1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上孫權(quán)勸學(xué)1、本文描寫呂蒙在孫權(quán)的勸說(shuō)下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長(zhǎng)進(jìn)的故事，說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性。2、文章以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”結(jié)尾，進(jìn)一步從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長(zhǎng)進(jìn)。（ ）3、本文運(yùn)用動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物，用不多的幾句話，就使人感受到三位人物說(shuō)話時(shí)的口吻、神態(tài)和心理。4、全文寫了呂蒙學(xué)習(xí)和魯肅“與蒙論議”兩個(gè)片段，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結(jié)果。（ ）5孫權(quán)勸學(xué)，既指出了呂蒙學(xué)習(xí)的必要性，又使用了現(xiàn)身說(shuō)法，指出“學(xué)”的可能性，從而使呂蒙無(wú)可推辭。6、魯肅和呂蒙的對(duì)話，一唱一和，互相打趣，顯示了二人的真實(shí)性情與融洽關(guān)系。（ ）7、魯肅和呂蒙的對(duì)話，既

2、從正面烘托了孫權(quán)勸學(xué)的顯著成效，也進(jìn)一步告訴人們讀書、學(xué)習(xí)重要性。（ ）8、在文章中，呂蒙經(jīng)歷了“推辭學(xué)習(xí)”“開(kāi)始學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)很有信心”的思想變化。（ ）9、這個(gè)故事表明了學(xué)習(xí)需要?jiǎng)e人的鼓勵(lì)，只有鼓勵(lì)才能讓人的才略大有長(zhǎng)進(jìn)。（ ）10、文章敘事簡(jiǎn)練，但是其情節(jié)一波三折，引人入勝。（ ）11.從孫權(quán)的話中即可看出他善勸，又可以感到他對(duì)呂蒙的親近、關(guān)心，期望，以至于都忘了自己人主的身份12.從呂蒙的答話中即可看出他和魯肅融洽的關(guān)系，也可看出呂蒙對(duì)自身的進(jìn)步也頗為自得，顯示了他的率真的性格。（ ）陋室銘 1.本文作者在表述自己的志向和情操時(shí)，沒(méi)有采用直白的方式，而是借陋室表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道的情趣、高

3、潔傲岸的節(jié)操。這種寫法叫托物言志。（ ）2.文章寫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，以古代名賢自比，表明陋室主人也有古代名賢的志趣和抱負(fù)。（ ）3.“無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”表達(dá)了作者對(duì)優(yōu)美音樂(lè)的欣賞和工作的勤奮。（ ）4選文在描寫作者居住環(huán)境和交往人物時(shí)，重點(diǎn)突出了“陋室不陋“的中心。（ ）5文中的“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”表明了作者對(duì)官場(chǎng)生活的鄙棄。（ ）6作者在結(jié)尾處引用孔子的話，意在表明只要環(huán)境清幽寧?kù)o，生活閑適，“陋室”就不陋。（ ）7“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”表現(xiàn)了作者對(duì)知識(shí)分子的歌頌，對(duì)無(wú)學(xué)問(wèn)之人的鄙薄。（ ）8.本文夾敘夾議，不但有觀點(diǎn)，有論證，而且在論證過(guò)程中還簡(jiǎn)要而生動(dòng)地

4、描述了這間“陋室”內(nèi)外的情景。9.開(kāi)頭運(yùn)用類比立論，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文的主旨。（ ）10.文章最后一層，奇峰突起，連舉兩位古人來(lái)證明“陋室”不陋?！澳详?yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”是例證，還有作者自況之意，再引孔子的話作結(jié)，更具有雄辯的力量。（ ）11.因唐王朝衰敗，官員尋歡作樂(lè)， “無(wú)絲竹之亂耳”除了表達(dá)作者對(duì)那些人燈紅酒綠生活的鄙棄，還有一種消極情緒的流露。（ ）12結(jié)尾引用孔子的話，總結(jié)全文，概括文章主旨，說(shuō)明“陋室不陋”在于“惟吾德馨”（ ）13.文章寫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，其用意是表明一般來(lái)說(shuō)名人的住處都比較簡(jiǎn)陋。（ ）愛(ài)蓮說(shuō)1.“說(shuō)”是一種議論性的古代文體。大多是就一事

5、、一物或一種現(xiàn)象書法作者的感想，寫法上不拘一格篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。（ ）2.文章借菊花和牡丹的形象，從正面襯托了自己對(duì)蓮花的喜愛(ài)，寄寓了不慕名利的生活態(tài)度以及對(duì)這種生活態(tài)度的贊賞。3.作者贊賞蓮花“出淤泥而不染”的精神，提倡潔身自好的個(gè)人道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了積極的人生觀和價(jià)值觀。（4. “可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”既然是對(duì)蓮品質(zhì)的總括，那它也是本文的主旨句。（ ）5“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”通過(guò)對(duì)蓮之生存環(huán)境的交代，寫出了蓮花潔身自好和不顯媚態(tài)的可貴品質(zhì)。（ ）6 “中通外直，不蔓不枝”，寫出了蓮的形態(tài)美，表現(xiàn)了蓮的獨(dú)立特行，正直不茍，豁達(dá)大度的高尚品質(zhì)。（ ）7“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”

6、象征了君子美好的姿態(tài)，文中所有這些象征的內(nèi)容都是作者通過(guò)想象產(chǎn)生的（ ）8.文章第一部分以菊之愛(ài)牡丹之愛(ài)來(lái)襯托蓮之愛(ài)。第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。（ ）9.文章還運(yùn)用了對(duì)比、反襯的手法，將牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)雍容華貴的牡丹的贊美之情。（ ）10文章品評(píng)菊花、牡丹、蓮花，意在慨嘆真隱者少，有德者寡，而貪愛(ài)富貴者居多。以“君子”喻蓮，表明了作者志在君子的道德情感。（ ）11.文章用“噫”字引領(lǐng)三個(gè)排比句，在排比句中，句式同中見(jiàn)異，變化有致，感情起伏，其中反問(wèn)句“同予者何人”情感色彩最為強(qiáng)烈。（ ）12.文章結(jié)尾沒(méi)有按照之前的菊

7、、牡丹、蓮的順序來(lái)寫，而是將牡丹襯在蓮后，是對(duì)追名逐利者進(jìn)行暗諷，意味深長(zhǎng)，耐人尋味。（ ）13.文章以“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹”為陪筆，引入下題，烘托自己對(duì)蓮花的喜愛(ài)，惜景抒情；“借花自以為寫照”。 （ ）14.文章結(jié)尾“噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”用感嘆的方式含蓄地表明了自己愿意像陶淵明那樣而堅(jiān)決不向世人學(xué)習(xí)的人生態(tài)度。（ ）記承天寺夜游1.本文寫于蘇軾被貶黃州期間，內(nèi)容簡(jiǎn)短，卻創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，傳遞了作者復(fù)雜微妙的心境。2.文章寫作者一到夜晚就“解衣欲睡”，與下文的“閑”字相照應(yīng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)謫居的生活確實(shí)閑極無(wú)聊，整天無(wú)所事事

8、，“我”已經(jīng)沒(méi)什么人生追求了。（ ）3. “遂至承天寺尋張懷民”，這是作者“念”的結(jié)果，下筆十分清淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)，表現(xiàn)了作者與懷民深厚的交情，說(shuō)明兩人是志同道合的朋友。（ ）4文中的寫景手法非常高明，“積水空明”寫出了水的清澈透明，“藻荇交橫”寫出了竹柏倒影的清麗淡雅。5文中的寫景句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。（ ）6“蓋竹柏影也”一句突出了文意的轉(zhuǎn)折，寫出了漫步庭院欣賞景物時(shí)恍然大悟的情趣。 （ ）7“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”這句話寥寥數(shù)語(yǔ)，卻意味雋永，把貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣賞、漫步的悠閑種種難

9、言的感情濃縮其中，語(yǔ)言凝練，含蓄深沉，精美傳神。 （ ）8.文中的“閑人”是指具有閑情逸致的人，也包含了作者壯志難酬的悲涼心境，表達(dá)了作者希望遠(yuǎn)離塵世、做一個(gè)避世退隱的清閑之人的理想。（ ）與朱元思書1.本文生動(dòng)描寫了富陽(yáng)、桐廬一帶富春江上優(yōu)美的景色，抒發(fā)了作者愛(ài)慕美好自然和避世退隱的情懷。（ ）2.第段的“奇山異水，天下獨(dú)絕”，既是作者在富春江上所見(jiàn)所感的具體描繪，也是本文所寫山光水色的總體特點(diǎn)。 3.“風(fēng)煙俱凈，天山共色”是描寫山光水色的總體特點(diǎn)。從大處著筆，勾勒出富春江這幅山水畫卷的整體氣象。4.作者先總敘了富春江奇特秀麗的景色，下文自然轉(zhuǎn)入對(duì)山、水的描寫，屬于總分結(jié)構(gòu)。（ ）5.作者用

10、“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰?！睂懮剑@樣寫好在以靜寫動(dòng)，形象地描繪出兩岸山勢(shì)的陡峭與壯美，給人以身臨其境之感，并留下深刻的印象。（ ）6.“急湍甚箭，猛浪若奔”寫水流湍急，與三峽中“有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”所描寫的水勢(shì)特點(diǎn)完全不同。（ ）7“從流飄蕩，任意東西”一句表現(xiàn)了作者陶醉于美好大自然的閑適隨意心情和對(duì)自由的渴望。（ ）8“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”主要寫人們?cè)谶@高山、泉水、草木和鳥獸的奇景中的感受。9本篇與一般書信不同，沒(méi)有問(wèn)候語(yǔ)和日常事務(wù)的敘述，而是描繪了富春江美麗景色，是清詞麗句構(gòu)成的寫景小品文。10第二段承“異水

11、”二字。按先后順序抓住“急”和“清”的特點(diǎn)，具體生動(dòng)描寫；第三段承“奇山”二字，多層次多角度展示富春江奇山之美。（ ）11本文是一篇堪稱典范的駢體文，全文全部用偶句寫作，句式整齊，清新雋逸，流暢諧婉。（ ）12 作者抓住富春江山水特征，把動(dòng)與靜、聲與色、光與影巧妙結(jié)合，為讀者描繪出一幅充滿生命力山水圖13 在描繪山景時(shí)，作者插入兩句觀感:"鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反"。這幾句感受，不僅從正面烘托出險(xiǎn)峰幽谷的奪人心魄的魅力，更是傳達(dá)出作者對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)官場(chǎng)政務(wù)的厭倦。 （ ）14 文章首段以"奇山異水， 天下獨(dú)絕"八字總領(lǐng)全

12、篇，所以寫景順序上先"山"后"水"，由遠(yuǎn)及近，逐層展開(kāi)，符合"從流飄蕩"的觀景習(xí)慣，條理清楚。（ ）15“橫柯上蔽，在晝猶昏，疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日”這四句作用是結(jié)構(gòu)上總結(jié)全文，內(nèi)容上進(jìn)一步表達(dá)了作者對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)功名利祿的鄙棄以及避世退隱的高潔志趣。（ ）16蟬、猿之聲，在空谷傳響，裊裊不盡，從側(cè)面突出了山之拔地參天，連綿不斷。（ ） 馬說(shuō)1本文以千里馬不遇伯樂(lè)比喻明主難遇賢才，作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才。2作者從文章第二句“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這句話起就展開(kāi)反面議論，其目的就是對(duì)無(wú)知的“食馬者”進(jìn)行辛辣的諷刺和痛斥，最

13、后歸結(jié)出“其真不知馬也”這一貫穿全文的中心句。3千里馬被埋沒(méi)的根本原因：食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)。4 本文托物寓意，通過(guò)寫千里馬被埋沒(méi)，對(duì)無(wú)知的食馬者發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)，進(jìn)行了辛辣的嘲諷。 生于憂患死于安樂(lè)1.第二段圍繞“造就人才和治理國(guó)家”兩個(gè)方面進(jìn)行論述。（ ）2.第二段既論證了“生于憂患”，又論證了死于安樂(lè)。（ ）3.第二段闡述了人要經(jīng)歷磨練才能“造就人才”，國(guó)家有“法家拂士”、有“敵國(guó)外患”才會(huì)長(zhǎng)盛不衰。（ ）4.第二段闡述了人主觀上經(jīng)歷的磨難及其好處（ ）5.第二段從正反面論證了“生于憂患死于安樂(lè)”（ ） 1. 開(kāi)頭列舉了六個(gè)人的事例，他們的共同點(diǎn)是出身卑微、有所作為。（ ）2.“生于

14、憂患，死于安樂(lè)”的道理既適用于造就人才，也適用于治理國(guó)家。（ ）3. 本文先論證生于憂患，后論證死于安樂(lè)，論證生于憂患較詳細(xì)，這才是全文主要論證的內(nèi)容。4.本文告訴我們無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家都要有憂患意識(shí)，不可耽于安逸享樂(lè)。5.論證“死于安樂(lè)”是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者觀點(diǎn)，然后從理論上加以證明。5.全文圍繞“造就人才和治理國(guó)家”這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡述，從個(gè)別講到一般、從客觀講到主觀、從個(gè)人講到國(guó)家、從反面講到正面，最后水到渠成總結(jié)中心論點(diǎn)。6.文章在闡述的思路上，從個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，這樣使文章論述層次顯得很清楚。7.本文采用了類比論證的手法，先從個(gè)人的角度得出“困境出人才

15、”的觀點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)到了治國(guó)方面，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成才的因素相仿。8.本文結(jié)構(gòu)上先分后總，論證方法上采用舉例論證、對(duì)比論證、道理論證、歸納推理的方法，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)9.本文結(jié)構(gòu)上先分后總，論證方法上采用舉例論證、對(duì)比論證、道理論證、歸納推理的方法，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。10.作者認(rèn)為，人們經(jīng)歷磨難能培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)性格，能增加人的才能，能改過(guò)，能奮發(fā)向上，有所作為，才能想明白。（ ）11.“入則無(wú)法家拂士，出則國(guó)恒亡?！?此句是針對(duì)國(guó)君治國(guó)而言，告誡國(guó)君要居安思危，否則死于安樂(lè)。12.就治理國(guó)家而言，國(guó)家要有憂患才能得以長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。（ ）13.作為議論性散文，

16、開(kāi)頭寫六個(gè)人事例目的只是為了引出論題和引出“要擔(dān)當(dāng)大任必先經(jīng)歷磨難”的基本觀點(diǎn)。14.“入”有“法家拂士”，“出”有“敵國(guó)外患”，像唐太宗有魏征，清政府有八國(guó)聯(lián)軍入侵，這樣國(guó)家就很危險(xiǎn)。15作者認(rèn)為要造就人才，除了要經(jīng)歷磨難之外，還需要多經(jīng)歷些挫折，越多越好，正如文中所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改”。16.本文典型地體現(xiàn)了孟子說(shuō)理散文的特點(diǎn)，善用排比、句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，讀來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)非常有氣勢(shì)。愚公移山1愚公飽受交通阻塞之苦,提出了移山的主張,這個(gè)主張得到了眾人的熱烈響應(yīng),卻遭到了妻子的強(qiáng)烈反對(duì)和智叟的無(wú)情嘲笑。（ ）2作者除用智叟這個(gè)人物與愚公進(jìn)行對(duì)比外，還用遺男“相助”、山神“求告”、天帝“感動(dòng)”等情

17、節(jié)來(lái)襯托愚公，從而使愚公形象更加豐滿、高大。（ ）3智叟是從發(fā)展的眼光出發(fā)，認(rèn)為愚公年紀(jì)大了，是享受不到移山的好處，山又那么高大，所以反對(duì)移山。（ ）4愚公在對(duì)智叟進(jìn)行反駁時(shí),信心百倍,理由充足,以“人無(wú)窮”而“山有盡”的道理,說(shuō)得智叟啞口無(wú)言,無(wú)力回?fù)?。文章有意在命名上加以顛?將大智大勇者命名為“愚公 ”,將目光短淺者命名為“智叟”,這樣加重了對(duì)比的色彩,增強(qiáng)了諷刺的效果。（ ）5文章結(jié)尾借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，雖然增強(qiáng)了藝術(shù)效果，但也宣傳了生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等封建迷信思想，這是應(yīng)該批判的。答案部分孫權(quán)勸學(xué)1本文描寫呂蒙在孫權(quán)的勸說(shuō)下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長(zhǎng)進(jìn)的故事，

18、說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性）2、文章以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”結(jié)尾，進(jìn)一步從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙才略的驚人長(zhǎng)進(jìn)。（）3、本文運(yùn)用動(dòng)作描寫來(lái)刻畫人物，用不多的幾句話，就使人感受到三位人物說(shuō)話時(shí)的口吻、神態(tài)和心理。x4、全文寫了呂蒙學(xué)習(xí)和魯肅“與蒙論議”兩個(gè)片段，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結(jié)果。（x）5、孫權(quán)勸學(xué)，既指出了呂蒙學(xué)習(xí)的必要性，又使用了現(xiàn)身說(shuō)法，指出“學(xué)”的可能性，從而使呂蒙無(wú)可推辭。（）6、魯肅和呂蒙的對(duì)話，一唱一和，互相打趣，顯示了二人的真實(shí)性情與融洽關(guān)系。（）7、魯肅和呂蒙的對(duì)話，既從正面烘托了孫權(quán)勸學(xué)的顯著成效，也進(jìn)一步告訴人們讀書、學(xué)習(xí)重要性。（x）8、在文章中，呂蒙經(jīng)歷了“推辭學(xué)習(xí)

19、”“開(kāi)始學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)很有信心”的思想變化。（）9、這個(gè)故事表明了學(xué)習(xí)需要?jiǎng)e人的鼓勵(lì)，只有鼓勵(lì)才能讓人的才略大有長(zhǎng)進(jìn)。（x）10、文章敘事簡(jiǎn)練，但是其情節(jié)一波三折，引人入勝。（）11.從孫權(quán)的話中即可看出他善勸，又可感到他對(duì)呂蒙的親近、關(guān)心，期望，以至于都忘了自己人主的身份（x）12.從呂蒙的答話中即可看出他和魯肅融洽的關(guān)系，也可看出呂蒙對(duì)自身的進(jìn)步也頗為自得，顯示了他的率真的性格。（ ）陋室銘 1.本文作者在表述自己的志向和情操時(shí)，沒(méi)有采用直白的方式，而是借陋室表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道的情趣、高潔傲岸的節(jié)操。這種寫法叫托物言志。（）2.文章寫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，以古代名賢自比，表明陋室主人也

20、有古代名賢的志趣和抱負(fù)。（）3. “無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形”表達(dá)了作者對(duì)優(yōu)美音樂(lè)的欣賞和工作的勤奮。（×）4選文在描寫“陋室”時(shí)，重點(diǎn)突出了“陋室”環(huán)境之清幽寧?kù)o和室內(nèi)主人生活情趣之高雅。（）5文中的“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”表明了作者對(duì)官場(chǎng)生活的鄙棄。（）6作者在結(jié)尾處引用孔子的話，意在表明只要環(huán)境清幽寧?kù)o，生活閑適，“陋室”就不陋。（×）7“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”表現(xiàn)了作者對(duì)知識(shí)分子的歌頌，對(duì)無(wú)學(xué)問(wèn)之人的鄙薄。（×）8.本文夾敘夾議，不但有觀點(diǎn)有論證，且在論證過(guò)程中還簡(jiǎn)要而生動(dòng)地描述了這間“陋室”內(nèi)外的情景。（）9.開(kāi)頭運(yùn)用類比立論，以“斯是陋室，惟

21、吾德馨”概括全文的主旨。（）10.文章最后一層，奇峰突起，連舉兩位古人來(lái)證明“陋室”不陋?！澳详?yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”是例證，還有作者自況之意，再引孔子的話作結(jié)，更具有雄辯的力量。（×）11.因唐王朝衰敗，官員尋歡作樂(lè)， “無(wú)絲竹之亂耳”除了表達(dá)作者對(duì)那些人燈紅酒綠生活的鄙棄，還有一種消極情緒的流露。（ ）12.結(jié)尾引用孔子的話，總結(jié)全文，概括文章主旨，說(shuō)明“陋室不陋”在于“惟吾德馨” （×）13.文章寫“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，其用意是表明一般來(lái)說(shuō)名人的住處都比較簡(jiǎn)陋。（ × ）愛(ài)蓮說(shuō)1.“說(shuō)”是一種議論性的古代文體。大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象書法作者的感想，

22、寫法上不拘一格篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。（ ）2.文章借菊花和牡丹的形象，從正面襯托了自己對(duì)蓮花的喜愛(ài)，寄寓了不慕名利的生活態(tài)度以及對(duì)這種生活態(tài)度的贊賞。（×）3.作者贊賞蓮花“出淤泥而不染”的精神，提倡潔身自好的個(gè)人道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了積極的人生觀和價(jià)值觀。（）4. “可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”既然是對(duì)蓮品質(zhì)的總括，那它也是本文的主旨句。×5.“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”通過(guò)對(duì)蓮之生存環(huán)境的交代，寫出了蓮花潔身自好和不顯媚態(tài)的可貴品質(zhì)。（）6. “中通外直，不蔓不枝”，寫出了蓮的形態(tài)美，表現(xiàn)了蓮的獨(dú)立特行，正直不茍，豁達(dá)大度的高尚品質(zhì)。（）7.“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征了

23、君子美好的姿態(tài)，文中所有這些象征的內(nèi)容都是作者通過(guò)想象產(chǎn)生的（ ×）8.文章只有第一部分以菊之愛(ài)牡丹之愛(ài)來(lái)襯托蓮之愛(ài)。第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評(píng)三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。（×）9.文章還運(yùn)用了對(duì)比、反襯的手法，將牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)雍容華貴的牡丹的贊美之情。（×）10文章品評(píng)菊花、牡丹、蓮花，意在慨嘆真隱者少，有德者寡，而貪愛(ài)富貴者居多。以“君子”喻蓮，表明了作者志在君子的道德情感。（）11文章用“噫”字引領(lǐng)三個(gè)排比句，在排比句中，句式同中見(jiàn)異，變化有致，感情起伏，其中反問(wèn)句“同予者何人”情感色彩最為強(qiáng)烈。（）12.

24、文章結(jié)尾沒(méi)有按照之前的菊、牡丹、蓮的順序來(lái)寫，而是將牡丹襯在蓮后，是對(duì)追名逐利者進(jìn)行暗諷，意味深長(zhǎng)，耐人尋味。（）13.文章以“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹”為陪筆，引入下題，烘托自己對(duì)蓮花的喜愛(ài)，惜景抒情；“借花自以為寫照”。 （×）記承天寺夜游 1本文寫于蘇軾被貶黃州期間，內(nèi)容簡(jiǎn)短，卻創(chuàng)造了一個(gè)清幽寧?kù)o的藝術(shù)境界，傳遞了作者復(fù)雜微妙的心境。2.文章寫作者一到夜晚就“解衣欲睡”，與下文的“閑”字相照應(yīng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)謫居的生活確實(shí)閑極無(wú)聊，整天無(wú)所事事，“我”已經(jīng)沒(méi)什么人生追求了。（ × ）3. “遂至承天寺尋張懷民”，這是作者“念”的結(jié)果，下筆十分清淡，實(shí)則意味深長(zhǎng)

25、，表現(xiàn)了作者與懷民深厚的交情，說(shuō)明兩人是志同道合的朋友。（）4文中的寫景手法非常高明，“積水空明”寫出了水的清澈透明，“藻荇交橫”寫出了竹柏倒影的清麗淡雅×5文中的寫景句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。（）6“蓋竹柏影也”一句突出了文意的轉(zhuǎn)折，寫出了漫步庭院欣賞景物時(shí)恍然大悟的情趣。 （）7“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”這句話寥寥數(shù)語(yǔ)，卻意味雋永，把貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的欣賞、漫步的悠閑種種難言的感情濃縮其中，語(yǔ)言凝練，含蓄深沉，精美傳神。 （）8.文中的“閑人”是指具有閑情逸致的人，也包含了作者壯志

26、難酬的悲涼心境，表達(dá)了作者希望遠(yuǎn)離塵世、做一個(gè)避世退隱的清閑之人的理想。（ × ）1.本文生動(dòng)描寫了富陽(yáng)、桐廬一帶富春江上優(yōu)美的景色，抒發(fā)了作者愛(ài)慕美好自然和避世退隱的情懷。2.第段的“奇山異水，天下獨(dú)絕”，既是作者在富春江上所見(jiàn)所感的具體描繪，也是本文所寫山光水色的總體特點(diǎn)。 ×3“風(fēng)煙俱凈，天山共色”一句是本文描寫的山光水色的總體特點(diǎn)。從大處著筆，勾勒出富春江這幅山水畫卷的整體氣象。×（“風(fēng)煙俱凈，天山共色”是概括描繪了富春江兩岸的景色，是背景句）4作者先總敘了富春江奇特秀麗的景色，下文自然轉(zhuǎn)入對(duì)山、水的描寫，屬于總分結(jié)構(gòu)。5作者用“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直

27、指，千百成峰?！睂懮?，這樣寫好在以靜寫動(dòng)，形象地描繪出兩岸山勢(shì)的陡峭與壯美，給人以身臨其境之感，并留下深刻的印象。×6文中“急湍甚箭，猛浪若奔”一句是寫水流湍急，與三峽中“有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”所描寫的水勢(shì)特點(diǎn)完全不同。×7“從流飄蕩，任意東西”一句表現(xiàn)了作者陶醉于美好大自然的閑適隨意心情和對(duì)自由的渴望。8“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反”主要寫人們?cè)谶@高山、泉水、草木和鳥獸的奇景中的感受。9本篇與一般的書信不同，沒(méi)有問(wèn)候語(yǔ)和日常事務(wù)的敘述，而是在文中描繪了富春江美麗的景色，是清詞麗句構(gòu)成的寫景小品文。10第二段承“異水”二

28、字。按先后順序抓住“急”和“清”的特點(diǎn)，具體生動(dòng)描寫；第三段承“奇山”二字，多層次多角度展示富春江奇山之美。×11本文是一篇堪稱典范的駢體文，全文全部用偶句寫作，句式整齊，清新雋逸，流暢諧婉。×12 作者抓住富春江山水特征，把動(dòng)與靜、聲與色、光與影巧妙結(jié)合，為讀者描繪出一幅充滿生命力的山水圖，讓讀者享受到了富春江兩岸的"山川之美"。13在描繪山景時(shí)，作者插入兩句觀感:"鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反"。這幾句感受，不僅從正面烘托出險(xiǎn)峰幽谷的奪人心魄的魅力，更是傳達(dá)出作者對(duì)功名利祿的鄙棄，對(duì)官場(chǎng)政務(wù)的厭倦。 ×13

29、 本文駢散相間，語(yǔ)言顯得清新流暢，在當(dāng)時(shí)以綺麗浮靡為主流的駢文中顯得卓爾不群，超凡脫俗 14文章首段以"奇山異水， 天下獨(dú)絕"八字總領(lǐng)全篇，所以寫景順序上先"山"后"水"，由遠(yuǎn)及近，逐層展開(kāi)，符合"從流飄蕩"的觀景習(xí)慣，條理清楚。×15“橫柯上蔽，在晝猶昏，疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日”這四句作用是結(jié)構(gòu)上總結(jié)全文，內(nèi)容上進(jìn)一步表達(dá)了作者對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)功名利祿的鄙棄以及避世退隱的高潔志趣。× 16蟬、猿之聲，在空谷傳響，裊裊不盡，從側(cè)面突出了山之拔地參天，連綿不斷。生于憂患死于安樂(lè)1. “生于憂

30、患，死于安樂(lè)”的道理既適用于造就人才，也適用于治理國(guó)家。（）2. 本文先論證生于憂患，后論證死于安樂(lè)，論證生于憂患較詳細(xì)，是全文的重點(diǎn)內(nèi)容（×二者一樣重要）。3. 本文告訴我們無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家都要有憂患意識(shí)，不可耽于安逸享樂(lè)。（）4. 論證“死于安樂(lè)”是全文的重點(diǎn)，方法是先舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然后從理論上加以證明。（×）5. 本文中孟子所闡述的主要思想是逆境造就人才。（）6. 全文圍繞“造就人才和治理國(guó)家”這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行闡述，從個(gè)別講到一般、從客觀講到主觀、從個(gè)人講到國(guó)家、從反面講到正面，最后水到渠成總結(jié)中心論點(diǎn)。（×）7. 本文先從正面

31、論證了“生于憂患，”后從反面論證了“死于安樂(lè)”。（）8文章在闡述的思路上，從個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，這樣使文章論述層次顯得很清楚。（）9. 本文采用了類比論證的手法，先從個(gè)人的角度得出“困境出人才”的觀點(diǎn)，然后轉(zhuǎn)到了治國(guó)方面，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成才的因素相仿。（）10.本文結(jié)構(gòu)上先分后總，論證方法上采用舉例論證、對(duì)比論證、道理論證、歸納推理的方法，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。（）11. 本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用。（）12. 唐代名臣魏征認(rèn)為：帝王心懷憂危，就能任賢受諫；心懷安樂(lè)，就會(huì)危及國(guó)家。這印證了本文的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。（）13. 作者認(rèn)為國(guó)

32、家長(zhǎng)盛不衰，就需要有法家拂士和敵國(guó)外患。（）14. 本文先從正面論證了“生于憂患，”后從反面論證了“死于安樂(lè)”。（）15.孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，要增長(zhǎng)才干，必須先經(jīng)受思想、身體、生活、行為等多方面的磨練。（）16.作者認(rèn)為，人們經(jīng)歷磨難能培養(yǎng)人堅(jiān)強(qiáng)性格，能增加人的才能，能改過(guò)，能奮發(fā)向上，有所作為，能讓別人了解你。（）17. “入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！?此句是針對(duì)國(guó)君治國(guó)而言，告誡國(guó)君要居安思危，否則死于安樂(lè)。（）18. 就治理國(guó)家而言，國(guó)家要有憂患才能得以生存發(fā)展。而國(guó)家的憂患就是“無(wú)法家拂士，無(wú)敵國(guó)外患”。 （×）19. 開(kāi)頭列舉了六個(gè)人的事例，他

33、們的共同點(diǎn)是出身卑微、歷經(jīng)磨難、有所作為。（）20作為一篇議論性散文，開(kāi)頭寫六個(gè)人的事例的目的只是為了引出論題和引出“要擔(dān)當(dāng)大任必先經(jīng)歷磨難”的基本觀點(diǎn)。（×）21. 開(kāi)頭連續(xù)列舉六個(gè)事例證明人只有經(jīng)受痛苦磨難才能成才，論證充分，但稍顯重復(fù)啰嗦。（×）22. “故天將降大任于是人也”一句在結(jié)構(gòu)起承上啟下的過(guò)渡作用，在本文中，“是人”僅指以上列舉的六位歷史人物，他們歷經(jīng)磨難最終成就大業(yè)。（×）23. “入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患，國(guó)恒亡”這句話從反面概括舉例，具體有力地論證了經(jīng)歷憂患對(duì)一個(gè)國(guó)家的好處。（）24.“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡” 是對(duì)歷

34、史上大量亡國(guó)事實(shí)的高度概括，告誡國(guó)君要居安思危引以為戒。（）25. “入”有“法家拂士”，“出”有“敵國(guó)外患”，像唐太宗有魏征，清政府有八國(guó)聯(lián)軍入侵，這樣國(guó)家就很危險(xiǎn)。（×）26. “人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！边@句話從主觀方面強(qiáng)調(diào)人要主動(dòng)去奮斗，迎接種種挑戰(zhàn)，然后才能有所作為。（）27.作者認(rèn)為要造就人才，除了要經(jīng)歷磨難之外，還需要多經(jīng)歷些錯(cuò)誤，越多越好，正如文中所說(shuō)“人恒過(guò)，然后能改”。（×）28本文典型地體現(xiàn)了孟子說(shuō)理散文的特點(diǎn)，善用排比、句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，讀來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)非常有氣勢(shì)。（）愚公移山文章贊揚(yáng)了以愚公為代表的我國(guó)古代勞動(dòng)人

35、民改造自然的偉大氣魄和宏偉抱負(fù)，批判了智叟那種不求進(jìn)取，知難而退，故步自封的消極思想。愚公飽受交通阻塞之苦,提出了移山的主張,這個(gè)主張得到了眾人的熱烈響應(yīng),卻遭到了妻子的強(qiáng)烈反對(duì)和智叟的無(wú)情嘲笑。（×）作者除用智叟這個(gè)人物與愚公進(jìn)行對(duì)比外，還用遺男“相助”、山神“求告”、天帝“感動(dòng)”等情節(jié)來(lái)襯托愚公，從而使愚公形象更加豐滿、高大。智叟是從發(fā)展的眼光出發(fā)，認(rèn)為愚公年紀(jì)大了，是享受不到移山的好處，山又那么高大，所以反對(duì)移山。（×）愚公在對(duì)智叟進(jìn)行反駁時(shí),信心百倍,理由充足,以“人無(wú)窮”而“山有盡”的道理,說(shuō)得智叟啞口無(wú)言,無(wú)力回?fù)?。文章有意在命名上加以顛?將大智大勇者命名為“愚公 ”,將目光短淺者命名為“智叟”,這樣加重了對(duì)比的色彩,增強(qiáng)了諷刺的效果。文章結(jié)尾借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，雖然增強(qiáng)了藝術(shù)效果，但也宣傳了生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等封建迷信思想，這是應(yīng)該批判的。（×）古詩(shī)文理解性默寫易錯(cuò)句4、李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄想象奇特的句子是：我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。晏殊浣溪沙中抒發(fā)惜春傷時(shí)之情的名句（對(duì)偶句）