1、大理新世紀(jì)中學(xué)2012屆歷史周周練注意：請將姓名及答案填寫在答題卡上1、“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣”這一觀點(diǎn) ( )A批判了古代中國皇權(quán)獨(dú)斷性、隨意性的弊端B反映了軍機(jī)處建立和密折制推行后的政治現(xiàn)實(shí)C是對當(dāng)時(shí)西方要求人性解放和思想自由的呼應(yīng)D說明作者跳出了“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)思維邏輯2、明清時(shí)期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色彩的思潮。其中，最能從本質(zhì)上

2、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是（ ）A“穿衣吃飯，即是人倫天理”強(qiáng)調(diào)人欲的合理性B提出“工商皆本”C主張“經(jīng)世致用” D批判君主專制3、李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，這一主張（ ）A成為理學(xué)和心學(xué)的主要理論來源 B反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求C扭轉(zhuǎn)了明清時(shí)期不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) D動(dòng)搖了儒家思想的正統(tǒng)統(tǒng)治地位4、顧炎武治學(xué)，“凡文之不關(guān)六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”?？梢婎櫻孜渲鲝堊x書( )A應(yīng)專攻儒家經(jīng)典 B不要學(xué)習(xí)六經(jīng)以外的書籍C應(yīng)旨在經(jīng)世致用 D六經(jīng)能解決一切現(xiàn)實(shí)問題5、王守仁的心學(xué)四稱：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！逼渲械摹案裎铩笔?/p>

3、：A本原 B目的 C途徑 D本心62010年為朱熹誕生880周年，中國郵政集團(tuán)公司與中國臺灣郵政部門分別發(fā)行了以朱熹為背景的紀(jì)念郵票。對此，下列說法正確的是朱熹為宋明理學(xué)的開創(chuàng)者 朱熹提出“天下為主，君為客”，反對君主專制其思想對塑造中華民族性格起到了一定的積極作用表明兩岸華人具有相同的文化心理 A B C D7、下列說法體現(xiàn)了宋明心學(xué)思想內(nèi)涵的是A、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”B、“讀書貴口誦，學(xué)必到心齋”C、“學(xué)至乎沒而已”D、“博學(xué)于文，行己有恥”8、近思錄記載了這樣一段對話問：孀婦于理似不可取，如何？曰：然。凡取，以配身也。若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。又問：或有孤孀貧窮無托者，

4、可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。該段對話反映的思想是 A孔子的禮教 B董仲舒的三綱五常C朱熹的理學(xué) D李贄的離經(jīng)叛道9、 斯塔夫里阿諾斯評價(jià)朱熹的思想時(shí)說：“理學(xué)為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助利于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn) 的中國文明的延續(xù), 但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有的獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可 笑的循規(guī)守舊?！彼顾蚶锇⒅Z斯的意思是A. 理學(xué)阻止了中國獨(dú)特文明的延續(xù)B. 理學(xué)阻礙了儒家思想的發(fā)展C. 理學(xué)成為僵化社會的理論基礎(chǔ)D. 理學(xué)缺乏創(chuàng)新性的新觀念10、在對世界觀的認(rèn)識上，以下四句中有一句與其它三句明顯不同。

5、這一句是 A“心者身之主，意者心之發(fā)，知者意之體，物者意之用” B“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理” C“吾性之理，本之于天，具之于心” D“天之與我者，即此心也。人皆有是心，心皆有是理，心即理也”11、理學(xué)以“三綱五常”為指導(dǎo)思想，編撰教材教育青少年。要求兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮”的規(guī)范。如：穿衣要系好領(lǐng)口、腰部和腳部；為人子弟必須低聲說話、語速不能太快；看書要正襟危坐、仔細(xì)慢讀；在長輩面前吃飯不能出聲，要細(xì)嚼慢咽。下列評價(jià)真確的有理學(xué)是維護(hù)封建統(tǒng)治的思想工具 理學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)理學(xué)有利于尊老愛幼社會風(fēng)氣的形成 理學(xué)一定程度上壓制人

6、的個(gè)性發(fā)展A、 B、 C、 D、12、南宋淳熙二年（公元1175年），朱熹參加完與陸九淵的鵝湖學(xué)術(shù)辯論后，途經(jīng)武夷山分水關(guān)，寫下題分水關(guān)：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時(shí)異，應(yīng)知合處同。”暗喻朱、陸二人在理學(xué)上有“異”有“同”。對此理解正確的是（ ）“西東”指朱熹認(rèn)為理是“生物之本也”，陸九淵認(rèn)為“心即理也”?！拔鳀|”指“陸之教人為太簡”、“朱之教人為支離”?！昂咸帯敝付紡?qiáng)調(diào)格物致知以“致良知”“合處”指兩人思想基礎(chǔ)都是儒學(xué)，沿襲著封建倫理道德觀A B C D13、馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中寫道：（明清）在這個(gè)時(shí)期，在某些方面，中國的文化有了重大進(jìn)展。，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏

7、固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在清朝都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位喪失 B.對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定C.對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D.倡導(dǎo)“自由”“平等”思想14、有人認(rèn)為，明清之際中國思想界，“以復(fù)古開新的模式完成了集古代思想之大成?！彼^“復(fù)古開新”，主要體現(xiàn)在先秦民本觀念復(fù)興工商皆本思想提出君主專制受到批判 經(jīng)世致用思潮形成 A B C D15、柳宗元封建論指出：秦始皇建立帝國，以郡縣取代封建，固然出自“一己之私”，卻成就了“天下之公”。黃宗羲明夷待訪錄批評皇帝是“以我之大私為天下之公”，以滿足君主“一己之私”。以下對柳、黃二人的觀點(diǎn)，理解正確的是柳宗元

8、的目的是肯定帝制的合理性黃宗羲對帝制的批判符合當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)二人所處時(shí)代不同，批判的內(nèi)涵不同，都有其合理性兩種觀點(diǎn)恰好相反，所以其中應(yīng)該有一個(gè)是錯(cuò)誤的 A B C D16、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物利昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂在15世紀(jì)30年代寫到，男人應(yīng)把對“小事的關(guān)心”留給自己的妻子，使丈夫們能自由地從事“一切適合于男人的、光榮的事業(yè)”。對此理解正確的是A文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)?jì)D女地位的提高B性別歧視觀念在當(dāng)時(shí)依然根深蒂固C男人比女人更適合從事光榮的事業(yè)D社會化大生產(chǎn)使性別分工日益明顯17、“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他

9、是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁路德堅(jiān)持世俗權(quán)力高于教權(quán)否定基督教廢除天主教會的等級制度反對專制王權(quán)A. B. C. D.18、一位法國思想家說：“圣經(jīng)上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹蔚米锪松系勰?？”對該思想家的主張理解正確的是A信仰上帝即可得救 B上帝意志不可違C反對盲目信仰 D婦女應(yīng)得到解放19、馬克思在評論馬丁·路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！边@兩個(gè)“枷鎖”分別是指A天主教權(quán)威和專制王權(quán) B天主教權(quán)威與馬丁·路德宣揚(yáng)的宗

10、教思想 C宗教信仰與人文主義 D宗教信仰與科學(xué)精神20、加爾文曾說：“有兩種力量管理著人，其一主管他的靈魂和永生，其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu)：國家與教會。二者不應(yīng)混同因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的?！睘榇耍訝栁闹鲝?（ ） A.建立政教合一的政權(quán) B.沒收教會的財(cái)產(chǎn) C.反對基督教的權(quán)威 D.確定公民的等級21、某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必須”的學(xué)問。這位哲學(xué)家是 A普羅泰戈拉 B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里士多德22、恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是 A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲

11、近代啟蒙思想 B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C古典文化孕育了意大利的人文主義 D人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想23、“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)。”與這句話的理念一致的說法是 A.“信仰即可得救” B“人是萬物的尺度”C.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智” D.“我們茫然于新事物，并對未來充滿了恐懼”24、文藝復(fù)興使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說“真正的貴族并非天生，而是自為的?！庇纱伺袛?，前面提到的“這些東西”主要是指 A人們對上帝的信仰 B天主教的神權(quán)統(tǒng)治和封建特權(quán)C圣經(jīng)和神話傳說 D封建君權(quán)和等級制度25、關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人