1、必修三專(zhuān)題一：1、百家爭(zhēng)鳴一、選擇題1（2011年12月安徽名校模擬4題）思想家在世時(shí)往往是孤獨(dú)和寂寞的，據(jù)史記·孔子世家記載，周游列國(guó)推銷(xiāo)自己思想并“知其不可為而為之”的孔子受到了許多同時(shí)代人的嘲笑和諷刺，諸如“四體不勤，五谷不分自腰以下不及禹三寸。累累若喪家之狗”等。導(dǎo)致扎子如此尷尬結(jié)局的主要原因是 A他的宣傳方式不得法 B他的主張不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要 C他的思想不利于統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治 D他的思想觀念相對(duì)陳舊保守2（2011年12月京華市競(jìng)賽12題）孔子以“知其不可而為之”的精神，周游列國(guó)，克復(fù)周禮。下列言論中，體現(xiàn)了孔子的“知其不可而為之”精神的是 仁以為己任，不亦重乎？死

2、而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（曾子） 是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。（韓非） 不登高山，不知山之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（荀子） 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（孔子） A B C D3（2012年1月蛙埠市一模6題）孫中山答日本人：“我輩之三民主義首淵源于孟子，更基于程伊川之說(shuō)。孟子實(shí)為我等民主主義之鼻祖。”孫中山這么說(shuō)主要是因?yàn)槊献又鲝圓人性本善 B舍生取義 C民貴君輕 D得道者多助4（2011年9月廈門(mén)雙十中學(xué)月考20題）明太祖曾經(jīng)想把孟子的牌位搬出孔廟。孟子一書(shū)中哪一句話最可能招致明太祖對(duì)孟子的不滿(mǎn)？（ ）A“王何必曰利？亦有仁義而已矣 ”B“君之視臣如土芥，則

3、臣視君如寇讎”C“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也”D“長(zhǎng)君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大”5（2012年1月寶雞市一模24題）提出“天行有?！焙汀爸铺烀弥彼枷胫鲝埖奈覈?guó)古代思想家是A孔子 B荀子 C韓非子 D老子6（2012年1月蛙埠市一模8題）天氣轉(zhuǎn)冷，四位同學(xué)討論穿衣問(wèn)題。甲說(shuō)：“天冷多穿一點(diǎn)，天熱少穿一點(diǎn)，穿衣應(yīng)合乎四季的變化。”乙說(shuō)：“穿衣服要依身份與地位而定，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服?！北f(shuō)：“講究穿著是一種浪費(fèi)，穿著簡(jiǎn)單樸素為好?！倍≌f(shuō)：“何必麻煩，按學(xué)校規(guī)定，大家都穿校服不就好了嗎？”他們四人的說(shuō)法恰好與春秋戰(zhàn)國(guó)的四種思想相吻合，下列對(duì)應(yīng)正確的是A甲

4、儒乙法丙墨丁道B甲道乙墨丙法丁儒C甲道乙儒丙墨丁法D甲儒乙墨丙法丁道7（2011年11月遼南協(xié)作體期中30題）在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)。”此處孟子的“一個(gè)思想”具體是指A. 制天命而用之 B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.兼相愛(ài)，交相利 D.加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗8（2012年1月青島市期末6題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也”的著名思想家是A孟子 B韓非子C墨子 D荀子9（2012年1月黃山市一模1題）“國(guó)

5、弱民強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞”。上述言論體現(xiàn)的是A君民對(duì)立、加強(qiáng)統(tǒng)治的法家思想 B實(shí)行仁政、緩和矛盾的儒家思想C消除等級(jí)、主張兼愛(ài)的墨家思想 D憎惡權(quán)術(shù)、無(wú)為而治的道家思想10（2011年9月昆明市摸底25題）荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者，偽也”，“法者，治之端也”。其側(cè)重發(fā)展了孔子思想中的（ ）A“仁”B“禮”C“教化”D以德治國(guó)11（2011年12月北京東城區(qū)示范校2題）馮天瑜主編的中華文化史中提出，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)派中，體現(xiàn)民本思潮和專(zhuān)制主義的分別有A墨家、儒家 B法

6、家、道家 C儒家、法家 D道家、儒家12（2011年10月四川南充市調(diào)研13題）春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有學(xué)者分別描述為：“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“全面歸服自然的隱士派”，“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”。請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派（ ）A儒、墨、道、法 B儒、道、墨、法C法、儒、道、墨 D道、法、墨、儒13（2012年1月鄭州市一模13題）韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱(chēng)為“韓子”或“韓非子”。秦王嬴政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其主要核心，在下圖

7、中寓意“法”的應(yīng)該是A車(chē)輪 B車(chē)架 C馬鞭 D馬匹14（2011年11月濰坊市三縣期中23題）“孔子聚徒講學(xué)，弟子三千。其中不少學(xué)子貧且賤，沒(méi)有社會(huì)地位。”材料反映出孔子的教育主張是A因材施教 B有教無(wú)類(lèi) C不恥下問(wèn) D當(dāng)仁不讓15（2011年10月望江縣月考2題）先秦儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是A從個(gè)人道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B人不分貧富貴賤，所有的人都有受教育的資格C人皆有“惻隱之心”“善惡之心”“是非之心”D無(wú)論性善性惡都主張應(yīng)該禮法兼治，王霸并用16（2011年11月遼南協(xié)作體期中28題）儒家經(jīng)典著作之一尚書(shū)中最早提到“民主”一詞，認(rèn)為：“天惟時(shí)求民

8、主，乃大降顯于成湯?！焙x說(shuō)暴君夏桀殘民以逞；不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對(duì)此理解不正確的是A文中的“民主”，實(shí)即作民之主，與君主同義B肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的正義舉動(dòng)C說(shuō)明早期儒家已經(jīng)有“天人感應(yīng)”思想D強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民”，人民有權(quán)推翻統(tǒng)治者17（2011年9月江西六校聯(lián)考20題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，從政治角度來(lái)講，大多為百姓而“鳴”，只有一家為統(tǒng)治者而“鳴”，它是（）：A儒家 B法家 C道家 D墨家18（2011年11月北京海淀區(qū)期中3題）孔子認(rèn)為周禮是理想之制度，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。這一思想提出的政治背景是A.諸侯不滿(mǎn)封號(hào)，紛紛改稱(chēng)“王” B.分封制

9、、宗法制遭到破壞19（2012年1月?lián)P州市期末1題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是：20（2011年11月廣東六校聯(lián)合體12題）著名歷史學(xué)家黃仁宇在他的中國(guó)大歷史中這樣評(píng)價(jià)中國(guó)古代一位思想家的思想：“他的哲學(xué)以慈悲為懷，認(rèn)為這種悲天憫人的心情出自人的天性?！秉S仁宇評(píng)價(jià)的是A孔子“仁”的思想 B孟子的“性善說(shuō)”C墨子的“兼愛(ài)”思想D陸九淵的“心學(xué)”21（2011年10月陜師大附中月考4題）孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：“是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。司馬遷也說(shuō)它：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。”他們批判的是（ ）A儒家的“仁政”思

10、想 B墨家的“兼愛(ài)”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性惡論”思想22（2011年12月洛陽(yáng)市一模2題）“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也”。以上言論出自： A孔子 B墨子 C孟子 D老子23（2012年1月南陽(yáng)市期末17題）孔子主張社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”，孟子主張“政在德民”。這些主張產(chǎn)生共同的社會(huì)背景是 A社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 B百家爭(zhēng)鳴趨于合流 C奴隸制度全面崩潰 D封建制度逐步發(fā)展24（2011年12月濰坊三縣聯(lián)考21題）教育部長(zhǎng)周濟(jì)在解讀十七大報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)“儒學(xué)等一些傳統(tǒng)的好的方面，以愛(ài)國(guó)主義為

11、核心的民族教育，用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)引領(lǐng)風(fēng)尚，也是德育教育中的很重要的部分?！比寮宜枷胫性诋?dāng)今仍有繼承和發(fā)揚(yáng)價(jià)值有 “仁”的學(xué)說(shuō) “己所不欲，勿施于人” “視天下為一家，中國(guó)猶一人”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”：A B C D25（2011年11月濰坊市三縣期中22題）梁?jiǎn)⒊@樣評(píng)價(jià)孔子：“吾將以教主尊孔子。而教主不足以盡孔子，教主感化力所及，限于信徒。舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也。”這主要反映A儒家學(xué)說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富B儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念C儒家學(xué)說(shuō)與皇權(quán)結(jié)合而政治化D儒學(xué)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的作用26（2011年11月遼南協(xié)作體期中29題）“萬(wàn)乘之主，千乘之君，

12、所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！毕铝懈黜?xiàng)中，與這一政治思想屬于同一學(xué)派的是A.“天地之間人為貴，眾人之中王為本” B.“不期修古，不法?？伞盋.“從道不從君，從義不從父” D.“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人”27（2012年1月杭州市一模1題）有人說(shuō)“儒家及老莊皆有政治思想雖不相同，然皆從人民之觀點(diǎn)，以論政治。唯法家從一夫出發(fā)，基本上沖著平民而來(lái)”。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)法家A主張加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法 B宣傳天道與自然無(wú)為C要求以“禮”約束百姓 D實(shí)行控制思想的“焚書(shū)坑儒”28（2011年12月北京昌平區(qū)月考12題）推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面的時(shí)代大背景是 A頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)B社會(huì)大

13、變革 C新興地主階級(jí)的產(chǎn)生D井田制的瓦解29（2012年1月長(zhǎng)沙一模9題）西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”（Axial Age），“人類(lèi)意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為A諸子并立，百家爭(zhēng)鳴B以法為教，焚書(shū)坑儒 C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)D崇儒尚佛，兼收并蓄30（2011年12月長(zhǎng)春市調(diào)研1題）論語(yǔ)·子張：“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保献诱f(shuō)：“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道?！薄Ｓ纱伺袛嘞惹貢r(shí)期儒家思想的特點(diǎn)是A人本主義B積極入世C重道輕器D經(jīng)世致用31（2012年1月蘇州調(diào)研2

14、題）“所謂不知春秋，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是A注重以人為本的理念 B研究人與自然的關(guān)系 C注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí) D重視研究人的前世來(lái)生32（2012年2月信陽(yáng)市二模3題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈，然“天下一致而百慮，同歸而殊途”。諸子百家關(guān)注的共同點(diǎn)是： A人與自然的和諧B關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí) C人與社會(huì)的和諧D關(guān)注人的價(jià)值33（2012年1月濰坊市期末23題）“法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法?！毕铝斜硎瞿荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 A天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B天行有常，不為堯存，不為桀亡 C天能譴告人君，則

15、亦能故命圣君 D天人之際，合而為一34（2011年10月吉安市三校聯(lián)考3題）董仲舒認(rèn)為孔子著春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于 A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C形成了天下一家的文化心理認(rèn)同 D實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制35（2011年11月皖南聯(lián)考1題）2011年西安世園會(huì)會(huì)徽取名“長(zhǎng)安花”，它是由三、四、五、六邊形自然花瓣組合而成的“百花吉印”，其構(gòu)思源于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想。據(jù)此判斷，該思想源于 A道德經(jīng) B孟子 C四書(shū)

16、章句集注 D日知錄36（2012年1月烏魯木齊市一模19題）中國(guó)文化概論說(shuō)，“士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。”士階層興起的直接原因是A宗法制的解體 B各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求 C封建的經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D私學(xué)的發(fā)展37（2012年2月溫州一模13題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴不僅體現(xiàn)了各派別間的相互學(xué)習(xí)與吸收，而且體現(xiàn)了派別間的相互競(jìng)爭(zhēng)?！笆菬o(wú)父也”、“是禽獸也”的批評(píng)針對(duì)的是 A緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，朱曾有也。 B視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。 C事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效 D故失道而后德

17、，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。38（2011年12月濰坊三縣聯(lián)考22題）哈佛大學(xué)教授杜維明教授在儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)一書(shū)中指出：東亞的發(fā)展“雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版，（東亞各國(guó)）都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。（在東亞發(fā)展過(guò)程中）儒家可發(fā)揮積極的作用，”材料表明A儒家學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用B儒家學(xué)說(shuō)難以與經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)融合C西方發(fā)展模式必須以儒家思想為基礎(chǔ)D東亞發(fā)展既吸取西方文明，又繼承儒家文明39（2011年12月北京昌平區(qū)月考9題）“天法道，道法自然”，提出這一觀點(diǎn)的思想家還主張 A 仁者愛(ài)人 B無(wú)為而治 C 以法治國(guó) D. 兼愛(ài)非攻40（2011年12月

18、北京昌平區(qū)月考15題）韓非子提出要建立一個(gè)君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家這一主張的背景是A商鞅正在進(jìn)行富有成效的變法 B許多諸侯國(guó)縣制基本取代了分封制C秦始皇發(fā)動(dòng)了兼并六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng) D秦統(tǒng)一后在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制41（2011年12月北京昌平區(qū)月考14題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子百家中，最符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流并為秦始皇治國(guó)所用的指導(dǎo)思想是：A儒家思想 B道家思想 C法家思想 D墨家思想42（2011年9月山西省診斷1題）錢(qián)穆指出：“家族是中國(guó)社會(huì)組織中一最要的核心而家與族之所由組成，以及其維持永遠(yuǎn)之重要機(jī)能，則在禮。”這一說(shuō)法( )A.認(rèn)為孔子的“禮”是社會(huì)組織的核心 B.認(rèn)為宗法制度的維系紐帶是“禮”C.指出“禮

19、”是家族形成和維系的核心 D.認(rèn)識(shí)到“禮”對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的片面性43（2012年1月煙臺(tái)市期末8題）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張:墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開(kāi)辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是A三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)B三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 C三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)D三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮44（2012年1月中山市期末2題）英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教。”對(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的

20、是A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D儒家思想始終排斥佛教道教思想45（2012年1月太原市期末1題）“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士。賢者在位，能者在職，國(guó)家閑暇。及是時(shí)，明其政刑，雖大國(guó)必畏之矣?！边@一思想主張最有可能出自先秦時(shí)的（ ）A儒家 B道家 C墨家 D法家46（2011年10月惠州市調(diào)研13題）一位先秦思想家這樣評(píng)論兩位政治人物：齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道的國(guó)君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)詐謀的國(guó)君。這位思想家秉承的理念是

21、：A克己復(fù)禮 B兼愛(ài)非攻 C無(wú)為而治 D以法治國(guó)47（2011年10月陜師大附中月考4題）孟子曾批判某家學(xué)說(shuō)：“是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”。司馬遷也說(shuō)它：“使天下法若此，則尊卑無(wú)別也?！彼麄兣械氖牵?）A儒家的“仁政”思想 B墨家的“兼愛(ài)”思想C法家的“刑不避大夫”思想 D荀子的“性惡論”思想48（2012年1月濟(jì)寧質(zhì)檢2題）漢書(shū)·藝文志在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說(shuō)：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是（）A墨家 B道家 C儒家 D法家49（2012年1月九江市一模3題）荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

22、上建立的。他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過(guò)自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) A荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派 B戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)思想學(xué)說(shuō)相互融合的現(xiàn)象 C儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想 D儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟50（2012年1月長(zhǎng)沙一模10題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有一個(gè)流派主張“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?“世異則事異，事異則備變。”這個(gè)流派應(yīng)是：A墨家 B道家 C法家 D兵家51（2012年1月泰安市期末19題）在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（

23、從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”具體是指A“仁者愛(ài)人”，“克己復(fù)禮”B“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C“制天命而用之”D加強(qiáng)中央集權(quán)，防止人民反抗52（2011年9月溫州十校聯(lián)合體3題）全世界75位諾貝爾獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為21世紀(jì)，人類(lèi)如果要過(guò)和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2540年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們回到孔子那里去尋找“智慧”應(yīng)包括（ ）A“克已復(fù)禮” B“民貴君輕” C“已所不欲，勿施于人” D“以德服人”53孔子任魯國(guó)大司寇期間，“設(shè)法而不用，無(wú)奸民?！薄?/p>

24、（此前）魯之販羊有沈猶氏者，常朝飲其羊以詐市人?！笨鬃赢?dāng)政后，“沈猶氏不敢朝飲其羊”。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是 A孔子注意關(guān)注民生幸福 B孔子主張“誠(chéng)信”經(jīng)營(yíng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì) C孔子的思想由儒家變成了法家 D當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展54（2012年1月肇慶期末12題）孟子曰：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也?！边@體現(xiàn)了他主張A民貴君輕，長(zhǎng)治久安B仁者愛(ài)人，社會(huì)穩(wěn)定 C為政以德，君民共樂(lè)D克己復(fù)禮，和諧共處55（2012年1月湛江市一模14題）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人認(rèn)為：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子?！庇纱?，他主張治國(guó)應(yīng)該 A民貴君輕 B無(wú)為而治 C兼愛(ài)非攻 D

25、嚴(yán)刑峻法二、非選擇題56（2011年12月山西診斷26題）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一 國(guó)君齊桓公田午，在齊國(guó)都臨淄西門(mén)外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，各國(guó)、各家學(xué)者紛至沓 來(lái)“鄒衍、淳于髡七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論?！笔酚?#183;田敬仲完世家 “孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國(guó)事，蓋齊稷下先生千有余人?！?鹽鐵論 “我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也”孟子·公孫丑下 “致千里之奇士，總百家之偉說(shuō)?！彼抉R光稷下賦 (1)依據(jù)材料一，概括稷下學(xué)宮的特點(diǎn)。(4分) 材料二 第十一條自由傳達(dá)思想和意見(jiàn)是人類(lèi)最寶貴的權(quán)利之一；因此，各個(gè)公民都 有言論、著述和出版的自由，但在法律

26、所規(guī)定的情況下，應(yīng)對(duì)濫用此項(xiàng)自由負(fù)擔(dān)責(zé)任。人權(quán)宣言 (2)比較材料二與材料一中孟子·公孫丑下觀點(diǎn)的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析觀點(diǎn)不同的原因。(8分)57（2011年12月北京昌平區(qū)月考35題）（12分）孔子是世界文化名人，其思想對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了重要的影響。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)完成下列問(wèn)題。材料一 仲尼曰：“始作俑者，其無(wú)后乎！”為其象人而用之也。（孟子）朱熹注：俑，從葬木偶人也。有面目機(jī)發(fā)（使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān)）而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后（后代）也。（孟子集注）（1）根據(jù)材料一分析孔子對(duì)用“俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？（4分）材料二 他（孔子）知道，古代傳統(tǒng)

27、的重建，并不僅僅是指外表上的同一，這里所倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過(guò)去的模仿。孔子希望通過(guò)自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。摘編自德雅斯貝斯大哲學(xué)家（2）根據(jù)材料二，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作。（2分）并回答孔子的核心思想“仁”欲達(dá)到的目的。（4分）58（2011年9月吉林市高三摸底28題）（12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)。論語(yǔ)·雍也能行五者于天下，為仁矣。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。論語(yǔ)·陽(yáng)貨仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，己

28、所不欲，勿施于人?！闭撜Z(yǔ)·顏淵剛、毅、木、訥，近于仁。論語(yǔ)·子路志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生而成仁。論語(yǔ)·衛(wèi)靈公當(dāng)仁，不讓于師。論語(yǔ)·子路士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)矣。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？論語(yǔ)·泰伯評(píng)價(jià)材料中孔子對(duì)“仁”的論述及其“仁”的思想對(duì)中華民族精神道德的形成的影響。（12分）要求：史論結(jié)合，觀點(diǎn)明確，文字在400字以?xún)?nèi)。59（2012年1月馬鞍山市一模36題）（28分）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)，就是人類(lèi)文明演進(jìn)的歷史。閱讀材料，回答問(wèn)題。主題一 東西方文明妁源頭材料一戰(zhàn)國(guó)稷下?tīng)?zhēng)鳴圖 雅典學(xué)園（1）識(shí)讀材料一，它們

29、所描述的景象反映了什么相同的社會(huì)氛圍？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，東西方思想家對(duì)“人與社會(huì)”關(guān)系問(wèn)題的思考有何不同？（6分）主題二 東西方文明的相遇材料二 1792年，英國(guó)以給乾隆皇帝祝壽為由，派馬戛爾尼使團(tuán)前往中國(guó)，并致函兩廣總督，通報(bào)此事。英方在信函中說(shuō)，英國(guó)國(guó)王為了“與中國(guó)皇帝發(fā)生友誼，并增進(jìn)兩國(guó)之邦交，擴(kuò)充兩國(guó)人民之商業(yè)”，決定派遣馬戛爾尼使團(tuán)來(lái)華。使團(tuán)攜帶有英國(guó)國(guó)王贈(zèng)送給中國(guó)皇帝的許多精美禮物，以表達(dá)英國(guó)國(guó)王的真誠(chéng)心意，從而“發(fā)揚(yáng)兩國(guó)之利益，建立兩國(guó)永久之協(xié)和”。一一摘編自清史編年乾隆皇帝接見(jiàn)馬戛爾尼使團(tuán)后，在給英方的回信中說(shuō)：“咨爾國(guó)王，遠(yuǎn)在重洋，傾心向北。朕披閱表文，詞意肫墾，具見(jiàn)爾國(guó)王恭

30、順之誠(chéng)，深為嘉許。爾國(guó)王表示內(nèi)懇請(qǐng)派一爾國(guó)之人住居天朝，照管爾國(guó)買(mǎi)賣(mài)。此則與天朝體制不合，斷不可行。其實(shí)天朝德成遠(yuǎn)被，萬(wàn)國(guó)來(lái)王，種種貴重之物，梯航畢集，無(wú)所不有。然從不貴奇巧，并無(wú)更需爾國(guó)制辦物件?！?摘編自清實(shí)錄（2）依據(jù)材料二，指出中英兩國(guó)在對(duì)待通商問(wèn)題上體現(xiàn)出怎樣不同的觀念？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這種不同的原因。（12分）主題三 東西方的文明發(fā)展觀材料三 冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖

31、突”。一一塞繆爾·亨廷頓對(duì)世界文明的未來(lái)發(fā)展及走向，費(fèi)孝通概括為：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。（3）依據(jù)材料三，指出兩人的文明發(fā)展觀各是什么？試各舉一例說(shuō)明。（6分）（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)？（4分）必修三專(zhuān)題一：1、百家爭(zhēng)鳴（參考答案）一、選擇題1B      解析：解答本題需要了解諸子百家中儒家的主要思想主張。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)儒家思想興趣不大，主要在于儒家的思想主張不符合諸侯爭(zhēng)霸的需要。2B      解析：關(guān)鍵信息是：“知其不可

32、而為之”意思是“明知做不到卻偏要去做。表示意志堅(jiān)決” 項(xiàng)中“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是即使是死去了,他依然覺(jué)得有很多責(zé)任沒(méi)有盡到,不是嗎?就是這意思；這句話的意思也是明知不可能，但也要去做，去探索；的意思是要適時(shí)而變，可以做到；是要遵循周禮的規(guī)定，也是可為的。3C      4B      解析：完成本題首先需了解各選項(xiàng)所述的大意，A項(xiàng)“王何必曰利？亦有仁義而已矣 ”大意是：大王，您為什么一定要說(shuō)到利呢？只有仁義就夠了。B項(xiàng)“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”大意是：如果君主

33、把臣下視作糞土、草芥，那么大臣會(huì)把君主當(dāng)作仇敵。C項(xiàng)“非其君不事，非其民不使；治則進(jìn)，亂則退，伯夷也” 大意是：與他的理想不相合的國(guó)君絕不事奉，不是他喜歡的百姓，就不使用，天下有道，就出來(lái)做官，為國(guó)家人民服務(wù)；天下混亂無(wú)道，就辭官隱居，這是伯夷的作風(fēng)。D項(xiàng)“長(zhǎng)君之惡，其罪??；逢君之惡，其罪大”大意是說(shuō)助長(zhǎng)君主的惡行，他的罪名?。挥匣栌沟木?，引他去干壞事，罪名就大了。據(jù)引本題選B項(xiàng)，這一言論最可能導(dǎo)致朱元璋的不滿(mǎn)。5B      6C      7B  

34、    解析：“民貴君輕”屬于孟子思想。A項(xiàng)屬于荀子思想，C項(xiàng)屬于墨子思想，D項(xiàng)屬于法家思想。8D      解析：此題考查的是對(duì)百家爭(zhēng)鳴的理解。根據(jù)題干禮法并施的提示應(yīng)該是荀子主張。本題考查百家爭(zhēng)鳴時(shí)期荀子的思想。材料的大體意思是用禮儀教化百姓，用法管理他們，已達(dá)到天下太平的目的，這符合荀子“禮法并施”的治國(guó)主張。9A      解析：本題考查法家思想。題目言論強(qiáng)調(diào)：國(guó)家弱則人民強(qiáng)，人民強(qiáng)則國(guó)家弱。這是“君民對(duì)立”的思想。認(rèn)為治國(guó)的策

35、略應(yīng)該“弱民”。目的為加強(qiáng)統(tǒng)治?！靶呷枞嗣駝t人民追求官爵”，“讓人民力量削弱”則人民尊重官員，讓人民貧困則他們重視賞賜。這是法家強(qiáng)調(diào)一種統(tǒng)治的權(quán)術(shù)和策略。故選A。“仁政”“ 憎惡權(quán)術(shù)”和“兼愛(ài)”的主張明顯都不符合題意。排除其他三個(gè)選項(xiàng)。10B      11C      12A      13A      解析：根據(jù)所學(xué)可知，韓非子法家思想中，法指由國(guó)君頒布

36、的法令條文；術(shù)是國(guó)君為了支配他的大臣，運(yùn)用種種手段；勢(shì)指權(quán)位、勢(shì)力。如果將韓非學(xué)說(shuō)比喻為一輛馬車(chē)，那么各部分之間的關(guān)系大致是這樣：君主是馭手，臣民和用人是拉車(chē)的馬，勢(shì)是打馬的鞭子，法指車(chē)輪，術(shù)是控制馬的兩根韁繩。本題選A項(xiàng)。14B      解析：本題考查孔子的教育思想。有教無(wú)類(lèi)即不管什么人都可以受到教育，“其中不少學(xué)子貧且賤”，擴(kuò)大受教育者的范圍，推動(dòng)了“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”的發(fā)展。15A      16D     &#

37、160;解析：尚書(shū)是儒家經(jīng)典，主要是為封建統(tǒng)治者提供治國(guó)方法，D項(xiàng)的說(shuō)法屬于啟蒙思想。17B      解析：為統(tǒng)治者而“鳴”即為統(tǒng)治者服務(wù)，法家的“集權(quán)觀”、“法制觀”、“改革觀”符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸割據(jù)的需要，代表了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的利益，選擇B項(xiàng)18B      19D      20B      解析：孔子提出“仁”學(xué)，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛

38、政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。孟子認(rèn)為人生來(lái)是善良的。21B      解析：“是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”大意是：眼中沒(méi)有父母、目無(wú)君上的人（不遵從儒學(xué)的人），猶如畜生豺狼?！笆固煜路ㄈ舸?，則尊卑無(wú)別也。”大意是：假使天下都照此法去做，那貴賤尊卑就沒(méi)有區(qū)別了（推崇法家思想）。據(jù)此孟子和司馬遷共同批判墨家思想，選B項(xiàng)。22B      解析：根據(jù)題干提供的信息“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱”和所學(xué)史實(shí)主張兼愛(ài)、非攻的是墨家。23A&#

39、160;     24A      解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。屬于儒家思想的糟粕，排除，故選A25B      解析：本題考查先秦儒家思想?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家思想融入中華民族的價(jià)值觀念，對(duì)個(gè)人的為人處世影響很大，是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法相比的，所以梁?jiǎn)⒊f(shuō)：雖未嘗讀孔子之書(shū)者，而皆在孔子范圍中也。AC是儒家學(xué)說(shuō)影響形成的原因，D項(xiàng)對(duì)政治的影響在材料中沒(méi)有反映。26B  &#

40、160;   解析：本題考察儒家、法家、道家、墨家代表人物與主要觀點(diǎn)。題干引文屬于法家思想，認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。A項(xiàng)屬于道家思想，C項(xiàng)為荀子的主張，大意是：就是做人做事要服從道理，而不是只聽(tīng)命于君主；假如父親說(shuō)的做的不對(duì)，也不能聽(tīng)從。D項(xiàng)為墨子觀點(diǎn)，主張兼愛(ài)，相互救助。27A      解析：本題考查諸子百家思想。法家主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)?！胺覐囊环虺霭l(fā)”是指法家從君主出發(fā)，“基本上沖著平民而來(lái)”是指為加強(qiáng)君主集權(quán)，實(shí)行嚴(yán)刑峻法。28B&#

41、160;     29A      30B      解析：考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。從題干可分析出儒家思想中有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，因此選B。31C      32B      33B      34C   

42、60;  35A      解析：解答本題的關(guān)鍵在于題干中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子主張萬(wàn)物的本源是道，道生自然。老子著有老子，又稱(chēng)道德經(jīng)。36B      解析：根據(jù)所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于士階層的興起促使百家爭(zhēng)鳴思想局面產(chǎn)生，而士階層的興起，直接原因是各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求，希望通過(guò)變法來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，本題選B項(xiàng)。37B      38D    

43、;  解析：本題考查西學(xué)東漸。從材料信息“深受西歐和美國(guó)的影響”， “儒家可發(fā)揮積極的作用”，可推出東亞發(fā)展兼采中西，故選D。39B      40B      41C      42C      解析：錢(qián)穆的觀點(diǎn)家與族的結(jié)合，就是中國(guó)古代的宗法制，其核心是禮，是維護(hù)其的紐帶。43B    

44、0; 解析：此題考查的是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的階級(jí)立場(chǎng)的理解。三位思想家代表著不同的思想流派：墨子是墨家代表，是小生產(chǎn)者的利益，孟子是儒家代表，是新興地主階級(jí)的利益，商鞅是法家代表，是新興地主階級(jí)的利益；盡管三者所達(dá)代表的流派不同，但是其思想主張都在不同程度的反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著鐵器牛耕的使用，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了顯著變動(dòng)，主張用不同的方法進(jìn)行統(tǒng)治，適應(yīng)生產(chǎn)力變化的需要，穩(wěn)定社會(huì)促進(jìn)發(fā)展。44A      45A      解析：考查先秦儒家思想。材料出自孟子，從材料中

45、“仁則榮，不仁則辱”、“貴德而尊士”可知為儒家思想。46A      解析：材料反映的內(nèi)容是維護(hù)封建秩序就是正道的國(guó)君，而僭越禮制則是詐謀的國(guó)君。這說(shuō)明先秦思想家主張遵從周禮。47B      解析：“是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”大意是：眼中沒(méi)有父母、目無(wú)君上的人（不遵從儒學(xué)的人），猶如畜生豺狼?！笆固煜路ㄈ舸耍瑒t尊卑無(wú)別也?！贝笠馐牵杭偈固煜露颊沾朔ㄈプ觯琴F賤尊卑就沒(méi)有區(qū)別了（推崇法家思想）。據(jù)此孟子和司馬遷共同批判墨家思想，選B項(xiàng)。48B     &#