1、論雅俗共賞教案教學(xué)目的一、篩選有效信息，提高閱讀效率。二、了解作者對中國文化發(fā)展史的獨特認(rèn)識：雅俗共賞的歷史發(fā)展。三、了解作者豐富的積累、理性的認(rèn)識。教學(xué)重點雅俗共賞的歷史發(fā)展。課時安排兩課時。教學(xué)內(nèi)容與過程第一課時一、導(dǎo)入“雅俗共賞”是一個在文藝界出現(xiàn)頻率很高的詞。 孰雅孰俗，以什么為界限， 雅與俗能否真正平等，歷來爭論不休。讀過朱自清先生的論雅俗共賞，你會割然開朗。用他給我們的思維鑰匙，開啟我們的疑難之鎖，相信會有所收獲。二、作者介紹1 學(xué)生交流自己搜集的資料。2 老師做補充。三、整體把握課文，篩選有效信息1 找出標(biāo)注社會發(fā)展的詞語。（唐以前、唐、宋、宋以后）（“唐以前”和“宋以后”需老師

2、點撥）2 找出簡述每個朝代社會發(fā)展特點的句子。（唐以前的社會發(fā)展特點指導(dǎo)學(xué)生由唐推出）3 找出文中出現(xiàn)的每個人物及他們生活的時代的特點。4 找出每部作品、每種文體出現(xiàn)的時代及特點頭句子。（以上思考題設(shè)計， 一是為了快速有效地讀課文， 即長文短讀； 二是為了填寫表格，了解雅俗共賞的歷史發(fā)展。）四、研讀填表請整理你篩選出的信息，填寫下表。 （在課后練習(xí)一的表中加一欄“作品、文體的特點”）社會外因“士”、 “民”等級分界嚴(yán)格等文學(xué)內(nèi)因所涉文體或?qū)徝佬问剿鏆v史人物或著作特點社會外因安史之亂，門第垮臺，“士”“民”分化；科舉考試，選拔人才；禪宗化俗等文學(xué)內(nèi)因所涉文體或?qū)徝佬问剿鏆v史人物或著作特點社會

3、外因印刷術(shù)發(fā)達； 道學(xué)家講學(xué)等文學(xué)內(nèi)因所涉文體或?qū)徝佬问剿鏆v史人物或著作特點社會外因“新時代”“新文化”“歐化的新藝術(shù)”“大眾語運動”“大眾化”等文學(xué)內(nèi)因所涉文體或?qū)徝佬问剿鏆v史人物或著作特點五、作業(yè)1 熟讀課文，思考表格內(nèi)容。2 看看我們生活中有沒有雅俗之爭。第二課時教學(xué)目標(biāo)1 雅俗共賞歷史發(fā)展的實質(zhì)2 雅俗共賞在今天文藝發(fā)展中的意義教學(xué)內(nèi)容及過程一、分析上節(jié)課的表1 從上節(jié)課填寫表格的過程中，你能 得出那些認(rèn)識？要點參考：（ 1）文學(xué)的雅俗共賞由社會和其自身兩方面原因決定。（ 2）雅俗共賞的目的是為了獲得廣大的群眾。（ 3）雅俗共賞是以雅為主的，有賓主之分；“共賞”者卻以俗人為主。（

4、4）要達到雅與俗“共賞”，貫徹“文藝是為大眾”的原則，雅士需要理會遷就“俗”的趣味，而俗士也需要學(xué)習(xí)，享受，蛻變。（ 5）西廂記和水滸傳是雅俗共賞 的典范作品。2 你還有些什么感受和發(fā)現(xiàn)？（ 1）我們以前只知道每個朝代的文學(xué)主流，而作者卻能在復(fù)雜的社會變革中，紛繁蕪雜的文學(xué)形態(tài)中， 找到一個窗口， 認(rèn)識每一種文學(xué)樣式誕生的共同點：爭取群眾，走大眾化道路；一代又一代的文人在共同的探求并為之努力，并一 步步地在推進。（ 2）文學(xué)發(fā)展的目的是一致的，探求一條道路，讓文學(xué)走一條健康發(fā)展，永保青春的道路，但提法在變：求真與化俗為了爭取群眾獲得廣大的群眾做詩如說話提倡“大眾語”運動“通俗化”運動大眾化就是

5、要達到?jīng)]有雅俗之分， 只有“共賞”的局面， 這應(yīng)該就是魯迅先生說的“我們的文藝是為大眾的”。（ 3）提起朱自清，就會想起背影中那父愛子、子愛父的真摯深情，還會想到荷塘月色 中“這幾天心里頗不寧靜”的郁悶和月色下荷塘靜謐的美， 一直就以為他是一個抑郁氣質(zhì)的文人， 但沒想到，他還有這么冷靜理性的思考和獨特的認(rèn)識。（設(shè)計本思考題一是引導(dǎo)學(xué)生進入文本， 揣摩品味并學(xué)會理性的分析問題； 二是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，新舊知識相連，做到融會貫通。）三、拓展思維1 從課文中找出集中論述“雅俗共賞”的段落，并談?wù)勀阕约旱目捶ā? 從現(xiàn)實生活中找一種文化現(xiàn)象，談?wù)勀銓ρ潘坠操p的見解。四、作業(yè)讀下面一段新聞采訪，想想白庚

6、勝先生的認(rèn)識與朱自清先生認(rèn)識的異同。新浪觀察：關(guān)于“二人轉(zhuǎn)風(fēng)波”的爭論， 大多集中在“雅俗”二字上， 在您眼中，什么是雅，什么又是俗？雅和俗誰說了算數(shù)？白庚勝：關(guān)于文藝的“雅”和“俗”， 我們中國一直都存在著爭論。 古代就有“陽春白雪”和“下里巴人”之說， 現(xiàn)在又有“民間文化”和“精英文化”之說。 所謂“陽春白雪”和“精英文化”被認(rèn)為是雅的， 所謂的“下里巴人”和“民間文化”被認(rèn)為是比較俗的。 其實民間文化和精英文化里面， 都有優(yōu)秀的和糟粕的東西。所以一種文化的生命力，主要由人民來選擇，由生活來選擇。生活在不斷的淘汰很多不應(yīng)該存在的文化，又在產(chǎn)生新的文化，所以新的文化和舊的文化里，精英文化和民

7、間文化里， 都有優(yōu)秀的東西， 也有不健康的東西。 所以人民選擇了什么樣的藝術(shù)， 我們就應(yīng)該弘揚什么樣的藝術(shù)。 但是人民是個很泛的概念， 所以我們應(yīng)該在民間文化里去扶持具有優(yōu)秀性的、具有很高的藝術(shù)水平的人和團體，來對民間文藝做一些相對的導(dǎo)引。 一個是按文學(xué)藝術(shù)本身的規(guī)律在走， 一個是按生活的邏輯本來的選擇， 還要有民間藝術(shù)的管理部門積極主動參與到民間活動當(dāng)中去，對一些導(dǎo)向性的引導(dǎo)我們不能放棄。新浪觀察：您說這種引導(dǎo)指的是一種什么樣的引導(dǎo)？白庚勝：很多民間文藝進入到城市，有的沒有意識形態(tài)性，只有藝術(shù)性，比如泥人、剪紙。但是二人轉(zhuǎn)有情節(jié)，有思想內(nèi)容，這樣有意識形態(tài)性的作品，它跟我們主流文化是融合的關(guān)

8、系，還是對抗的關(guān)系，這 個問題就會更突出。我們盡量的還是要以社會主義精神文明建設(shè)為主，宣傳健康的、讓人們高尚的、純潔的，有力于我們道德的東西為主。一家三代坐在那 兒看“黃色”的東西，畢竟這個“飯”還吃不下?，F(xiàn)在我們的生活中講性開放、性自由，開放得無度，自由得無度，很多東西違反了中華民族傳統(tǒng)。 所以民間的一些黃的、 過分的東西需要引導(dǎo)，但不是用強制的方式。而是 我們從民間藝術(shù)團體中選擇“雅”的人、“雅”的團體、“雅”的節(jié)目，進行宣傳和扶持，本身就起到了對次的、不健康的節(jié)目的抵制作用。并不是說我們下個文件說這個節(jié)目不能演，那個團不行。 對文藝問題要有文藝的特殊的方法：自由的、民主的、討論的和引導(dǎo)的方式去做。這幾年，我們黨的文藝政策非常成功，不是用強迫的、 行政命令的取消的方式， 是在討論和引導(dǎo)當(dāng)中來使我們的民間文藝和我們的主流文化越來越緊密的聯(lián)系起來。新浪觀察：那么大家都在討論的民間藝術(shù)難登大雅之堂的這個“大雅之堂”， 您覺得央視的晚會稱得上嗎？白庚勝：雅不到哪里去， 無非是廣告多， 投資多，名人多，我們民間文化勢力弱，農(nóng)民的東西嘛。 民間文藝不僅應(yīng)該登大雅之堂， 而且完全可以登大雅之堂。 京劇就是從民間的戲曲開始的，還有相聲、曲藝