1、逍遙游教學(xué)一體化案我們頭上的燦爛星空【專(zhuān)題解說(shuō)】本專(zhuān)題包括兩個(gè)板塊：“心連廣宇”和“偉大的情思”。專(zhuān)題采用問(wèn)題探討的學(xué)習(xí)方式，第一板塊探討的問(wèn)題是人如何認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，超越個(gè)體有限的存在和經(jīng)驗(yàn)的世界。王羲之面對(duì)人生短暫與宇宙的永恒之間的矛盾，表達(dá)了他的達(dá)觀與自我排遣的情懷，而莊子則描繪了一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)的宇宙，讓我們的精神“逍遙游”。第二板塊探討的問(wèn)題是靠思想和理性來(lái)探究外在廣袤宇宙和內(nèi)在復(fù)雜的人性。帕斯卡爾談到思想的重要性，羅素則說(shuō)明一個(gè)脫離平庸的人所具有的精神追求和人格境界?！救S目標(biāo)】結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓(xùn)練理清思路、把握文旨的能力。理解本文的主旨，文章為了強(qiáng)調(diào)“

2、無(wú)所待”的觀點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給以否定，提出正面主張。初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度?！緦W(xué)法建議】1、從文本出發(fā)，抓住文章的主要觀點(diǎn)。2、本文文學(xué)色彩較濃，應(yīng)在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)挖掘文章的思想內(nèi)涵，圍繞“逍遙游”的理想精神境界進(jìn)行探討：文章極寫(xiě)鯤鵬的神奇，畫(huà)面極其壯美，它們達(dá)到了逍遙的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么批評(píng)它們？作者談小大之辨是不是否定小而肯定大？你認(rèn)為逍遙的境界是什么？莊子的思想對(duì)我們今天又有什么啟發(fā)和意

3、義？【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。理解“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想?！窘虒W(xué)方法】誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題（如：對(duì)“逍遙游”的理解），必須廣泛地談?wù)摗！菊n時(shí)安排】2課時(shí)【課前案】1、作者簡(jiǎn)介莊子（約前369前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期

4、道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱(chēng)。莊子，也稱(chēng)南華經(jīng)或南華真經(jīng)，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15 ，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。 莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。 莊子散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保h文學(xué)史綱要）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼

5、文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ㄇf子與魯迅）作為先秦道家學(xué)派的代表莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。2、資料鏈接本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。 3、預(yù)習(xí)思考（1）預(yù)設(shè)問(wèn)題

6、文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？作者對(duì)他們的態(tài)度怎樣？作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？如何理解莊子“逍遙”的含義。 （2）預(yù)習(xí)課文后，你提出了哪些新的問(wèn)題？【課間案】一、導(dǎo)入新課：莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：

7、“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（列御寇）今天我們要通過(guò)逍遙游了解莊子的哲學(xué)世界，走進(jìn)莊子內(nèi)心的深處。二、根據(jù)課前案及搜集的資料讓學(xué)生自己介紹作者及背景：三、指導(dǎo)朗讀課文，初步感知文意：學(xué)生聽(tīng)課文錄音，集體正音正句：北冥（ míng） 鯤鵬（ kn）摶（tuán） 遷徙（x） 坳堂（o） 草芥（jiè）夭閼（è）蜩蟬（tiáo） 舂糧（chng）蟪蛄（huìg）大椿（chn）斥鴳（yàn） 泠然（líng） 萬(wàn)仞（rèn） 蓬蒿（go）指名朗讀，

8、注意讀音和斷句：逍遙游“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對(duì)不同描述對(duì)象，應(yīng)讀出不同情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺?。蛔x“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比，讀“湯向棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥 渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官而征一國(guó)者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。逐節(jié)疏通課文、積累重點(diǎn)字詞：（結(jié)合重點(diǎn)字詞疏通全文，讓學(xué)生自己歸納總結(jié)，教師適時(shí)點(diǎn)撥，此工作可由課前預(yù)習(xí)時(shí)完成）通假字：冥溟反返知智已矣辯辨有又重點(diǎn)

9、實(shí)詞（單音詞）：怒而飛志怪摶扶搖六月息負(fù)大舟覆杯培風(fēng)決起槍榆枋控于地適千里小年知其然絕云氣斯已矣天地之正重點(diǎn)實(shí)詞（雙音詞及短語(yǔ)）海運(yùn)扶搖野馬坳堂夭閼莽蒼果然泠然數(shù)數(shù)然羊角四、再讀課文，整體感知：（先抓住核心問(wèn)題“有所待”，再逐漸深入提問(wèn)）課文舉例說(shuō)明世間萬(wàn)物都“有所待”，即都要憑借力才能活動(dòng)，所涉及的事物和人有哪些？哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷、否定的？明確：先后例舉的事物有：鯤、鵬、野馬、塵埃、大舟、杯、芥、蜩、學(xué)鳩等。對(duì)鯤鵬作者抱贊美態(tài)度；對(duì)蜩與學(xué)鳩則明顯表示嘲諷、貶斥。第一段中，莊子說(shuō)及大至鯤鵬，小至塵埃、小草，都城是“有所待”，因而也都是不自由的，第二段為什么還要討論“小大之辯”的

10、問(wèn)題，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白，作者列舉了哪些例子？明確：強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面，也反映莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全地“無(wú)己”，他是肯定事物的差別的，文章的字里行間，充滿對(duì)鯤鵬之類(lèi)偉岸者的熱愛(ài)、贊揚(yáng)，和對(duì)蜩、學(xué)鳩、斥 之類(lèi)肖小的鄙夷。為說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者動(dòng)用對(duì)比，列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，又是“小年”。鯤鵬是“大智”，蜩、學(xué)鳩、斥 等見(jiàn)識(shí)淺陋，只能算是“小智”。課文第三段寫(xiě)了哪三種不同層次的人？作者是怎樣得出最后的結(jié)論

11、的？明確：三種不同層次的人是：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”；宋榮子；列子。第一種人自視甚高，但只不過(guò)是斥 之類(lèi)；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮率之境，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此，這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后，莊子說(shuō)，只有“乘天地之正”（順應(yīng)天地間的自然規(guī)律）“御元?dú)庵q”（駕馭陰陽(yáng)等元?dú)獾淖兓┎拍堋盁o(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由，這樣，全文的結(jié)論也就水到渠成了。史記中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”，

12、魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)？明確：首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類(lèi)細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。 其次，是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。五、布置作業(yè)：熟讀成誦，構(gòu)建知識(shí)點(diǎn)絡(luò)；誦讀全文，思考課文是怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。第二課時(shí)教學(xué)要點(diǎn)：了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。理想“至人無(wú)己

13、，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。教學(xué)步驟：一、導(dǎo)入新課：在諸子散文中，儒家思想和道家思想對(duì)中國(guó)歷史影響最深。道家思想的集大成者便是莊子。莊子是一位著名的唯心主義哲學(xué)家，他繼承老子順其自然的觀點(diǎn)，更進(jìn)一步認(rèn)為無(wú)可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺布。他的思想相當(dāng)復(fù)雜，攻擊儒、墨，主張回歸自然；憤世嫉俗，痛恨黑暗現(xiàn)實(shí)，富于批判精神，但同時(shí)又想取消斗爭(zhēng)。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀主義和虛無(wú)主義色彩。由于莊子生活在戰(zhàn)國(guó)亂世，諸侯各國(guó)征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏?，他的志向不可能?shí)現(xiàn)，他看透了這個(gè)社會(huì)的一切。于是他開(kāi)始追求精神上的自由。這是怎樣的“自由”呢？希望我們能夠在逍遙游中能

14、夠窺見(jiàn)其中的點(diǎn)滴。二、理解文章內(nèi)容：（由三個(gè)“笑”導(dǎo)入文本分析）聽(tīng)讀全文前，提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。明確：蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之” 所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。三、問(wèn)題探究：先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因?yàn)榇簌i“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫

15、之夭閼”的條件。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？為什么反對(duì)？明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類(lèi)。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都是有所待，因而都不逍遙。本段中其實(shí)有一句話可以證明以

16、上的內(nèi)容，而且這句話是作者寫(xiě)鵬如何大，如何飛至九萬(wàn)里的目的，是哪一句？明確：“天之蒼蒼，亦若是而已矣。”就是說(shuō)，人們仰而觀天，蒼蒼而無(wú)所至極；殊不知九萬(wàn)里高空的鵬俯而下視，也如人們仰視蒼天一樣。在九萬(wàn)里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小，但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎？從這里我們可以看出，莊子完全消除了事物的大小。在他看來(lái)，世間的萬(wàn)物都是一律平等的。鯤鵬之大，塵埃之小，都是有所待，因而都不逍遙。齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。斥鴳為什么笑鯤鵬呢？明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴(lài)于風(fēng)力，而自己不追

17、求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為這是世人的成見(jiàn)。因?yàn)樗X(jué)得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要消除大小之見(jiàn)，對(duì)任何事物不要虛妄分別的觀點(diǎn)。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來(lái)，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞

18、的事，而是以“我騰越而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂(lè)地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來(lái)喻自己笑那些持有“大小”成見(jiàn)和以小慕大的人。莊子為何用斥鴳來(lái)喻自己呢？這是由于莊子的時(shí)代背景所限。他常常托別人或別物來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，古今人物，禽獸魚(yú)蟲(chóng)無(wú)一不成為他借用的對(duì)象。他之對(duì)己、對(duì)人、對(duì)物根本就沒(méi)什么分別，只不過(guò)他有時(shí)在明處，有時(shí)在暗處，有時(shí)當(dāng)場(chǎng)導(dǎo)演，有時(shí)幕后指揮，但是“每一個(gè)場(chǎng)合中，必然隱藏著一個(gè)莊子”（張默生）。最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？明確：因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)

19、，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？明確：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。蜩鳩與大鵬都是有所待，蜩鳩卻去譏笑大鵬，這不可??；同樣，如果大鵬去譏笑蜩鳩的話，是否可??？明確：人類(lèi)中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱(chēng)效一官，投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因?yàn)槭怯兴耘c消遙的境界來(lái)說(shuō)實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對(duì)宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定

20、乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹(shù)”消遙境界。再如比宋榮子更高一籌的列子，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能御風(fēng)而行，雖說(shuō)免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不是也無(wú)能為力了嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待也”。到此為止，我們了解到，作者對(duì)“笑”鯤鵬和別人的蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那么請(qǐng)大家討論一下，作者對(duì)鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”是不是肯定呢？明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出

21、的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？明確：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。哪種人能達(dá)到

22、這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無(wú)乎所待，以游無(wú)窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀逍遙游的后半部分。課堂討論：你對(duì)這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無(wú)所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。莊子

23、的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來(lái)，“有待”和“無(wú)待”意味著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的，而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間，難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的“道德”修養(yǎng)，,使精神突破有待的束縛，從自我中提升一級(jí)，達(dá)到無(wú)待的自由。從莊子哲學(xué)的恢宏氣象看來(lái)，也確是“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的。他的思想角度，從不拘限于枝枝節(jié)節(jié)，秋毫之末；但他并不抹殺精細(xì)的分析，否則就犯了秋水篇中所說(shuō)的“自大視細(xì)者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個(gè)角度作面面的透視。板書(shū)設(shè)計(jì):逍遙游 莊子 1、世間萬(wàn)物有所待：（1）鯤鵬有所待：依賴(lài)巨風(fēng)（大）（2）野馬、塵埃也有所待：以息相吹

24、（?。?）大舟、草芥有所待：水載（4）蜩與學(xué)鳩也有所待：如行路之糧2、世間萬(wàn)物皆有小大之辨：（自然界）（1）小知不及大知（客觀存在差別）（2）小年不及大年（生命決定差別）（3）湯之問(wèn)棘（以史為證）3、真正的逍遙游是不受外物的限制無(wú)所待 （由物及人）（1）知、行、德、而（耐）四種人：追求功名利祿 （2）宋榮子、列子：仍有未樹(shù)，修養(yǎng)不夠 （3）列子御風(fēng)而行：猶有所待（4）至人神人圣人 無(wú)己無(wú)功無(wú)名：逍遙者（理想境地）追求絕對(duì)的精神自由（主旨）；是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想（評(píng)價(jià)）【課后案】基礎(chǔ)知識(shí)：1.下列加點(diǎn)字的注音全對(duì)的一組是：（ ）A.摶（tuán）扶搖 塵埃（ái） 背（bi）負(fù)

25、青天 舂（chng）糧B.夭閼（yoyù） 晦朔（shuò） 萬(wàn)仞（rèn） 蟪蛄（huìg）C.背（bèi）若泰山 泠（líng）然 沮（j）喪 狙（j）擊D.翱翔（àoxiáng） 坳（o）堂 斥安鳥(niǎo)（yàn） 榆枋（yùfng）2.下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是：（ ）A.鯤鵬展翅 莽莽滄滄 食不果腹 晦朔B.乘奔馭風(fēng) 不翼而飛 膠柱鼓瑟 遨翔C.飲鴆止渴 雀巢鳩占 載舟覆舟 芥蒂D.逍遙自在 頹廢沮喪 榮辱毀譽(yù) 匹敵3.下列句子中不含通假字的一句是：（ ）A.小知不及大知，小年不及大年

26、；B.旬有五日而后反。C.知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。D.故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。4.下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法不同的一項(xiàng)是：（ ）A.奚以之九萬(wàn)里而南為？ B.斥笑之曰：“彼且奚適也？”C.其視下也，亦若是則已矣。 D.有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。5.下列翻譯恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵海?）A.彼其于世，未數(shù)數(shù)然也在世間的他，沒(méi)有拼命追求什么。B.雖然，猶有未樹(shù)也即使這樣，（他）還是有沒(méi)樹(shù)立起來(lái)的境界。C.而彭祖乃今以久特聞而彭祖到現(xiàn)在還以壽命特別長(zhǎng)聞名。D.去以六月息者也（它）是憑借六月的大風(fēng)飛到南海去的。6.下列句中停頓不正確的一句是：（ ）A.其遠(yuǎn)/而無(wú)所至極邪？B.風(fēng)之積/也

27、不厚，則其負(fù)大翼/也無(wú)力。C.湯之問(wèn)棘也/是已。D.楚之南/有冥靈者。7.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法和現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是：（ ）A.三冫食 而返，腹猶果然。 B.雖然，猶有未樹(shù)也。C.舉世非之而不加沮。 D.海運(yùn)則將徙于南冥。8.下列表述不完全正確的一項(xiàng)是：（ ）A.莊子是莊子和他的門(mén)人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。是道家的一部主要著作。B.逍遙游是莊子的人生理想與價(jià)值追求，莊子以追求個(gè)人的精神自由作為人生的最高境界，因此，莊子的逍遙游不是簡(jiǎn)單的行動(dòng)自如，無(wú)拘無(wú)束，而是精神的絕對(duì)自由。C.莊子不僅是一位哲學(xué)家，也是一位文學(xué)家，其文汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，富有濃厚的浪

28、漫主義色彩，其文學(xué)特色在歷史上影響并哺育了一代又一代的文學(xué)藝術(shù)家。D.庖丁解牛是莊子·養(yǎng)生主中的篇章，但沒(méi)有逍遙游著名。很多成語(yǔ)如“目無(wú)全?！?、“批谷 阝導(dǎo) ”、“游刃有余”、“躊躇滿志”等都源于此篇。閱讀訓(xùn)練閱讀下面文段，完成文后各題： 北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水

29、之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三冫食 而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是：（ ）A.怒而飛，其翼若垂天之云 怒：憤怒B.北冥有魚(yú)，其名為鯤 名：命名C.是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥 是：表判斷D.則芥為之舟 為：動(dòng)詞，作2.比較下列句子中“其”的意義和用法，判斷

30、正確的一項(xiàng)是：（ ）不知其幾千里也 則其負(fù)大翼也無(wú)力天之蒼蒼，其正色邪 其視下也，亦若是則已矣A.句相同，句相同 B.句不同，句相同C.句相同，句不同 D.句不同，句不同3.認(rèn)真仔細(xì)品讀上面文段，談?wù)勄f子浪漫主義的文學(xué)色彩，并創(chuàng)設(shè)情景，再造想像。4.“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”是比喻說(shuō)理，還是舉例說(shuō)理？5.“天之蒼蒼”的實(shí)例，“水之積也不厚”，“覆杯水于坳堂之上”等比喻究竟側(cè)重說(shuō)明什么道理？參考答案： 1.C 2.D 3.D 4.A 5.D 6.B 7.C8. D1.D 2.C3.莊子說(shuō)理方式奇特，想像奇幻，極富浪漫主義的文學(xué)色彩，從上段文字中可見(jiàn)一斑。文章一開(kāi)始，便展開(kāi)神奇的想像，以高遠(yuǎn)無(wú)窮的藍(lán)天為背景，為讀者描繪了一個(gè)體形碩大無(wú)比，變化神妙莫測(cè)，奮飛磅礴壯觀的鯤鵬形象，有如煙雨迷離，龍變虎躍，充滿浪漫主義的色彩。鯤鵬這一形象的想像創(chuàng)造，既成為作者說(shuō)理的依托，又為讀者再造想像創(chuàng)設(shè)了廣闊的空間。此刻，在我們眼前展現(xiàn)的是一幅“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的壯觀奇景，在我們胸中涌動(dòng)是