1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 怎樣理解實(shí)踐是人的存在方式實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動形式，它不同與動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動形式，實(shí)踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐“證明人是有意識的類存在物”：實(shí)踐使人成為“社會存在物”：實(shí)踐使人成為“能動的自然存在物”?？傊?，實(shí)踐使人類超越動物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。一、人類的存在和發(fā)展是以實(shí)

2、踐為基本方式和標(biāo)志的任何生命和物質(zhì)都有自己存在的方式。人類的存在和發(fā)展是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。人類社會的主體是人，人們以實(shí)踐作為自己存在的方式。1、實(shí)踐的本質(zhì)就是人的社會本質(zhì)。實(shí)踐是人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)能量和信念變換的最基本的方式，是人的生命和生產(chǎn)活動的直接存在形式。人類通過改造自然的實(shí)踐來滿足自身存在和發(fā)展的需要。實(shí)踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對象的活動，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況的好壞直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。馬克思說：“在我個人的活動中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的

3、社會的本質(zhì)?！?、實(shí)踐的動機(jī)包含著人對自然限制的突破和超越。實(shí)踐觀念作為客體尺度與主體尺度在觀念層面上的有機(jī)統(tǒng)一，它不僅體現(xiàn)著來自對象世界的自律性規(guī)定，即“不能做什么”的客觀限制，而且同時體現(xiàn)著來自主體自身的自律性規(guī)定，即“應(yīng)當(dāng)做什么”的價值取向。二者的內(nèi)在契合才決定了人們的當(dāng)下選擇，即“必須做什么”。但是，只有主體自身的尺度的規(guī)定才真正顯示出屬人的特質(zhì)。實(shí)踐結(jié)果中所包含的那些無法被歸結(jié)和還原為客觀必然性和自在世界的“剩余”規(guī)定，最終只能來自主體的價值尺度。3、實(shí)踐的過程及其產(chǎn)物使人的本質(zhì)力量以直觀的方式得以顯現(xiàn)。所以，馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人

4、的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)?！比藗冋窃趯?shí)踐的客觀結(jié)果中直觀到了自己的本質(zhì)力量。“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！边@里所謂的“現(xiàn)實(shí)的、感性的對象”,作為人的實(shí)踐活動所建構(gòu)的產(chǎn)物，積淀并凝結(jié)著人的本質(zhì)力量。二、實(shí)踐豐富、完善著人自身實(shí)踐是完整的人的形成即人的全面發(fā)展的根本途徑。完整的人實(shí)現(xiàn)和人的全面而自由地發(fā)展是馬克思主義人學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。馬克思從歷史主義的方法論原則出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)和理想兩種，辯證統(tǒng)一即實(shí)踐的角度來規(guī)定人，其思想的基本精神是從完整的人的最終形成即人的全面發(fā)展這種元價值出發(fā)，在對現(xiàn)實(shí)充分認(rèn)識基礎(chǔ)上，不斷以完整的人的最終形成即人的全面發(fā)展這

5、一最高理想去規(guī)范現(xiàn)實(shí)，批判現(xiàn)實(shí)，并通過實(shí)踐來使現(xiàn)實(shí)革命化，為人的發(fā)展的最高目標(biāo)完整的人的最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。1、實(shí)踐使人獲得客體知識豐富自己。實(shí)踐活動是雙向?qū)ο蠡顒?，?dāng)主體人在實(shí)踐中將自己是目的、計(jì)劃作用于客體使客體主體化的過程中，主體人同時客體化，將客體的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)等轉(zhuǎn)化為主體的知識積淀起來，使人越來越聰明。人和人類正是在這一活動中不斷進(jìn)化完善起來的。第二實(shí)踐使人的各種能力得到提高；在實(shí)踐的反復(fù)摔打中，人們的意志能力、改造自然的實(shí)際能力等得到鍛煉、強(qiáng)化。實(shí)踐是人不斷豐富、完善的根本之路。2、實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)之路。人是實(shí)踐的存在物，實(shí)踐的本質(zhì)是創(chuàng)造、生成和發(fā)展，正是實(shí)踐的特點(diǎn)

6、、實(shí)踐本質(zhì)內(nèi)容和實(shí)踐的內(nèi)在矛盾運(yùn)動，使人不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在絕對的變易運(yùn)動之中，使人的全面發(fā)展不僅得以可能，而且成為具體的現(xiàn)實(shí)性，在實(shí)踐中找到了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源。從生物學(xué)上看，人是尚未被確定的動物，人在本質(zhì)上是不確定的，就是說，人的生活并不遵循一個預(yù)先建立的進(jìn)程，大自然似乎只做完一半就讓他上路了，并把另一半留給人自己去完成。而人正是在勞動和實(shí)踐中創(chuàng)造了自身，發(fā)展了自身，創(chuàng)造了自己豐富的本質(zhì)，創(chuàng)造了自己的獨(dú)立和自由，并開辟自己解放自己的道路。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為，黑格爾的“偉大之處“，正在于”黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄

7、；因而是真正的人理解為自己的勞動的結(jié)果。3、實(shí)踐是人類獲得自由的根本途徑。人類存在的目標(biāo)是為了獲得全面的解放與自由。因此人的發(fā)展進(jìn)步就體現(xiàn)著人不斷地克服必然性、獲取自由性的歷史規(guī)律。人從必然王國步入自由王國，解決必然與自由的矛盾，根本靠實(shí)踐。在馬克思主義看來，完整的人的形成即人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)的基本條件是高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，全面而豐富的社會關(guān)系的形成以及人的精神水平的極大提高。而實(shí)現(xiàn)這些條件的根本途徑就是人類的實(shí)踐活動。在馬克思看來，“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往活動的產(chǎn)物。所以生產(chǎn)力是人們實(shí)踐能力的結(jié)果。人們的實(shí)踐活動過程，就是生產(chǎn)力的形成過程。隨著實(shí)踐活動的日益廣泛而深入地進(jìn)行，生產(chǎn)力

8、不斷獲得發(fā)展和進(jìn)步。而實(shí)踐活動形成的巨大生產(chǎn)力，必然會要求建立更為全面、更為合理的社會關(guān)系來符合自己發(fā)展的需要，而否定不合理的社會關(guān)系，建立全面的符合人全面發(fā)展方向的社會關(guān)系，仍要通過實(shí)踐活動及其發(fā)展來完成。實(shí)踐不僅改造這外部世界，也改造著人自身。實(shí)踐過程同時也是主體認(rèn)識、評價、審美相統(tǒng)一的過程，實(shí)踐的發(fā)展也必將促使人的精神水平的不斷提高。因此，作為理想人格的“完整的人”的形成是一個永遠(yuǎn)向著未來開發(fā)的現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動，實(shí)踐每前進(jìn)一步都使人從自然力、社會關(guān)系和思想觀念方面獲得一定的解放和自由，都或多或少地逼近完整的人的形成即人的全面發(fā)展的目標(biāo)。三、實(shí)踐推動著人類社會進(jìn)步自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的

9、實(shí)踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己實(shí)踐的存在方式。人類社會即是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立主體。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會存在物。人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的，并納入了社會文明進(jìn)步的物質(zhì)交換關(guān)系之中。人們在社會生活中，不斷打破舊的限制，超越實(shí)現(xiàn)新的認(rèn)識，發(fā)展自己的能力和需求，使新的認(rèn)識得到進(jìn)步、改造、發(fā)展和完善，社會生活具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。a) 實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，不僅使人同自然界發(fā)生了物質(zhì)和能量的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，又使人與人之間結(jié)成一定的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)關(guān)系。與一定的經(jīng)濟(jì)式物質(zhì)關(guān)系相適應(yīng)，人與人之間進(jìn)一

10、步形成了政治關(guān)系和文化思想關(guān)系。b) 實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐改造自然、改造社會和建造人自身，不但改變著人的主觀世界和客觀世界，而且享受著這種改變式改造世界的成果，從而形成了人類社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和文化領(lǐng)域。c) 實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的基本動力。社會歷史是人在實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，又是在實(shí)踐的推動下發(fā)展的，物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造著社會的物質(zhì)財(cái)富，不斷提供日趨優(yōu)越的生產(chǎn)方式，這是人類創(chuàng)造歷史的最基礎(chǔ)條件，又是推動人類社會發(fā)展的基本動力。d) 實(shí)踐是對社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索，列寧突破了馬克思主義中不經(jīng)過商品貨幣關(guān)系直接過渡到社會主義的理論，提出了經(jīng)濟(jì)落后的俄國不能直接

11、過渡到社會主義社會，而必須利用商品貨幣關(guān)系“間接過渡”到新社會的新觀點(diǎn)：對國家資本主義的探索取得了突破性的進(jìn)展，使國家資本主義理論趨于成熟；對農(nóng)業(yè)合作制的方式進(jìn)行探索并得到發(fā)展，特別是在新經(jīng)濟(jì)條件下的社會主義思想；提出社會主義社會新的分配制度，并十分明確指出：“不勞動者不得食”是社會主義的信條，只有堅(jiān)定不移地實(shí)行這一分配原則，才能真正推動社會主義經(jīng)濟(jì)的鞏固和發(fā)展。四、 實(shí)踐與創(chuàng)新是相輔相成，有機(jī)結(jié)合的在當(dāng)代中國，我們必須高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。在理論與實(shí)踐相結(jié)合的指導(dǎo)下不斷研究新的情況，解決新的問題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義

12、指導(dǎo)新的實(shí)踐。要堅(jiān)持以建設(shè)中國特色社會主義為目標(biāo)的理論作為我們生產(chǎn)實(shí)踐的依據(jù)，以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益為理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國特色社會主義實(shí)踐相結(jié)合的新進(jìn)展，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會反戰(zhàn)規(guī)律的認(rèn)識，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新道路。 馬克思主義是客觀真相，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。因此，對待馬克思主義必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，必須做到實(shí)踐與創(chuàng)新的統(tǒng)一，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以實(shí)踐和發(fā)展為前提，只有進(jìn)行創(chuàng)新才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以實(shí)踐和發(fā)展為前提，只有真正做到理論與實(shí)踐

13、有機(jī)結(jié)合，才能不斷推到人類社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，充分體現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。 創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個黨永葆生機(jī)活力的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。這是我們黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷汲取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，新的思想形成新的認(rèn)識的過程。 我國是社會主義國家，社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順。社會主義是一種嶄新的社會制度，社會主義事業(yè)是前人未曾從事過的艱巨而復(fù)雜的事業(yè)；在社會主義建設(shè)中采取什么樣的具體形式，都還需要有進(jìn)一步的認(rèn)識和把握。它是一場偉大的社會實(shí)驗(yàn)工程，既沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，也沒有既定的模式可以照搬照套。正如列寧所說，建設(shè)社會主義就是攀登一座還沒有勘探過的非常險峻的高山，“在這里既沒有車輛，也沒有道路，什么也沒有，根本沒有什么早經(jīng)試驗(yàn)合格的東西！”因此人們對社會主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，需要經(jīng)歷實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識，多次循環(huán)反復(fù)的過程，不