1、專題訓練十六一般論述類文本閱讀 一、(2011年廣東廣州市高三年級調研測試卷)閱讀下面的文字，完成14題。圖像及圖像之外的漢字與中華文化林谷芳中國文明是世界上現存唯一綿亙超過四千年的文明，也是唯一在這長時間中綿亙使用表意文字的文明，這兩個唯一顯非偶然，于是，談中國文明，乃必得及于這文明的根源之一漢字。在人類學家眼中，文字的發(fā)明是文明的一大躍進，堪與比擬的只有用火、產業(yè)革命與資訊革命，而使人類從蒙昧至開啟的猶賴于此。文字的發(fā)明讓知識可以大量累積，后世乃能夠超越一代的生理局限，直接站在歷史巨人的肩膀之上。然而，知識積累固是文字發(fā)明對文明的最根本影響，但其作用尚不止于此，它一定程度更影響了文明乃至生

2、命的屬性。談漢字，多數人首先連結的當然是書法。書法源自特殊的書寫工具：毛筆，不過，更根柢地，則源于漢字本身的結構性使圖像在規(guī)范中又有無限排列的可能，由之乃開展出豐富的線性世界，要說中國人的線性美學多緣于此也不為過。書法被首先連結，是因它太特殊了，其實談文字，最自然會想到的是文學。文學并不只是對語言的藝術記錄，語言之外，文字本身還影響了文學的形式與內涵，這在非直接由語言拼音而來的表意文字尤然，從中國詩詞的對仗到文言文的精練就都與漢字單位、孤字、表意的屬性直接相關。表意文字使文字與語言保持了一定距離，讓文字能更長于凝練性的表達，這一方面成就了中國文學的特殊美感，另一方面則形塑了中華文化的特殊屬性。

3、中華文化能綿亙數千年實因于傳承者強固的歷史認同，漢字在此則不僅讓人可以接續(xù)前朝，連歷史之原典亦可親炙，由此，所謂“上下五千年”才不至成為空話。而更甚者，就因語、文一定程度的分家，語言之分歧乃不直接導致族群的分歧，否則，以中國地緣之大、地理之復雜，若用拼音文字，怕不早已分成幾十個國家！也因此，中國文明既能一統(tǒng)保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質適應多元的環(huán)境，文化上“一元性與多元性的并存”使中國雖歷經挑戰(zhàn)卻依然茁壯，而它，則緣于書同文、語多樣的歷史發(fā)展。談漢字，在美學、文化外，最終也更幽微的，是它與中國人認知思維與感悟的關聯。孤字、圖像化、凝練性，不僅在藝術上長于意象的表達，在認知上更使人具備

4、直觀、整體掌握的特質。漢字不因語音的連續(xù)閱讀而得，觀者是直就圖像而起，中國哲學之常直接以拈提觸發(fā)生命，不在哲理辨析上著眼，就與此有關。而禪之所以能在中國大放異彩，也因它拯救發(fā)揮了這個特色，云門宗以“一字關”勘驗學人還曾名重禪林。漢字的種種與中華文化如此相關，也因此，對漢字的看法常就直接反映了我們對自己的態(tài)度?！拔逅摹币詠淼陌自捨倪\動，力圖使語、文合一，固是對語文過度分離導致文字僵化的反抗，卻也因此未能看到語文分割對中華文化所起的根本影響，極端者欲將中國文字拼音化，更可以說是在刨自己文化的根，而即便到中文電腦出現前，也還有許多人因電腦輸入的困境大談廢除漢字，這種種都說明了：錯，其實不在漢字，而在

5、我們對自己的態(tài)度，在我們對漢字與中華文化的關系缺乏更深的了解。曾幾何時，中文電腦的問題已能解決，中國也興起了，漢字又成為大家樂于肯定的文化資產，而在文化創(chuàng)意成為時潮的現在，漢字作為圖像辨識、設計元素的優(yōu)勢更被大肆標舉，只是，在這情感與現實需要的轉變下，我們要能真正看到漢字與中國藝術、文化乃至生命的深刻關聯，并由此知道自己的定位，恐怕還需要更多的反思與觀照。(摘自2010年9月26日的北京晚報，有刪改)【注釋】林谷芳：禪者、文化人。臺灣佛光大學藝術所所長，臺灣文化總會副會長。此文是他為“首屆兩岸漢字藝術節(jié)”而寫的文章。親炙：直接受到教誨或傳授。拈提：禪林說法，拈舉古則公案以開發(fā)學人之心地。云門宗

6、：禪宗五家七宗之一，以開山祖師云門文偃禪師(864949)而得名。1下列選項中不符合文意的兩項是()()A文字的發(fā)明是人類文明最大的躍進，它對文明最根本的影響是知識積累，并在一定程度更影響了文明乃至生命的屬性。B漢字本身的結構性使圖像在規(guī)范中又有無限排列的可能，是書法形成的最根本原因，同時書法也離不開毛筆這一書寫工具。C漢字單位、孤字、表意等，是漢字的特殊屬性，它對中國古典詩詞中的對仗、文言文的精練等有直接的影響。D漢字使文字與語言保持距離，這塑造了中國文明既能保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質適應多元環(huán)境的特點。 E現在注重文化創(chuàng)意，推崇漢字的優(yōu)勢，是因為人們看到了漢字與中國藝術、文化的

7、緊密關聯，看出了中國漢字的新興。2下列屬于漢字特點的一項是()A必須以毛筆為書寫工具。B語、文一定程度的分離。C一元性與多元性的統(tǒng)一。D認知思維的直觀、整體。3漢字除具有一般文字的作用外，在中華文化的發(fā)展中還有哪些作用？請分點概括。_4為什么說“極端者欲將中國文字拼音化，更可以說是在刨自己文化的根”？請結合全文，談談你的看法。_二、(廣東江門2011年普通高中高三調研卷)閱讀下面的文字，完成14題。道：中國文化傳統(tǒng)的觀念在中國文化中，“道”具體又展開為“天道”和“人道”。天道更多地與自然、宇宙相聯系，其涵義在中國古代最早的經典之一周易中已得到某種闡述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”這里的

8、“形而上”，首先區(qū)別于我們在經驗世界中所看到的千差萬別的現象。相對于多樣的現象，道作為形而上者體現了存在的統(tǒng)一性：以道為存在的終極原理，千差萬別、無限多樣的事物和現象揚棄了彼此的分離而呈現了內在的關聯。周易中關于道的另一重要觀念是：“一陰一陽之謂道”。“一陰一陽之謂道”所涉及的，主要是世界的變遷、演化。作為現實的存在，世界不僅千差萬別，而且處于流變過程之中，這種變化過程可以通過什么來把握？其中是否存在內在的法則？“一陰一陽之謂道”，可以看作是對以上問題的解釋。這樣，一方面，千差萬別、無限多樣的世界以道作為其根據和統(tǒng)一的本源，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則。換言之，道既被視為世界

9、統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀念之下，整個世界不是雜亂無章、無序變遷，而是表現為一種有序的形態(tài)。除天道之外，道還兼指人道。人道在寬泛意義上與人以及人的活動、人的社會組織等相關聯，表現為社會活動、歷史變遷中的一般原理，所謂“立人之道，曰仁與義”，便從一個方面表現了這一點。人道意義上的“道”，首先涉及廣義的社會理想、文化理想、政治理想、道德理想等等，它同時也被理解為體現于社會文化、政治、道德等各個方面的價值原則?！暗馈钡囊陨虾x，在古代哲學家的具體論述中得到了具體闡述。孔子曾提出：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。這里的“謀道”，便涉及對“道”的追求，“憂道”則表現為對“道”的關

10、切，作為追求、關切對象，“道”即以廣義的社會理想、文化理想、道德理想等等為內涵?？鬃佑终f，“道不同，不相為謀”，其中的“道”，同樣也是指廣義的社會文化理想或政治道德理想。價值理想不同、價值追求相異，往往缺乏共同語言，彼此之間也很難相互交往和溝通，這也就是“道不同不相為謀”所表達的意思。孔子關于道的另一個重要觀念是：“人能弘道，非道弘人”。所謂“弘道”，是指人能夠使廣義上的社會政治、文化理想得到實現，這里的道同樣也以價值理想為內容，體現在社會文化、政治、道德等各個方面。“人道”意義上的“道”，同時表現為一種規(guī)范系統(tǒng)。規(guī)范有兩重作用：從正面看，它告訴人們什么可以做、應當如何做，簡言之，引導人們去做

11、應該做之事；從反面說，它則告訴人們什么不可以做，亦即對人們的行為加以約束或限制。作為人道，“道”的涵義，往往具體體現在這種規(guī)范系統(tǒng)之上。道的以上涵義與道的原始涵義相互聯系：道的原始涵義之一是道路，道路總是通向某處，引申而言，“道”意味著將人引往某一方向或引導人們達到某一目標。道所蘊含的這種引導性內涵經過提升以后，進一步獲得了規(guī)范意義。中國文化一再將禮、法與道聯系起來：“禮者，人道之極也?！薄胺ㄕ?，天下之至道也?！倍Y既表現為政治領域的體制，又展開為規(guī)范系統(tǒng)，禮之于人，猶如規(guī)矩之于方圓。規(guī)矩為方圓提供了準則，禮則為人的行為提供了普遍的規(guī)范。同樣，法也對何者可為、何者不可為作出了具體規(guī)定，從而表現為

12、一套規(guī)范系統(tǒng)，當然，相對于禮，法作為規(guī)范更具有強制性。對中國文化而言，禮與法盡管有不同特點，但都是道的體現，所謂“禮者，人道之極也”、“法者，天下之至道也”，便從不同方面肯定了這一點。1下列選項中不符合文意的兩項是()()A天道體現了世界中千差萬別的現象存在的統(tǒng)一性。B“一陰一陽之謂道”表達了自然和宇宙存在和經常發(fā)生變化的主要現象。 C人以及人的活動、人的社會組織等相關聯，表現為社會活動、歷史變遷中的一般原理為人道的寬泛意義。D“道不同不相為謀”，原因是價值理想不同、價值追求相異，往往缺乏共同語言，彼此之間也很難相互交往和溝通。 E“道”的規(guī)范作用就是告訴人們什么不可以做，亦即對人們的行為加以

13、約束或限制。2根據文意，下列判斷不正確的一項是()A一陰一陽的宇宙變化使整個世界雜亂無章、無序變遷，經常表現為一種無序的形態(tài)，難以預測。B“立人之道，曰仁與義”，表現了人以及人的活動、人的社會組織等相關聯，表現為社會活動、歷史變遷中的一般原理。C孔子強調“弘道”，是指人能夠使廣義上的社會政治、文化理想得到實現，具有積極意義。D“道”意味著將人引往某一方向或引導人們達到某一目標，是道的原始涵義之一道路的引申。3為什么說 “一陰一陽之謂道” 是周易中關于道的另一重要觀念？_4中國文化為什么一再將禮、法與道聯系起來？結合本文回答。_三、(廣東廣雅中學2011屆高三12月月考卷)閱讀下面的文字，完成1

14、4題。談靜朱光潛人生樂趣一半得之于活動，也還有一半得之于感受。所謂“感受”是被動的，是容許自然界事物感動我的感官和心靈。眼見顏色，耳聞聲音，是感受；見顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個人所見到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊有一棵蒼松，你只覺得可以砍來造船；我覺得可以讓人納涼；他也許說它很宜于入畫，或者說它是高風亮節(jié)的象征。反應不同，都由于感受力有強有弱。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強烈。比方詩人和美術家，你見不到的東西他能見到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，你就請伯牙向他彈琴，他也只聯想到棉

15、匠彈棉花。感受也可以說是“領略”，不過領略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動的人，也是最能領略的人。所謂領略，就是能在生活中尋出趣味。能處處領略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，然后假想這半畝方塘便是你自己的心，你看這首詩比擬人生苦樂多么愜當！一般人的生活干燥，只是因為他們的“半畝方塘”中沒有天光云影，沒有源頭活水來，這源頭活水便是領略得的趣味。領略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見出趣味。物理上有一條定律說：兩物不能同時并存于同一空間。這個定律

16、在心理方面也可以說得通。一般人不能感受趣味，大半因為心地太忙，不空所以不靈。所謂“靜”，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺得物界沉寂，或者我還可以進一步說，心界愈空靈，也愈不覺得物界喧嘈。習靜并不必定要逃空谷，也不必定學佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領略靜中趣味，而能領略靜中趣味的人，也不必定要閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開一切，悠然遐想，你中便驀然似有一道靈光閃爍，無窮妙悟便源源而來：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！比毡救诵×忠徊璧囊皇踪骄洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩，就懂得我所謂靜趣。(選自朱光潛談美書

17、簡給青年的十二封信，有刪改)1下列說法中符合文意的兩項是()()A感受是一種被動的過程，也就是領略，它能幫助人們在生活中尋出別樣的趣味。B一個人能否最大程度地見到“美”與“和”，境遇與天賦的高低具有決定作用。C具有比一般人更強的創(chuàng)造力與感受力的人，往往能感人所不能感，是快活的人。D一個人陷入岑寂和煩悶之中，是由于他的心境不夠空靈，不能領略趣味造成的。E有修養(yǎng)的人具備在“靜”中領略趣味的能力，而世間萬物的沉寂更能讓人心“靜”。2根據文章，下列判斷不正確的一項是()A面對形態(tài)各異的石塊，有人認為宜于裝飾環(huán)境，有人認為只能做石料，是因為人認識事物的角度不同。B紅樓夢中的林黛玉，能從落花中感慨凄涼的身

18、世，葬花吟唱，是因為她有比別人高一籌的感受力。C“一蓑煙雨任平生”的蘇東坡，在風雨中瀟灑地漫步，是因為他能做到寵辱皆忘，心懷一顆空靈的心。D不少都市人生活忙碌，仍有閑情逸致來舞文弄墨，是因為他們能偶然拋開一切，尋求一片悠然的空間。3文章題目為“談靜”，但最后一段才寫到靜，請簡要說明全文的思路。_4文章最后，為什么說懂得小林一茶的俳句就懂得“靜趣”了？_四、(廣東六校2011屆高三畢業(yè)班聯考卷)閱讀下面的文字，完成14題。哲學視野中的藝術柳延延人類最早的知識之樹是藝術(儀式)、神話。即便是原始先民，都沒有僅僅滿足于他們所使用的工具和武器的實用功能，而是極力進行裝飾和美化，于是才有我們現在看到的洞

19、穴中的壁畫、器具上雕刻的圖案。因此，人類這種存在物既有動物性的一面，也有通過藝術、宗教、哲學超越其動物性，追求精神價值的一面。正是這一特點，打破了重復的、千篇一律的常規(guī)生活，而與生活的最終本質相聯系。如果我們將文化看成是由人的自由的首創(chuàng)精神所創(chuàng)造的，則各個民族、各個地域的文化的基本功能應該都是雙向度的，一個向度是維持人的生命存在，提供日常勞作的規(guī)范與程序，另一個向度是超越日常勞作的規(guī)范，為人的存在提供意義、價值和美感。如亞里士多德所說：整個生活被分解為兩個部分事功和閑暇，戰(zhàn)爭與和平，某種以必然和有用的東西為目的的行為與某種以“美”的東西為目的的行為。確實，我們對世界的態(tài)度，首先是實際的。但是人

20、對生活從一開始就有另外的不講狹隘實用目的的態(tài)度，在這種時刻，我們對事物和人并沒有任何要求，而是作為審美情感的基礎，是對世界無私的享受。某種意義上，美，是更貼近生存本質的一種現實。如果說科學是逐漸發(fā)展并不斷進步的，那么藝術則不是這樣?？茖W是不斷更新的，其成果往往不能經久持年，或遲或早注定要被更好更新的成果所取代。與此相反，由于藝術的特性，其作品則可能永葆青春。關于這一點，1923年畢加索如此評論說：“對我來說，藝術上并無過去和未來之分。如果某件藝術品現在沒有永久生命，就根本不要考慮它。希臘、埃及和以往偉大畫家們的藝術并不是往昔的藝術；恐怕現在它們比以往任何時代都更富于活力?！彼囆g與整個文明的進程

21、有很大的關系，真正的藝術最先敏感到時代的特征，因此，要想理解我們的歷史和時代，到藝術作品中去尋找是不會錯的。19世紀中葉以后，科學的發(fā)展開始加速，且其轉化為技術的能力越來越強大，技術對人的統(tǒng)治開始全面侵入社會生活的各個領域。在技術日漸發(fā)揮主宰性作用的同時，傳統(tǒng)的人文知識則相對衰落了。許多人對20世紀以來出現的現代藝術感到不能理解，可是我們不要忘記，每一個時代都會把生活于其中的人的形象投射到這一時代的藝術之中。在當代方興未艾的現代主義藝術作品中，我們能夠毫不含糊地捕捉到一種心靈趨于瓦解、破壞沖動抬頭的傾向，它表現為蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而代之以標新立異和歇斯底里。既然今天是科學理性方式統(tǒng)領著一切的

22、思想方式，為什么現代藝術和現代哲學卻呈現出強烈的非理性或關注非理性的特征？在這方面存在主義提出了生存的荒誕性，馬克思主義提出了人的“物化”和“異化”本質，其實所有這一切恰恰都是當代真正的思想家、藝術家對抗這種統(tǒng)領一切的技術理性思想方式的努力。需要進一步追問的是，這種努力是我們的出路嗎？有人說，現代人已被自己創(chuàng)造的技術牢籠所囚禁。這種背景下，我們到哪里去尋找使人們脫離困境的力量？如何使人文價值成為科學的內在基礎，是當代哲學和一切理論探討的重大使命?，F代藝術家們意識到了自己的使命嗎？里爾克將詩人的工作闡釋為“我贊美”，這也許可看成是對今天的藝術家的懇求：別忘了“文學、藝術、繪畫的使命是呈現無法顯示

23、的東西崇高”。1下列說法符合文意的兩項是()()A正因為人對世界的態(tài)度首先是實際的，所以原始先民裝飾其工具、美化其武器。B技術對人的統(tǒng)治全面侵入社會生活使傳統(tǒng)人文知識衰落，科技進步無益于藝術創(chuàng)造。C與科學成果往往會被更新不同，具有價值的偉大作品具有永恒的生命力。D在作者看來，呈現非理性特征的現代藝術創(chuàng)作正是現代人沖破技術牢籠的卓有成效的努力方式。E作者認為，謳歌美善的偉大的抒情作品，能使我們擺脫“異化”，擺脫被技術理性所囚禁的困境。2對“人類需要藝術”的理由，下列表述不恰當的一項是()A人類具有通過藝術超越其動物性，追求精神價值的需求。B人類具有超越日常勞作規(guī)范，尋求意義、價值和美感的需求。C

24、人類具有超越狹隘實用目的，無私享用世界的審美需求。D人類具有貼近生存本質，實現文化雙向度功能的審美需求。3“現代主義藝術作品”出現的原因及其特征是什么？請據文意加以說明。_4根據文意，請分條陳述“藝術”的特點。_五、(廣東廣雅中學2011屆高三10月測試卷)閱讀下面的文字，完成14題。論宋詩錢鐘書南宋時，金國的作者就嫌宋詩“衰于前古遂鄙薄而不道”，從此以后，宋詩也頗嘗過世態(tài)炎涼或者市價漲落的滋味。在明代，蘇平認為宋人的近體詩只有一首可取，而那一首還有毛病；李攀龍甚至在一部從商周直到本朝詩歌的選本里，把明詩直接唐詩，宋詩半個字也插不進。明代中葉以后的作者又把宋詩抬出來，例如“公安派”捧得宋詩超過

25、盛唐詩，捧得蘇軾高出杜甫。在晚清，“同光體”提倡宋詩，尤其推尊江西派，宋代詩人就此身價十倍。這些舊事不必多提，不過它們包含一個教訓，使我們明白：批評該有分寸，不要失掉了適當的比例感。 據說古希臘的亞歷山大大帝在東宮的時候，每聽到他父王在外國打勝仗的消息，就要發(fā)愁，生怕全世界都給他老子征服了，自己這樣一位英雄將來沒有用武之地。緊跟著偉大的詩歌創(chuàng)作時代而起來的詩人準有類似的感想。當然，詩歌的世界是無邊無際的，不過，前人占領的疆域愈廣，繼承者要開拓版圖，就得配備更大的人力物力，出征得愈加遼遠，否則他至多是個守成之主，不能算光大前業(yè)之君。所以，前代詩歌的造詣不但是傳給后人的產業(yè)，而在某種意義上也可以說

26、向后人挑釁，試試他們能不能后來居上，或者別開生面。假如后人沒出息，接受不了這種挑釁，那么這筆遺產很容易貽禍子孫，養(yǎng)成了貪吃懶做的膏粱紈绔。有唐詩作榜樣是宋人的大幸，也是宋人的大不幸。瞧不起宋詩的明人說它學唐詩而不像唐詩。這句話并不錯，只是他們不懂這一點不像之處恰恰就是宋詩的創(chuàng)造性和價值所在。宋人能夠把唐人修筑的道路延長了，疏鑿的河流加深了，可是不曾冒險開荒，沒有去發(fā)現新天地。用宋代文學批評的術語來說，憑借了唐詩，宋代作者在詩歌的“小結裹”方面有了很多發(fā)明和成功的嘗試，譬如某一個意思寫得比唐人透徹，某一個字眼或句法從唐人那里來而比他們工穩(wěn)，然而在“大判斷”或者藝術的整個方向上沒有什么特著的轉變，

27、風格和意境雖不寄生在杜甫、韓愈、白居易或賈島、姚合等人的身上，總多多少少落在他們的勢力圈里。毛澤東同志早指出：人民生活“是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一源泉過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國人根據他們彼時彼地所得到的人民生活中的文學藝術原料創(chuàng)造出來的東西。我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學藝術遺產但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造。”宋詩就可以證實這一顛撲不破的真理，表示出詩歌創(chuàng)作里把“流”錯認為“源”的危險。這個危險傾向在宋以前早有跡象，但是在宋詩里才大規(guī)模地發(fā)展，具備了明確的理論，以至于罩蓋著后來的元、明、清詩。 把末流當作本源的風氣仿佛是宋代詩人里的流行性感冒。嫌孟浩然“無材

28、料”的蘇軾有這種傾向，把“古人好對偶用盡”的陸游更有這種傾向；不但西昆體害這個毛病，江西派也害這個毛病，而且反對江西派的“四靈”竟傳染著同樣的毛病。他們給這種習氣的定義是：“資書以為詩”，后人直率的解釋是：“除卻書本子，則更無詩。”宋代詩人的現實感雖然沒有完全沉沒在文山字海里，但是有時也已經像李逵假洑水，探頭探腦地掙扎。 從古人各種著作里收集自己詩歌的材料和詞句，從古人的詩里孳生出自己的詩來，把書架子和書箱砌成了一座象牙之塔，偶爾向人生現實居高臨遠的憑欄眺望一番，內容就愈來愈貧薄，形式也愈變愈嚴密。偏重形式的古典主義發(fā)達到極端，可以使作者喪失了對具體事物的感受性，對外界視而不見，恰像玻璃缸里的

29、金魚，生活在一種透明的隔離狀態(tài)里。(選自宋詩選注序言，有刪節(jié))1根據文意，以下說法不正確的兩項是()()A從南宋到元、明、清，對宋詩的評價雖然褒貶迥異，但都犯了一個共同的弊病，那就是批評有失分寸。B唐代以后的詩人都會有類似亞歷山大大帝在東宮時候的感受，擔心自己無法守住前人豐富的文化遺產。C有唐詩作榜樣，宋人就只能模仿與依賴，就只能在技巧和語言方面精益求精，這正是宋人的最大不幸。D宋代的詩人，即使是蘇軾、陸游，在創(chuàng)作上也顛倒了“源”“流”關系，染上“資書以為詩”的流行病。E宋人的詩歌創(chuàng)作，基本是從古人著作中收集自己詩歌的材料和詞句，極少現實感和對具體事物的感受。2對“膏粱紈绔”的理解正確的一項是

30、()A認為宋詩不如唐詩的明代詩人。B只模仿和依賴前人成果的詩人。C不去繼承前人文化遺產的詩人。D不能有所創(chuàng)造發(fā)明的宋代詩人。3宋詩的成就是什么？它有什么不足？_4導致宋詩不足的根本原因是什么？_ 專題訓練十六一般論述類文本閱讀一、1.AE解析：A項“文字的發(fā)明是人類文明最大的躍進”的說法與原文不符，原文是“文字的發(fā)明是文明的一大躍進”，“一大”不是“最大”。E項“看出了中國漢字的新興”，不是“現在注重文化創(chuàng)意，推崇漢字的優(yōu)勢”的原因?！艾F在注重文化創(chuàng)意，推崇漢字的優(yōu)勢”是“看出了中國漢字的新興”的具體表現。2B解析：A項是書法的特點。C項是中華文明的特征。D項是中國認知思維的特征。3形成了我國

31、獨特的書法藝術。成就了中國文學的特殊美感。形塑了中華文化的特殊屬性。使中國文明既能一統(tǒng)保有穩(wěn)定的共同根基，又能發(fā)展各地的特質適應多元的環(huán)境(或：在認知上更使人具備直觀、整體掌握的特質)。4漢字，是中華文明的根源之一，對中華文化起著根本性的影響。將中國文字拼音化，實質上是去掉漢字的表意性，否定漢字，這就從根本上否定了中華文化。二、1.BE2.A3這樣，一方面，千差萬別、無限多樣的世界以道作為其根據和統(tǒng)一的本源，另一方面，世界的變化、發(fā)展又以道為其普遍的法則(或：道既被視為世界統(tǒng)一的本原，又被理解為世界發(fā)展的法則，在道的觀念之下，整個世界不是雜亂無章、無序變遷，而是表現為一種有序的形態(tài))。4“禮者，人道之極也?！薄胺ㄕ?，天下之至道也?！倍Y是政治領域的體制，又是人行為的普遍規(guī)范。法對何者可為、何者不可為作出了具有強制性的規(guī)定。三、1.CD解析：A項，將“感受”與“領略”兩概念對等，原文“