問題,被稱為“樂觀派.而有人那么認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)?是“萬惡之源,科技的開展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的,認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的開展,對人類未來的處境發(fā)出哀鳴,這就是“悲觀派.問題如下：1、科學(xué)技術(shù)的社會價(jià)值有哪些？主要是科技的正面效應(yīng),可從物質(zhì)層面、精神層面、社會變革層面進(jìn)行分析科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值,精神文明價(jià)值,經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值,生態(tài)文明價(jià)值和社會變革價(jià)值等.物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)成果的總和,它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果,物質(zhì)文明的開展集中表達(dá)在科學(xué)

36、技術(shù)作用于生產(chǎn)力,是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中表達(dá)和主要標(biāo)志.縱觀歷史我們很清楚就會看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值.人類的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開始一青銅時(shí)代一鐵器時(shí)代一蒸汽機(jī)時(shí)代一電動機(jī)時(shí)代一原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代.這些都是人類歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志,也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要表達(dá).精神層面：人們在改造客觀世界的同時(shí),其主觀世界也得到改造,社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到開展,這方面的成果就是精神文明.科學(xué)技術(shù)的開展對思維方式的變革,人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響,由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值.精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革,由于科學(xué)技術(shù)的開展使人們的思維方式發(fā)生了變

37、化.在17世紀(jì)之前,神論和上帝論仍然占主流,但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破,使唯物主義思維形成了主流.政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主.而科技的開展那么能使政治科學(xué)化,解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)治理的問題,建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法,吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果,科學(xué)計(jì)算本錢和收益,盡量防止隨意性和主觀性.2、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對精神文明的危害.科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對物質(zhì)文明的損害上,又表現(xiàn)在對精神文明的危害上.科學(xué)技術(shù)對物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技開展及其對自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的.現(xiàn)代科技開展也造成對

38、人的異化.現(xiàn)代科技使人類的力量越來越大,而作為個(gè)體的人那么在逐步退化,作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失,科技的飛速開展反過來造成了對人的異化.正如愛因斯坦所指出那樣,“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具,怎樣用它,究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,全取決于人自己,而不取決于工具.刀子在人類生活上是有用的,但它也能用來殺人.3、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍？技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求,為人類造福的正面價(jià)值,它同時(shí)也會對人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響.從“一分為二的哲學(xué)觀點(diǎn)看,任何事物都具有兩面性.但是,必然有一面是主導(dǎo)的,這一面就決定了事物的根本特性.一個(gè)有用的技術(shù)工程或產(chǎn)品,只要它存在價(jià)值,僅管它還存在某種危機(jī)和隱患,我們?nèi)匀灰褂盟?這就是我們對待兩面性的正確態(tài)度.4、科技能否解決一切問題？為什么？說說你的看法我們成認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒有解決的問題,但是它明天可以解決；如果明天它沒有解決,那么后天它可以解決；后天它還不能解決,也不要緊,它將來一定可以解決.這是一種信念,由于科學(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就,以至于我們相信它可以解決一切問題一一只要有足夠的時(shí)間.歸根到底