1、哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)和原理歸納一、辯證唯物論1、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（第一課）【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，一方面意識(shí)能正確反映客觀事物，另一方面意識(shí)對(duì)客觀事物有反作用，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)客觀事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙客觀事物發(fā)展。【方法論】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；重視精神的力量?！惧e(cuò)誤傾向】唯心主義 形而上學(xué)唯物主義 主觀主義2、規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（第二課第一節(jié)和第五課第一節(jié)） 【原理內(nèi)容】：規(guī)律是客觀的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儼褍烧呓Y(jié)合起來，做

2、到解放思想，實(shí)事求是?！惧e(cuò)誤傾向】：反對(duì)割裂二者關(guān)系。3、唯物主義和唯心主義的根本分歧（課本）二、唯物辯證法（一）、了解的觀點(diǎn)（二課第一節(jié)）1、 了解的普遍性原理【原理內(nèi)容】：世界上一切事物都處于普遍了解之中，沒有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍了解的統(tǒng)一整體。【方法論】：這要求我們學(xué)會(huì)用了解的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2、2、了解的客觀性原理【原理內(nèi)容】：事物了解是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。是事物本身固有的，不是人們強(qiáng)加的?！痉椒ㄕ摗浚阂笪覀儽仨毦唧w分析事物之間的了解，認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)了解3、3、因果了解的原理【原理內(nèi)容】：任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何

3、現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種和被引起的關(guān)系就是因果了解。因果了解是普遍存在的，是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的?！痉椒ㄕ摗浚?）要求我們必須承認(rèn)因果了解的普遍性和客觀性，這是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提；（2）正確把握事物的因果了解，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。4、4、整體與部分的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）在整體和部分的關(guān)系中，整體總是處于統(tǒng)帥的決定地位；（2）任何整體都是由部分組成的，部分的變化會(huì)影響整體的變化，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)全局產(chǎn)生決定性的影響?！痉椒ㄕ摗浚?）要求我們辦事情要從整體著眼，統(tǒng)籌全局，尋求最優(yōu)目標(biāo)（2）要求我們?cè)趶?qiáng)調(diào)局部服從整體的前提下，必須十分重視局部的作用

4、，使整體功能得到最大發(fā)揮。(二)、發(fā)展的觀點(diǎn)（第二課第二節(jié)、四課）知識(shí)結(jié)構(gòu)圖1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切了解、不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。（課本P62頁）【方法論】要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?！惧e(cuò)誤傾向】離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)；離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。2、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程，靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)， 是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的。靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。世界上任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜

5、止的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗考纫眠\(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在。3、3、事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摗?堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)事物發(fā)展的原因 4、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的原則，對(duì)內(nèi)因要給予充分的重視，對(duì)外因要作“一分為二”的分析。 事物發(fā)展的狀態(tài)

6、 5、量變和質(zhì)變關(guān)系原理【原理內(nèi)容】任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，任何事物的變化發(fā)展都是先從量變開始的，沒有量變就沒有質(zhì)變。當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物就是這樣不斷地經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”循環(huán)往復(fù)，從低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，無止境地向前發(fā)展。 【方法論】一要堅(jiān)持適度原則。度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，由于量變只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)。二要注重量的積累，由于任何事物的發(fā)展都是從量變開始的，沒有一定程度的量的積累；就不可能有事物性質(zhì)的改

7、變和飛躍，因此當(dāng)我們希望事物向好的方面發(fā)展時(shí)，我們就要注重積極因素的積累。三要抓住時(shí)機(jī)促成飛躍。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，所以在量變達(dá)到一定程度時(shí)就要不失時(shí)機(jī)地突破原有事物的范圍和限度，積極促成質(zhì)變，促成事物的發(fā)展。 6、前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，但是事物發(fā)展的道路則是迂回曲折的。在前進(jìn)中有曲折，在曲折中有前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑?！痉椒ㄕ摗考纫獔?jiān)信前途是光明的，又要準(zhǔn)備走曲折的路，同時(shí)還要積極支持和扶持新事物。要堅(jiān)信新事物是不可戰(zhàn)勝的，正確對(duì)待人生道路上的曲折和困難，既要有克服困難的準(zhǔn)備

8、，又要有必勝的信心，要滿腔熱情的扶持新事物，促進(jìn)新事物的發(fā)展壯大。（三）、矛盾的觀點(diǎn)1、 矛盾普遍性原理2、【原理內(nèi)容】： 唯物辯證法認(rèn)為，事物自身包含的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系叫矛盾，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾不僅是普遍的，又是客觀的?！痉椒ㄕ?】 首先，它要求我們要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾。 其次還要善于運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析矛盾，解決矛盾，堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論。2、2、矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，矛盾著的事物具有各自的特點(diǎn)，表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)；同一事物的矛盾

9、在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們想問題辦事情要具體問題具體分析。3、3、矛盾的普遍性和特殊性（共性和個(gè)性）的辨證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性。4、4、主、次矛盾的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物之中，存在著許多矛盾，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互了解相互影響?！痉椒ㄕ摗窟@就要求我們既要抓住重點(diǎn)，又要

10、學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧?！惧e(cuò)誤傾向】不分主次，單打一5、5、矛盾的主次要方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】矛盾的主次要方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的，在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流6、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 三、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論1、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部了解，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部了解?，F(xiàn)象能為人的感覺器官直接

11、感知，本質(zhì)只能由人的理性思維去把握。 本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象。不以本質(zhì)為根據(jù)的現(xiàn)象和不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)都是不存在的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円高^現(xiàn)象看本質(zhì)。2、性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來自于實(shí)踐。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，感性認(rèn)識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)才是真實(shí)可靠的，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)中來，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥欣硇哉J(rèn)識(shí)才揭示了事物的本質(zhì)規(guī)

12、律，才是對(duì)事物更深刻、更全面、更可靠的反映，只有正確的理性認(rèn)識(shí)才能指導(dǎo)人們按規(guī)律辦事，有效地改造世界，堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。 【方法論】這一原理告訴我們認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。 3認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的原理 【原理內(nèi)容】任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上的認(rèn)識(shí)、一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)、一個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。從深度上講，人們的認(rèn)識(shí)需要逐步深化，由一個(gè)層次過渡到另一個(gè)層次；從廣度上講人們的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展，由一個(gè)領(lǐng)域過渡到另一個(gè)領(lǐng)域；從進(jìn)程上講，人們的認(rèn)識(shí)必須向前推移，從一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段，表明認(rèn)識(shí)具有上升性、無限性

13、的特點(diǎn)。【方法論】要求我們對(duì)待科學(xué)理論一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上使認(rèn)識(shí)不斷深化。承認(rèn)上述觀點(diǎn)，就堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論中的辯證法。 4科學(xué)的思維方法 （1）分析和綜合相結(jié)合【原理內(nèi)容】分析是指把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。只有對(duì)各個(gè)要素首先做出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識(shí)事物；綜合就是把分解開來的各個(gè)要素結(jié)合起來，組成一個(gè)整體的思維方法和思維過程。只有對(duì)事物各種要素從內(nèi)在了解上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀對(duì)象。 【方法論】在思維過程中要善于把分析和綜合結(jié)合起來。分析和綜合密不可分。二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要在綜合指

14、導(dǎo)下深入分析，又要在分析基礎(chǔ)上綜合。（2）合理相象與創(chuàng)造性思維發(fā)揮著重要作用合理的科學(xué)想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界極為有益。創(chuàng)造性思維，要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題，是解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新更有其特殊重要意義。5實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)

15、對(duì)實(shí)踐具有反作用。人的實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途?！痉椒ㄕ摗恳笪覀円獔?jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。6、認(rèn)識(shí)的第一次飛躍和第二次飛躍的關(guān)系第一次飛躍是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，也就是由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的這一飛躍必須具備兩個(gè)條件：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，占有豐富的合乎實(shí)際的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的加工整理。第二次飛躍是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這也正是認(rèn)識(shí)的最終目的，發(fā)揮認(rèn)識(shí)應(yīng)有的作用，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備

16、的條件是掌握科學(xué)理論和堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的歸宿。第二次飛躍比第一次飛躍意義更偉大，因?yàn)椋挥薪?jīng)過第二次飛躍，認(rèn)識(shí)才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展，并且只有通過第二次飛躍，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。 綜上所述，一個(gè)正確認(rèn)識(shí)的形成，首先經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)第一次飛躍，然后又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)第二次飛躍，但這不是終結(jié)，往往需要經(jīng)過實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，概括起來就是“實(shí)踐”“認(rèn)識(shí)”“再實(shí)踐”“再認(rèn)識(shí)”循環(huán)往復(fù)，以至無窮。要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持黨的“從群眾

17、中來，到群眾中去”的工作方法。7、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用科學(xué)理論對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)理論能夠揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識(shí)事物和有效解決問題的方法，幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界的改造世界；能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐，改造客觀世界。運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，要注意理論了解實(shí)際，做到理論和實(shí)踐具體的、歷史的統(tǒng)一。8、改造客觀世界和改造主觀世界改造客觀世界就是改造自然界和人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造自己的思想，改造自己的認(rèn)識(shí)能力。改造主觀世界中，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的改造處于核心地

18、位。改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界。但科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不會(huì)自發(fā)形成，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上通過自覺改造主觀世界，自覺學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)世界觀才能轉(zhuǎn)變主觀世界，使人們的主觀世界更適應(yīng)客觀世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的要求，從而才能又提高改造客觀世界的能力。在這種互相作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。這個(gè)過程是無止境的，體現(xiàn)著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系以及認(rèn)識(shí)發(fā)展總規(guī)律的要求。改造客觀世界和主觀世界都離不開社會(huì)實(shí)踐，都要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。因?yàn)閷?shí)

19、踐是主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，離開實(shí)踐都是空談。要在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。四、人生觀和價(jià)值觀1、 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理。 2、【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)(性質(zhì)和變化)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用(先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起重大的阻礙作用)?？茖W(xué)的社會(huì)意識(shí)之所以能夠?qū)ι鐣?huì)存在產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，是由于它正確反映了事物的屬性和變化發(fā)展規(guī)律，使人們能對(duì)事物的發(fā)展趨勢(shì)作出正確的分

20、析、判斷和預(yù)測(cè)，采取正確的措施，推動(dòng)事物的發(fā)展。【方法論】我們要樹立科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。 2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們行為活動(dòng)中，最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。【原理內(nèi)容】不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀對(duì)人的認(rèn)識(shí)世界和改造世界，對(duì)人生選擇、人生道路具有導(dǎo)向（促進(jìn)的）作用，反之則起阻礙作用。【方法論】堅(jiān)持正確價(jià)值觀。（我們現(xiàn)在堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就

21、是堅(jiān)持正確價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。）3、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要發(fā)揮集體主義的作用（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，是為社會(huì)主義服務(wù)的。它的社會(huì)性質(zhì)，要求社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀與其相適應(yīng)，并為之服務(wù)。（2）為了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康而有序的發(fā)展，除了采用符合客觀規(guī)律的行政、法律手段外、還需要從觀念上提高利益主體的自覺性，自覺按客觀規(guī)律的要求在文明有序的秩序中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。（3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的矛盾需要集體主義調(diào)節(jié)?？傊?，根源于社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上的集體主義與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一致的。正因?yàn)槿绱?，黨中央和國(guó)務(wù)院要求各地貫徹執(zhí)行公民道德建設(shè)實(shí)施綱要。 4、人生價(jià)值的是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；其次，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須從自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系中體現(xiàn)出來，缺少任何一個(gè)方面都是不行的，但是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的需要，是個(gè)人價(jià)值的基本標(biāo)志，是先進(jìn)人物