1、教育敘事范文數(shù)學(xué)導(dǎo)讀：本文 教育敘事范文數(shù)學(xué)，僅供參考，如果能幫助到您，歡迎點(diǎn) 評(píng)和分享。教育敘事范文數(shù)學(xué)1教育變革的真正“秘密”正隱藏在日 常教育經(jīng)驗(yàn)之中， 并且教師們的日常教學(xué)實(shí)踐也在不斷地賦予變革以 真實(shí)的意義，20世紀(jì)后期特別是80年代以來(lái)，西方的敘事學(xué)理論對(duì)中國(guó)人文 社會(huì)學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響， 尤其在開(kāi)闊研究視野和拓展研究方法方 面，對(duì)許多學(xué)科都具有一種推動(dòng)的作用。 敘事在國(guó)內(nèi)學(xué)界已是一個(gè)相 當(dāng)熱門的話題。在教育研究領(lǐng)域，中國(guó)教育：研究與評(píng)論集刊（丁鋼主編，教 育科學(xué)出版社）自創(chuàng)辦以來(lái)，即把教育敘事研究作為其特色之一。三 年多來(lái)，集刊注重?cái)⑹吕碚摵捅就两逃龑?shí)踐相結(jié)合， 在教育敘事研究

2、 方面起到了先導(dǎo)和推動(dòng)作用， 并陸續(xù)推出了立足本土知識(shí)創(chuàng)新的一批 教育敘事研究的力作，在我國(guó)教育研究領(lǐng)域產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。就研究旨趣而言?我們嘗試教育敘事研究和之所以提出“教育敘 事”，并不是為了勾勒一種教育學(xué)批評(píng)， 乃是為了接近在中國(guó)教育時(shí) 空里發(fā)生的各種“真相”。 因?yàn)樵谄渲?，有著各式各樣的人物?思想、 聲音與經(jīng)驗(yàn)，它們會(huì)聚在一起，構(gòu)成了等待我們?nèi)タ疾斓慕逃录?而這些事件的流動(dòng)性及其復(fù)雜意義常常只有通過(guò)敘事方式才能表達(dá) 出來(lái)，尤其是事件中的個(gè)人“生命顫動(dòng)”的揭示。 教育這門學(xué)科和哲 學(xué)、文學(xué)不同， 教育是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，必須用恰當(dāng)?shù)姆绞饺コ尸F(xiàn) 它，尋找符合教育這門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科

3、自己的話語(yǔ)和理論方式， 也 許教育敘事是更為合適的方式。教育敘事研究的考察對(duì)象是教育經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象。正如康納利所言： “為什么敘事?因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)?！蔽覀兺ǔＦ谕睦碚摌?gòu)造努力能否解讀 眾多且零散的日常教育經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作形式?反過(guò)來(lái)，眾多且零散的日常 教育經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)作形式是否一定會(huì)遵循著某種理論的規(guī)則而進(jìn)行?如果 不是，我們又該如何面對(duì)這些眾多且零散的日常教育和運(yùn)作形式?比如，當(dāng)實(shí)踐者和研究者爭(zhēng)論什么是合適之時(shí)， 爭(zhēng)論就可能意味著實(shí)踐 者獨(dú)立于研究者并參與實(shí)踐群體的實(shí)踐。 因此，重要的不僅是教育理 論的努力如何在塑造或不塑造實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)， 而應(yīng)該著力關(guān)注教育實(shí)踐 者以經(jīng)驗(yàn)方式對(duì)教育的主動(dòng)參與。我們還需要區(qū)分兩種

4、類型的教育理論。 第一種教育理論與“宏大 敘事”相關(guān)， 這種理論當(dāng)然會(huì)去關(guān)注教育實(shí)踐， 但更關(guān)注的乃是教育 實(shí)踐如何服從它的構(gòu)想， 或者說(shuō)，教育實(shí)踐本身的情況到底是什么其 實(shí)并不重要， 重要的是教育實(shí)踐必須按它的設(shè)想進(jìn)行。 第二種教育理 論與“經(jīng)驗(yàn)詮釋”相關(guān)，當(dāng)然它并不想去解釋全部的教育實(shí)踐活動(dòng)， 關(guān)鍵在于，應(yīng)該如何深入地了解和理解我們看似已經(jīng)非常熟悉的日常 教育經(jīng)驗(yàn)， 從中尋找教育理論自身發(fā)展的可能。當(dāng)然，除了理論上的考慮， 引入教育敘事還承載著實(shí)踐方面的價(jià) 值期待。近一個(gè)時(shí)期以來(lái)教育界似乎對(duì)教育敘事研究情有獨(dú)鐘， 許多 教師很熱衷于“講故事”，“講自己的故事”，這當(dāng)然是件好事。當(dāng) 初醞釀教

5、育敘事時(shí)， 并沒(méi)有想到它會(huì)在實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生如此之大的反響， 以至于原本“沉默”的教師在理論界面前發(fā)出了“講自己的故事” 的呼吁?！白尳處煹穆曇舯蝗藗兟?tīng)到”， 這一點(diǎn)正是教育敘事所要追 求的目標(biāo)之一， 教師主動(dòng)表達(dá)自己的聲音， 顯然是對(duì)教育敘事實(shí)驗(yàn)的 積極支持與響應(yīng)， 并為教育敘事研究提供大量的資料與素材。但是，教師的講故事與我們所說(shuō)的教育敘事還不是一回事。 從教 師講的故事來(lái)看，它們多是些簡(jiǎn)短的教育“記敘文”、“日記（志）”等，這意味著“講故事”與“教育敘事”研究之間存在一段距離， 要 想實(shí)現(xiàn)向后者的轉(zhuǎn)變，從現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)文本到研究文本，還需要接受一 定的理論與方法訓(xùn)練。其一，敘事者應(yīng)該了解國(guó)內(nèi)外人

6、文學(xué)科的前沿進(jìn)展， 從而可以擁 有豐富、深刻的理論洞察能力， 能夠從自己所研究的教育經(jīng)驗(yàn)中“解 讀”出內(nèi)在的學(xué)術(shù)和理論“意義”。其二，敘事者應(yīng)明了經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)不等于敘事研究， 盡管敘事本身 是經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)的最佳方式。 敘事研究對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的表述是別有匠心的。 因 此，需要善于把人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究以及其他研究（它們已經(jīng)在描述 日常生活相互作用程序方面做出了另人矚目的成果）的研究方法，以 及在這些研究方法基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的具有描述性的敘事研究方法 引入教育研究， 具體來(lái)說(shuō)， 是引入到對(duì)教育經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注從而進(jìn)一步對(duì) 日常教育實(shí)踐的觀察上來(lái)。 我們需要通過(guò)研究那些作為教育使用者或 實(shí)踐者的個(gè)體和群體， 探索塑造教

7、育的思想和實(shí)踐是如何發(fā)生和進(jìn)行 的，把握教育實(shí)踐中的彈性和細(xì)節(jié)， 使日常教育經(jīng)驗(yàn)獲得重新的理解，從而建設(shè)教育敘事研究自身的方法。其三，教育敘事研究的最好方式莫過(guò)于研究我們自己。 研究自己， 就必須認(rèn)真地對(duì)待和研究我們教師和學(xué)生自身教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。 一方面， 需要把教育變革建立在日常教與學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上;另一方面，亟需關(guān) 注我們自己日常教育經(jīng)驗(yàn)的文化處境、 思維方式和價(jià)值觀念等。 只有 從我們自身的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐出發(fā)，才能變革我們自己的教育。對(duì)于教育理論工作者來(lái)說(shuō)， 正如布魯納所言： “你既然是個(gè)地道 的教育理論家，而你正企圖引進(jìn)一些改革，那么你所需競(jìng)爭(zhēng)、取代或 以任何方式修正的對(duì)象， 正是那些已經(jīng)在引

8、導(dǎo)著教師們和學(xué)生們的民 間教學(xué)方式?！睂?duì)于教育實(shí)踐工作者來(lái)說(shuō)， 正如杜威所言： “教育是一種生活的 方式，是一種行動(dòng)的方式?！痹趯W(xué)校中，教學(xué)不僅僅是一種知識(shí)的過(guò) 程，更是一種生活的過(guò)程。教育敘事研究的重要意義就在于： 它通過(guò)教育生活經(jīng)驗(yàn)的敘述促 進(jìn)人們對(duì)于教育及其意義的理解， 教育敘事探究的本質(zhì)在于尋找一種 合適地呈現(xiàn)和揭示生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥链┩附?jīng)驗(yàn)的話語(yǔ)方式或理論方式， 為 普通教師、學(xué)生以及其他讀者提供一種能讓他們參與進(jìn)來(lái)的生活語(yǔ)言 風(fēng)格的研究文本。教育變革的真正“秘密”正隱藏在日常教育經(jīng)驗(yàn)之中， 并且教師 們的日常教學(xué)實(shí)踐也在不斷地賦予教育變革以真實(shí)的意義。 地關(guān)注日 常教育經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐方式，

9、通過(guò)有關(guān)教育經(jīng)驗(yàn)的故事、 口述、現(xiàn)場(chǎng)觀察、 日記、訪談、自傳或傳記，甚至?xí)偶拔墨I(xiàn)分析等，來(lái)逼近經(jīng)驗(yàn)和實(shí) 踐本身，那么，教育敘事研究就將使日常教育經(jīng)驗(yàn)的研究成為教育研 究的重要方式。教育敘事范文數(shù)學(xué)2現(xiàn)行的數(shù)學(xué)教學(xué)大綱中， 智力因素和非 智力因素這兩條走向成功的“腿”都已經(jīng)提高了相當(dāng)重要的程度。 筆 者幾年的教學(xué)實(shí)踐也證明， 積極的非智力因素可以推動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生智 力的發(fā)展，培養(yǎng)好學(xué)生的非智力因素， 能使數(shù)學(xué)教學(xué)得心應(yīng)手。 就此， 本人想談一點(diǎn)淺見(jiàn)，以待指教。一、注重實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng)造成功條件，激發(fā)學(xué)生興趣剛拿到數(shù)學(xué)新 書(shū)時(shí)，總愛(ài)不釋手地翻來(lái)覆去瀏覽， 積極的興趣的傾向是朦朧興趣的 開(kāi)始，那完全如何

10、把握契機(jī)， 把這種積極的心理傾向設(shè)法轉(zhuǎn)化為一種 積極的真正興趣，無(wú)疑這當(dāng)中上開(kāi)始的課尤為重要。二、設(shè)計(jì)育人情境，內(nèi)化學(xué)生情感，使生親師信道 積極的情感能提高學(xué)生的心理和生理的活動(dòng)能量， 從而提高工作 和學(xué)習(xí)效率。 學(xué)生聽(tīng)課也伴隨一定的情感， 而學(xué)生的情感往往同他對(duì) 教材的領(lǐng)會(huì)程度，對(duì)教師教學(xué)的興趣密切相關(guān)。三、教學(xué)內(nèi)容的最佳呈現(xiàn)，需要教師讀活教材多年來(lái)，我總是努力使每一個(gè)40分鐘的教學(xué)，成為學(xué)生掌握知 識(shí)的一種認(rèn)知過(guò)程;努力把教師的外部指導(dǎo)內(nèi)化為學(xué)生的能動(dòng)活動(dòng);總 是在怎樣才能喚起學(xué)生更深層次地思考和如何才能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地 探究新知識(shí)上下功夫， 適時(shí)地滲透數(shù)學(xué)思想方法。努力使學(xué)生不僅長(zhǎng) 知識(shí)，

11、能力也得到訓(xùn)陳和培養(yǎng)。而且從小就能受到一些簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)思 想方法的教育，這對(duì)提高學(xué)生的素質(zhì)無(wú)疑幫助很大。 要做好以上這些， 我認(rèn)為教師必須深入鉆研教材，準(zhǔn)確地理解教材，駕馭教材。否則， 都是空話。這是因?yàn)槌尸F(xiàn)在學(xué)生面前的教科書(shū)不同于一般參考材料或 其他一些課外讀物， 它是按照學(xué)科系統(tǒng)性結(jié)合兒童認(rèn)知規(guī)律， 以簡(jiǎn)練 的語(yǔ)言呈現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的。知識(shí)結(jié)構(gòu)雖存在，但思維過(guò)程被壓縮。學(xué)生 看到的往往都是思維的結(jié)果，看不到思維活動(dòng)的過(guò)程，思想、方法更 是難以體現(xiàn)。這就需要教師對(duì)教材內(nèi)容的呈現(xiàn)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和加工， 通過(guò)教學(xué)實(shí)踐， 體現(xiàn)數(shù)學(xué)本身那種令人傾倒的豐滿的內(nèi)容， 體現(xiàn)思維 過(guò)程和思想方法。為此，作為數(shù)學(xué)教師，

12、不僅要使學(xué)生掌握書(shū)本上看 得見(jiàn)的思維結(jié)果， 更要讓他們參與那些課本上看不見(jiàn)的思維活動(dòng)過(guò)程。 因此，我的體會(huì)是教師必須熟練地掌握教材。教育敘事范文數(shù)學(xué)3教育的主體是學(xué)生，學(xué)生的認(rèn)知能力、 生活經(jīng)驗(yàn)客觀地受家庭環(huán)境、 地域所處等的不同而存在差異， 要根據(jù) 學(xué)生的實(shí)際情況創(chuàng)造性的地使用教材、 巧選素材、 合理設(shè)置教學(xué)活動(dòng) 內(nèi)容、使用有效于學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。多年的教學(xué)使我 真正懂得“課標(biāo)是源、教材是流”，逐漸具備創(chuàng)造性使用教材教學(xué)的 能力。但也留下了一些教學(xué)遺憾：一方面部分學(xué)生計(jì)算速度慢、正確 率不高。另一方面部分學(xué)生解決問(wèn)題的能力差。一、用“發(fā)展”眼光去評(píng)價(jià)小學(xué)數(shù)學(xué)教育對(duì)象1.教師要樹(shù)立

13、“發(fā)展”觀“發(fā)展是硬道理”， 人的發(fā)展首當(dāng)其沖是各種發(fā)展的核心， 教學(xué) 必需堅(jiān)持“以人為本”。 在數(shù)學(xué)教學(xué)中， 必須要打破“只注重書(shū)本知 識(shí)，只注重問(wèn)題結(jié)果”， 以“結(jié)果對(duì)錯(cuò)”做為學(xué)生解答數(shù)學(xué)問(wèn)題的唯一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)， 以“得分高低”做為學(xué)生學(xué)習(xí)成效的唯一評(píng)價(jià)尺度等從 眼前出發(fā)，急功近利，有損于學(xué)生終身發(fā)展的落后評(píng)價(jià)觀，而應(yīng)該思 考一下我們今天的教學(xué)對(duì)于學(xué)生的明天，對(duì)于他們能否自主地學(xué)習(xí)、 發(fā)展有什么影響。2.教師要為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做好長(zhǎng)遠(yuǎn)的服務(wù)“終身教育”是時(shí)代對(duì)受教育者提出的要求， 所以做為教育者的 教師要從“服務(wù)”的角度審視每一天的工作， 不僅是一本書(shū)、 一個(gè)單 元、幾道題等該掌握的知識(shí)，而是

14、學(xué)生在獲得這些知識(shí)的同時(shí)，是否 煥發(fā)出生命的活力， 使“自覺(jué)的學(xué)習(xí)”將來(lái)能夠伴隨他們的終身。 所 以教師要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生， 為他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做好今天的服務(wù)， 從這 樣的角度加強(qiáng)自我反思和評(píng)價(jià)。3.實(shí)現(xiàn)學(xué)生有差異的發(fā)展 “差異性”是人在素養(yǎng)方面的客觀存在， 它反映了人在教育發(fā)展 中的不平衡性， 這就決定了我們的教育應(yīng)該是個(gè)性化的教育， 數(shù)學(xué)教 學(xué)應(yīng)滿足不同學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需求。 在教學(xué)中， 教師要關(guān)注學(xué)生的差 異，實(shí)施有區(qū)別的分層教學(xué);在評(píng)價(jià)上，教師更要實(shí)施分層評(píng)價(jià)，使 評(píng)價(jià)符合學(xué)生的個(gè)性發(fā)展實(shí)際。 我們必須摒棄那種追求高平均分、 高 優(yōu)秀率的一刀切的教學(xué)要求和評(píng)價(jià)要求， 使每個(gè)學(xué)生在符合自身基礎(chǔ) 的前提下實(shí)現(xiàn)真正意義的發(fā)展。 我們尤其要關(guān)愛(ài)“學(xué)困生”， 理解他 們的苦惱，幫他們排憂解難，使他們也能夠在自身的進(jìn)步中發(fā)展，不 至于被排擠在數(shù)學(xué)、乃至整個(gè)學(xué)習(xí)之外。二、針對(duì)個(gè)體進(jìn)行有效評(píng)價(jià)實(shí)施“分層評(píng)價(jià)”正體現(xiàn)了在數(shù)學(xué)教學(xué)中教師對(duì)學(xué)生的客觀尊重，體現(xiàn)了 “以人為本”的教學(xué)理念， 體現(xiàn)了服務(wù)于學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的 宗旨。學(xué)生的各自思維方式不同，學(xué)習(xí)的起點(diǎn)不同，但是卡的運(yùn) 用過(guò)程中，學(xué)生