1、高三政治?？颊軐W(xué)試題匯編（詩(shī)詞彥典類(lèi)A）1“桑條無(wú)葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是A人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同導(dǎo)致對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同 B要使主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C人的立場(chǎng)不同影響其對(duì)同一事物的看法 D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展2對(duì)于自己擁有珍貴的東西，我們往往“不識(shí)廬山真面目”，有時(shí)候需要通過(guò)別人的評(píng)價(jià)，才能真正地認(rèn)識(shí)它。這說(shuō)明本質(zhì)隱藏在事物內(nèi)部，僅靠個(gè)人是不可把握的 只有擺脫自身感性經(jīng)驗(yàn)的限制，才能真正地認(rèn)識(shí)事物 只有從他人的評(píng)價(jià)出發(fā)，才能客觀全面地看問(wèn)題 只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目A B C D 3 “忽如

2、一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，這句詩(shī)說(shuō)明A想象是突發(fā)的 B想象是隨意的C想象的形式是主觀的 D想象的內(nèi)容是客觀事物 “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”是杜甫月夜憶舍弟中的名句?；卮?6題：4詩(shī)人感到“月是故鄉(xiāng)明”，這表明A詩(shī)人的感受完全是主觀的，不具有任何客觀基礎(chǔ)B詩(shī)人反映的是認(rèn)識(shí)主體的心理感受，而非認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀狀況C審美活動(dòng)不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 D并不是所有的認(rèn)識(shí)都是由客觀存在決定的5“海上升明月，天涯共此時(shí)?！泵糠曛星锛压?jié)，海峽兩岸都會(huì)慶祝這一傳統(tǒng)節(jié)日，這體現(xiàn)了中華民族有A共同語(yǔ)言 B共同地域 C共同經(jīng)濟(jì)生活 D共同文化心理6“月有陽(yáng)晴圓缺，人在悲歡離合，此事古難全”，這說(shuō)明A自然界和人類(lèi)社會(huì)都

3、是有規(guī)律的 B自然界和人類(lèi)社會(huì)遵循同樣的規(guī)律C自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是古今不變的 D自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象都是循環(huán)往復(fù)的7 “舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！边@體現(xiàn)了 A社會(huì)變化總是循環(huán)往復(fù)的 B人類(lèi)社會(huì)是變化發(fā)展的 C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 D社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的8 “仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。下列與水有關(guān)的名句中蘊(yùn)涵新事物代替舊事物哲理的是 無(wú)邊落森蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái) 春江潮水連海平，海上明月共潮生 芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 飛流直到三千尺，疑是銀河落九天 A B C D9 “草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠?！边@兩句古詩(shī)啟示我們，觀察事物要 A善于區(qū)分整體與部分 B善于區(qū)分新舊事物 C善于

4、把握事物的共性 D透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)10王安石以“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”的詩(shī)句，題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能象春花那樣落英滿地，以“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)呤”的詩(shī)句加以嘲諷。后來(lái)，蘇東坡在黃州果見(jiàn)秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù) B認(rèn)識(shí)受時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制C認(rèn)識(shí)事物須透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)，不同的人會(huì)得出不同的結(jié)論唐代詩(shī)人白居易的大林寺桃花詩(shī)曰：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)?！痹S多人對(duì)此提出疑義。北宋科學(xué)家沈括曾在四月登廬山實(shí)地考察，親眼看到白詩(shī)中所描繪的景象，于是在夢(mèng)溪筆談中指出：“平地三月花者，深山中則有四月

5、花，此地勢(shì)高下之不同也?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究表明，根據(jù)高山氣溫垂直分布規(guī)律，海拔每升高100米，氣溫便降低0.6。白詩(shī)中的大林寺位于廬山香爐峰頂，海拔約1200米，比平地氣溫約低7左右，因此，在農(nóng)歷四月上旬，當(dāng)廬山腳下的九江市已是“芳菲盡”的時(shí)候，山頂上的大林寺則是桃花盛開(kāi)，一片春色?；卮?113題：11白詩(shī)中所描繪的景色表明事物發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)形成不同的發(fā)展階段 世界上的任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的 事物的發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性 事物存在和發(fā)展的狀況受具體條件的制約 A B C D12高山氣溫垂直分布規(guī)律的發(fā)現(xiàn)科學(xué)地揭示了造成這一景象的原因，這表明 A認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì) B只有理性認(rèn)識(shí)才能

6、把握事物的本質(zhì)C只有通過(guò)事物的現(xiàn)象，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì) D規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移13沈括通過(guò)實(shí)地考察，用“地勢(shì)高下之不同”解釋了白詩(shī)所描繪的景色，這說(shuō)明 調(diào)查研究是獲得正確認(rèn)識(shí)的必要條件 正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化 A B C D14“晝出耕田夜織麻，村莊兒女各當(dāng)家；童孫未解供耕織，也傍桑蔭學(xué)種瓜。”這首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是 A社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在無(wú)關(guān) B社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) C人的意識(shí)與自然環(huán)境無(wú)關(guān) D自然環(huán)境決定人的意識(shí)15同為宋朝的文化名流，蘇東坡的食荔枝對(duì)廣東荔枝贊不絕口，說(shuō)“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”；蔡襄的荔枝譜卻說(shuō)天下的荔枝，以

7、閩中為第一，蜀州次之，嶺南為下。這說(shuō)明A價(jià)值判斷總是有主觀性 B“趣味無(wú)商量”，美食評(píng)鑒沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn) C兩者的評(píng)價(jià)都受到鄉(xiāng)土觀念的影響，把自己家鄉(xiāng)的荔枝說(shuō)成是最好的 D價(jià)值判斷是有階級(jí)性的，蔡襄是奸臣，所以不能客觀看待廣東荔枝的價(jià)值 “茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?”民族英雄林則徐的這一詩(shī)句，不僅激勵(lì)了幾代中國(guó)人抗擊外國(guó)侵略、維護(hù)民族利益的斗爭(zhēng)精神，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，仍是寶貴的精神財(cái)富?；卮?6-17題。16這句詩(shī)體現(xiàn)的人生價(jià)值觀是人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) 有價(jià)值的人生不應(yīng)考慮個(gè)人利益 對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小決定了人生價(jià)值的高低 個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)以社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重為基礎(chǔ) A B C

8、D17有人認(rèn)為，“趨福避禍、趨利避害”是一切動(dòng)物的本能，人也是動(dòng)物，由此得出“人的本質(zhì)是自私的”，這種論證之所以不正確，是因?yàn)?人性本善，自私是后天獲得的特質(zhì) 人性本惡，后天可以為善人的本質(zhì)應(yīng)從社會(huì)關(guān)系的總和去理解 趨群體、他人之利，是對(duì)趨利避害本能的超越 A B C D18歌德的一首小詩(shī)：“少年，我愛(ài)你的美貌；壯年，我愛(ài)你的言談；老年，我愛(ài)你的德行?！边@首詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理是 A不同事物有不同的矛盾 B事物矛盾的兩個(gè)方面各有特點(diǎn) C矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的 D同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)俄國(guó)詩(shī)人普希金在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急!憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜，相信吧，快

9、樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨?！被卮?9-20題。19面對(duì)生活中遇到的挫折，我們需要 有堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，迎接挑戰(zhàn) 有戰(zhàn)勝挫折的良好心理品質(zhì) 以樂(lè)觀的心態(tài)回避挫折 樹(shù)立對(duì)生活的正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待生活的正確態(tài)度 A B C D20挫折既是人生路上的“絆腳石”，又是前進(jìn)路上的“墊腳石”，這種看法 A是全面看問(wèn)題的辯證觀點(diǎn) B正確發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性 C說(shuō)明意識(shí)能反作用于物質(zhì) D說(shuō)明量變會(huì)引起質(zhì)變21王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A“心外無(wú)物” B“天地為萬(wàn)物之本” C“夫形于天地之間者，物也” D“舍天地則無(wú)以為道”22有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞因?yàn)樯?/p>

10、帝創(chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞是”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向心運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞”這一改動(dòng)反映了 唯物主義與唯心主義的區(qū)別 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別 科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別 可知論與不可知論的區(qū)別 A B C D23關(guān)于“學(xué)習(xí)”有兩種觀點(diǎn)：其一，“人之歲月精神有限，誦說(shuō)中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分。”其二，“教人必欲使其讀盡天下書(shū)，將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上?！边@兩種觀點(diǎn)沒(méi)有處理好 A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系 C真理與價(jià)值的關(guān)系 D量變與質(zhì)變的關(guān)系24子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。這句話蘊(yùn)含的道理是 A運(yùn)動(dòng)時(shí)

11、無(wú)條件的、絕對(duì)的 B世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的 C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 D運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的25下列與“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是 A讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神 B近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音 C欲知山中事，需問(wèn)打樵人 D路遙知馬力，日久見(jiàn)人心26北極熊變瘦了！科學(xué)家說(shuō)，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮小；全球氣候變暖，海洋冰面減少，北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是 水集魚(yú)聚，木茂鳥(niǎo)集 對(duì)癥下藥，量體裁衣 上律天時(shí)，下襲水土 物我一體，心物一體 A B C D27孔子對(duì)不同問(wèn)“孝”的人回答不同。孟懿子問(wèn)孝，子曰：

12、“無(wú)違?！弊佑螁?wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝，子曰：“色難?！鄙鲜鰡?wèn)答表明“孝”的內(nèi)涵不具有共性 “不孝”的表現(xiàn)大體相同“孝”的要求要體現(xiàn)個(gè)性“孝”的方式應(yīng)因人而異A BCD28求真、向善、塑美，既是人類(lèi)追求的精神理念，也是人們奮斗的價(jià)值目標(biāo)。下列選項(xiàng)與此相符合的是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（老子） A B C D29“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會(huì)遺臭萬(wàn)年殃

13、后人?！边@副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是 A人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值 B實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引 C個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 D價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性30民諺“南人不夢(mèng)駝，北人不夢(mèng)象?！闭f(shuō)明了 A存在決定意識(shí) B意識(shí)反作用于存在C意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 D意識(shí)決定社會(huì)存在的變化31“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！边@表明 A書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要 B實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑 C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn) D書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合32“愛(ài)情無(wú)須死去活來(lái)，溫馨就行；朋友無(wú)須如膠似漆，知心就行；金錢(qián)無(wú)須取之不盡，夠用就行；身體無(wú)須長(zhǎng)命百歲，健康就行?！边@段話體現(xiàn)

14、的哲理是A重視量的積累 B抓住時(shí)機(jī)促成質(zhì)變C把握適度原則 D抓住機(jī)遇贏得主動(dòng)33“少年安能長(zhǎng)少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ??！碧拼?shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了 A運(yùn)動(dòng)是永恒的、絕對(duì)的和有條件的 B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 C運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài)34“5.12”汶川大地震后，溫家寶總理在看望北川中學(xué)高三學(xué)生時(shí)，用粉筆在黑板上寫(xiě)下了“多難興邦”四個(gè)大字。“多難興邦”一詞蘊(yùn)含的哲理是矛盾雙方相互依賴(lài) 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一矛盾雙方相互貫通 事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一A B C D35“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！?/p>

15、鄭板橋的這句話蘊(yùn)含的道理是 A意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性 B意識(shí)活動(dòng)具有客觀實(shí)在性 C意識(shí)活動(dòng)具有生動(dòng)形象性 D意識(shí)活動(dòng)具有主觀隨意性36孟子云：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。這表明 A自然界的變化是有規(guī)律的 B客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的 C自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D改造世界必須遵循客觀規(guī)律37和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語(yǔ)句是已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（論語(yǔ)） 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。（莊子）萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（中庸）德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。 （論衡） A B C D38古希臘哲學(xué)家泰勒斯提

16、出“水是萬(wàn)物的始基”。中國(guó)春秋時(shí)代管子一書(shū)中也指出“水者，何也？萬(wàn)物之本原也”。他們的觀點(diǎn)屬于A唯心主義的觀點(diǎn) B科學(xué)的物質(zhì)觀C辯證唯物主義觀點(diǎn) D樸素唯物主義物質(zhì)觀39絲瓜對(duì)著南瓜說(shuō)：“我的藤蔓很長(zhǎng)，可以爬的很高。清晨能看到朝陽(yáng)冉冉升起，傍晚能看到夕陽(yáng)徐徐落下”南瓜說(shuō)：“我的果實(shí)很重。無(wú)法爬到高處，但我依托著泥土，感到踏實(shí)和溫暖，也能觀察到身邊細(xì)微的變化。”下列說(shuō)往中與該寓言寓意一致的是A公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理 B尺有所短，寸有所長(zhǎng)C金無(wú)足赤，人無(wú)完人 D一葉障日，不見(jiàn)泰山 40經(jīng)驗(yàn)告訴我們，手接觸到火會(huì)感覺(jué)到燙，甚至被灼傷。莊子天下中辯者卻提出了“火不熱”的命題。分析這一看上去荒謬的命題，

17、可以使我們?cè)谝话闩c個(gè)別、主觀與客觀關(guān)系等問(wèn)題上得到一些有益啟示。下列說(shuō)法中合理的是“一般的火”獨(dú)立于“個(gè)別的火”，前者不熱，后者熱 “一般的火”寓于“個(gè)別的火”之中，不能說(shuō)“火不熱” “熱”感覺(jué)由“火”引起，但不存在于“火”中，所以說(shuō)“火不熱” “熱”與“不熱”因人而異，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，所以可說(shuō)“火不熱” A B C D41“民生厚（生厚：生活富裕）而德正”，“倉(cāng)廩實(shí)（倉(cāng)廩：倉(cāng)庫(kù)）則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。古人這些話揭示了一個(gè)道理：A物質(zhì)資料的生產(chǎn)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品生產(chǎn) B物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展必然提高人們的道德水平C物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系就是社會(huì)的道德關(guān)系42

18、近代思想家龔自珍說(shuō)：“自古及今，法無(wú)不改，勢(shì)無(wú)不積，事例無(wú)不變遷，風(fēng)氣無(wú)不移易。”這說(shuō)明 A世界上存在無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) B運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 C物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 D物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力43（多選）所謂具體問(wèn)題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。下列成語(yǔ)體現(xiàn)這個(gè)方法論的是 A對(duì)癥下藥，量體裁衣 B欲擒故縱，聲東擊西 C因時(shí)制宜，因地制宜 D因材施教，因人而異44農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是A人的理性為自然界立法 B人可以改變規(guī)律起作用的前提條件C人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況D客觀

19、事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的45下列觀點(diǎn)屬于唯物主義的是A心外無(wú)物 B形存則神存，形謝則神滅 C理在氣先 D存在就是被感知46“天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法?！边@句話包含的哲學(xué)道理是 A規(guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系 B只有自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 C規(guī)律可以為人所認(rèn)識(shí) D一切事物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的47下列詩(shī)句中蘊(yùn)含新事物必然戰(zhàn)勝舊事物這一哲學(xué)道理的是 沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春 近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春 芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波 山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村 A B C D48古有一父，為解決家中鼠患，買(mǎi)了一只貓。貓抓老鼠的同時(shí)，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：“寧無(wú)雞也不能無(wú)貓，因無(wú)雞不會(huì)挨凍受餓，而無(wú)貓，則會(huì)挨凍受餓?！逼渥铀觳辉僭?。這個(gè)故事啟示我們?cè)谔幚砗徒鉀Q問(wèn)題時(shí)要注意 A整體與部分的辯證關(guān)系 B兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 C量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 D矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性49泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)?！边@說(shuō)明 A真理與謬誤相互區(qū)別 B真理與謬誤相互融合 C真理與謬誤相比較而存在 D真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在50下列詞語(yǔ)中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無(wú)限性的是 A一概而論 B三人成虎 C百感交集 D千慮一得51“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉