1、讓村頭的星星閃亮讓村頭的星星閃亮人民日?qǐng)?bào)（2021年05月31日12版）四川邛崍農(nóng)村孩子完成的泥塑農(nóng)家宴，指導(dǎo)老師劉文君。西雙版納勐宋小學(xué)李學(xué)聰哈尼族的男人。徐貝拉、唐嘉唯合創(chuàng)“祥巴”藏族民俗風(fēng)情畫卷之梳洗新年發(fā)辮。“六一”，兒童的節(jié)日。中國有超過2.2億的兒童，其中近六成生活在農(nóng)村，平均大約每3個(gè)農(nóng)村兒童中又有一個(gè)是“留守兒童”。他們的成長，同樣關(guān)乎著祖國的未來。同一片藍(lán)天下，城鄉(xiāng)發(fā)展依然不均衡。就美育而言，城市兒童所享有的良好氛圍、先進(jìn)理念、國際化平臺(tái)和物質(zhì)基礎(chǔ)，在農(nóng)村的確很難實(shí)現(xiàn)，但農(nóng)村兒童面對(duì)的天地同樣廣闊大自然的懷抱里，他們的生活不乏色彩；源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文明，滿是先民的智慧和對(duì)美的發(fā)

2、現(xiàn)。農(nóng)村不是“貧困”的代名詞，作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國文化資源和自然資源的最大承載體，那些豐富多樣的民族民間文化生態(tài)和自然資源，恰恰是城市所不可比擬的。更為重要的是，這片生養(yǎng)他們的土地所孕育出的獨(dú)具特色的地域文化，與他們現(xiàn)時(shí)的生活、成長息息相關(guān)，從中孩子們更容易獲得心靈滋養(yǎng)和文化認(rèn)同。因此，無論作為“祖國的未來”身心健康成長的護(hù)航，還是對(duì)于中華民族多姿多彩的傳統(tǒng)文化的傳承，面向農(nóng)村兒童的美育都具有多重的、潛在的價(jià)值和意義。過去10年，雖然農(nóng)村改革創(chuàng)新一直在進(jìn)行中，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的努力一直在進(jìn)行中，但全面建成小康社會(huì)的短板依然在農(nóng)村；教育短板依然在中西部地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)，在老少邊窮島地區(qū)?！爸袊?，農(nóng)

3、村必須美”。今天，面對(duì)農(nóng)村藝術(shù)教育還存在著的大面積空白，我們不僅不能照搬城市學(xué)校藝術(shù)教育的模式、國際化的研究成果，還應(yīng)該進(jìn)一步探索如何因地制宜，逐步構(gòu)建本地、本校美育教學(xué)的特色和傳統(tǒng)。兒童節(jié)到來前夕，本刊特約請(qǐng)近些年致力于農(nóng)村少兒美術(shù)教育的學(xué)者和教師，與我們的讀者分享他們的成果與心得，以期引導(dǎo)更多的教師和學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，珍視民族的、民間的文化創(chuàng)造，讓山澗中的春水流淌，滋養(yǎng)更多充滿生命活力的秧苗，從春泥中破土而出；讓村頭的繁星閃爍，以寂靜的光芒，照亮孩子們童真的夢(mèng)想。民間美術(shù)：文化方言的學(xué)習(xí)廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育研究所所長陳衛(wèi)和先說一個(gè)令我難忘的故事：大約10年前，我同幾位教授前往貴州黔東南臺(tái)江

4、縣施洞鄉(xiāng)進(jìn)行藝術(shù)教育考察。一位在當(dāng)?shù)匾矊傥幕说拇彘L夫人告訴我們：“這里年輕人沒文化，只愛玩愛打扮，三天五天地過節(jié)趕場(chǎng)，特別是外語成績(jī)不好，沒有幾個(gè)能夠考上大學(xué)我聽后感覺頗具諷刺意味這么多大學(xué)教授專門來看當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶民俗，而它們恰恰被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為沒文化。為什么對(duì)文化的理解存在如此差異？少數(shù)民族多分布在廣大而邊遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，每個(gè)民族都在生存創(chuàng)造中積淀了豐厚斑斕的地域文化，民間美術(shù)便是其中最耀眼的藝術(shù)奇葩。事實(shí)上，一些民間美術(shù)就產(chǎn)生于“愛玩愛打扮”之中，就地取材、奇思妙想創(chuàng)造的藝術(shù)形式，美化著人們的生活，平添了人生的樂趣。就以貴州施洞為例，苗族人口占96%以上，每逢姊妹節(jié)和過苗年，姑娘們身著民族盛裝，

5、展示她們的銀飾、刺繡和挑花。從花腰帶到圍肚兜，從頭帕到袖口繡滿美麗精致圖案的刺繡女裝，工藝水平堪稱“民間絕活”。也是在這一針一線的刺繡之中，難以料想地隱藏著中華文明的造型密碼中華書局出版的阿城新著洛書河圖：文明的造型探源，便介紹了傳說中的洛書及九宮圖，它的異形符保存在苗族的服飾紋樣中；傳說中的河圖及陰陽太極圖，原型也保存在苗族服飾圖案中，而我們過去只是表面化地將其誤識(shí)為蛇或龍。這本書中引以為證的許多苗族服飾刺繡就來自貴州施洞，多么博大精深的民間文化！今天，農(nóng)村中小學(xué)校的學(xué)生，可能從小就耳濡目染本土的民間美術(shù)，就像他們?cè)缇蜁?huì)說當(dāng)?shù)胤窖?。但是，學(xué)校教育中如果沒有對(duì)本地文化的學(xué)習(xí)和研究，只是不斷接受

6、外來語言的洗刷，這未必是文化的進(jìn)步。再說一件我做課題研究中發(fā)生的事情：新世紀(jì)之初，中國的經(jīng)濟(jì)和教育都在快速發(fā)展，邊遠(yuǎn)如湖南湘西州府的吉首，當(dāng)?shù)孛褡迳室仓饾u在現(xiàn)代化、商業(yè)化的進(jìn)程中被覆蓋淹沒。那時(shí)，我們?cè)噲D在當(dāng)?shù)氐男W(xué)引入苗族民間美術(shù)的教學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)苗族文化存在歧視。隨著課題在湘西小學(xué)推進(jìn)，學(xué)生們?cè)谡n堂上聽到了蝴蝶媽媽、八部大王等傳說故事，美術(shù)老師以當(dāng)?shù)氐募艏?、刺繡、織錦和儺戲面具等作為教學(xué)內(nèi)容，一些學(xué)生的美術(shù)作品被送到北京、廣州等地展覽，學(xué)生才逐漸從中感受到一種民族文化的自豪感。將民間美術(shù)引入湘西的小學(xué)美術(shù)課堂，給沈從文筆下當(dāng)年“邊民”的后代們帶來文化意識(shí)的改變，也令我們對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育產(chǎn)

7、生新的認(rèn)識(shí)和思考。農(nóng)村孩子學(xué)習(xí)本土民間美術(shù)，長大后可能不一定從事與其相關(guān)的研究，但是從小接觸民間美術(shù)從而樹立家國情懷卻是大有必要的。那位村長夫人的話，讓我們反思知識(shí)等同文化、讀大學(xué)成為目的，是否反映出中國教育存在的問題。農(nóng)村許多學(xué)校從教材到師資，著重圍繞考試內(nèi)容安排教學(xué)，隨著所謂辦學(xué)規(guī)范化的推進(jìn)，學(xué)習(xí)內(nèi)容絕大多數(shù)與當(dāng)?shù)厣顭o關(guān)。試想一下，無論這些孩子將來考上大學(xué)或是外出務(wù)工，或是留在當(dāng)?shù)?，如果缺乏?duì)本土文化的認(rèn)識(shí)和了解，他們能否具備足夠的自身成長的文化內(nèi)力？急功近利的教育、忽視本土文化的學(xué)習(xí)，是從根本上自毀人才的教育。特別是農(nóng)村的孩子，在既缺乏現(xiàn)代的優(yōu)質(zhì)教育資源，又缺乏良好的本土文化學(xué)習(xí)的狀況

8、下，其教育隱患已經(jīng)顯現(xiàn)。不改變這樣的農(nóng)村學(xué)校教育，從鄉(xiāng)村留守兒童走向文化“流浪兒”將是一種必然。民間美術(shù)是本土文化的“方言”。應(yīng)該說，民間美術(shù)的保存主要在農(nóng)村，孩子具有天然的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)。如果不利用本土資源開展民間美術(shù)教學(xué)，既是農(nóng)村學(xué)校教育資源的浪費(fèi)，更是農(nóng)村孩子文化學(xué)習(xí)的損失。農(nóng)村學(xué)校教育不但應(yīng)該讓農(nóng)村孩子“有學(xué)上”，而且要“上好學(xué)”。親近民間美術(shù)，加強(qiáng)對(duì)文化“方言”的了解，將幫助所有的農(nóng)村孩子健康快樂成長。少兒美育：活態(tài)傳承的根基中國美術(shù)家協(xié)會(huì)少兒藝委會(huì)副主任謝麗芳隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)文化已呈現(xiàn)快速消失的趨勢(shì)。如果將極具親和力的民族民間美術(shù)引進(jìn)學(xué)校課堂，轉(zhuǎn)換成

9、美術(shù)課程資源，不僅能促進(jìn)少兒基本美術(shù)素養(yǎng)的形成，還能形成一種活態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的民族文化傳承模式。美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要門類始終在人類的教育中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。但就我國基礎(chǔ)教育發(fā)展的整體水平來看，美術(shù)教育仍然是農(nóng)村學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)。雖然這些年來狀況有所改善，但美術(shù)教師短缺、開課率不足、資源匱乏等現(xiàn)象依然存在。近些年，為了推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)美術(shù)教育的發(fā)展，許多文化學(xué)者、美術(shù)教育學(xué)者與地方教育局、教研所一起組織老師和青年志愿者，先后在湖南、貴州、陜西、內(nèi)蒙古以及云南等地進(jìn)行調(diào)研、考察和培訓(xùn)，力圖將民族民間美術(shù)引進(jìn)學(xué)校的課堂，通過對(duì)地方資源的開發(fā)和鄉(xiāng)土教材的編寫，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)一批熱愛本民族文化、具有教

10、學(xué)能力的種子教師。其中，云南景洪的做法頗具范例性。西雙版納傣族自治州的州府所在地景洪，居住著漢、傣、哈尼、基諾、布朗等13個(gè)世居民族，在漫長的歷史發(fā)展過程中他們創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，尤其是獨(dú)特的民族服飾以及其附屬的刺繡、圖案等，不僅造型美觀、色彩豐富，而且與民族的歷史、圖騰、信仰和價(jià)值觀息息相關(guān)，承載著深刻的文化內(nèi)涵，因此景洪有“活著的民族文化博物館”之稱。當(dāng)?shù)乇魂P(guān)注并參與實(shí)驗(yàn)的有景洪的勐龍鎮(zhèn)中心小學(xué)、勐宋完小、勐龍鎮(zhèn)小街中心小學(xué)、曼別小學(xué)、前衛(wèi)小學(xué)，還有迄今為止總?cè)丝谥挥?萬余人的基諾族的基諾小學(xué)和景洪市勐罕鎮(zhèn)小學(xué)等。在老師的指引下，學(xué)生用稻草編織動(dòng)物、用泥巴做小人、用草紙撕成服飾、用樹

11、皮畫臉譜，還用蔬果做大鼓。各種隨處可得的材料在孩子的手中，變成了寓意深刻且承載著豐富民族文化信息的哈尼族刺繡圖案，變成了視水為生命之源的傣族的神圣水井，變成了象征傳統(tǒng)民族精神的基諾大鼓在這些民族民間美術(shù)進(jìn)課堂的活動(dòng)中，當(dāng)?shù)氐睦蠋熀皖I(lǐng)導(dǎo)也積極配合。如建在毗鄰邊境的高海拔山區(qū)的勐宋小學(xué)，雖然有著近60年的辦學(xué)歷史，是典型的以哈尼族為主的邊境完小，卻沒有專職的美術(shù)教師。自2021年以來，通過多次培訓(xùn)，該校老師開始嘗試取材當(dāng)?shù)氐臉淙~、竹筒、花瓣、土布和麻繩等，并將本民族的傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教學(xué)中，解決了過去上美術(shù)課能夠講授的作品屈指可數(shù)，而且一些美術(shù)材料和用具學(xué)生根本準(zhǔn)備不齊等問題。如今，當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)課不

12、但“內(nèi)容豐富得講不完”，當(dāng)?shù)亟處熯€和相關(guān)研究人員一起投入到了哈尼族鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫中。當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育研究專家認(rèn)為，將民間美術(shù)引進(jìn)學(xué)校，不但使學(xué)生美術(shù)知識(shí)、能力的習(xí)得與民族文化的傳承融為了一體，學(xué)校的第二課堂與美術(shù)教育相得益彰，教育科研與民間美術(shù)相互促進(jìn)，校本課程與民間藝術(shù)交相輝映；同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛本民族文化的樸素情感。在現(xiàn)代多元的社會(huì)中，少兒美術(shù)教育應(yīng)該更加寬泛并接近生命的本質(zhì)。如今，城市里部分孩子的美術(shù)作品出現(xiàn)了雷同和缺乏想象力的現(xiàn)象，倒是農(nóng)村孩子的作品盡管顯得幼稚，但質(zhì)樸、鮮活，充滿想象。當(dāng)然，學(xué)習(xí)民族民間美術(shù)對(duì)于少兒來說，其所具有的意義不僅在于民族民間文化的傳承，還在于幫助

13、學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中獲得創(chuàng)新能力，因此，對(duì)少兒原創(chuàng)精神的保護(hù)在農(nóng)村學(xué)校的美術(shù)教育中也是極其重要的。小“祥巴”：守望熱土的實(shí)踐成都市東城根街小學(xué)美術(shù)教師黃勇“祥巴”，藏語音譯，意為木刻版畫。它汲取藏族傳統(tǒng)繪畫的營養(yǎng)和靈感，既不同于藏族傳統(tǒng)佛經(jīng)版畫，也不同于近代新興木刻，是一種新型藏族版畫，獨(dú)具藝術(shù)家創(chuàng)作風(fēng)格。學(xué)習(xí)與創(chuàng)作“祥巴”，既是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承，又可拓展民族文化在當(dāng)代的發(fā)展空間。作為一名在藏族聚居區(qū)任教多年的漢族美術(shù)老師，我發(fā)現(xiàn)這種繪畫形式十分適合當(dāng)?shù)睾⒆拥拿佬g(shù)學(xué)習(xí)：易教易學(xué)，印制出的作品色彩艷麗、厚重，與唐卡的色彩有異曲同工之處。為了更好地在學(xué)校開展“祥巴”教學(xué)活動(dòng)，我探索出了一套適合孩子

14、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的有現(xiàn)代感的“祥巴”粉印版畫。粉印版畫容易達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果，加上孩子們對(duì)身邊的藏族繪畫耳濡目染，也經(jīng)?？匆姴刈瀹嫿碁榉课萁ㄖ⑹覂?nèi)家具、佛教藏畫等繪制的精美圖案，對(duì)其形式和色彩熟悉并喜愛，因而以此為切入點(diǎn)開展的“祥巴”教學(xué)，取得了良好的效果。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行粉印版畫創(chuàng)作時(shí)，主要會(huì)經(jīng)歷下面幾個(gè)階段：第一，材料準(zhǔn)備。完成“祥巴”的材料主要有板材、顏料、紙張。適合學(xué)生使用的板材，主要有吹塑板、KT板、木板、PVC板，其中吹塑板以輕便、柔和等優(yōu)點(diǎn)最易為孩子掌握，用2B鉛筆或普通圓頭鉛筆即可刻制。顏料，則選用價(jià)格便宜、調(diào)和方便的水粉。用紙，一般選用吸水性強(qiáng)、比較厚的圖畫紙。第二，起稿。教師可

15、以引導(dǎo)孩子現(xiàn)場(chǎng)寫生創(chuàng)作或自由想象創(chuàng)作，然后把畫稿反畫在板材上。第三，刻板和制底?？贪逡蟀丫唧w的形和完整的畫稿刻制出來。制底方面，我會(huì)建議學(xué)生先用黑色墨水涂刷底色，這樣印制的效果較為沉穩(wěn)、脫俗，既有藏畫特色，又具藝術(shù)個(gè)性。第四，對(duì)印。即按照預(yù)設(shè)的色調(diào)進(jìn)行印制。顏料的厚薄、水分的多少、壓制的輕重等，通常會(huì)決定印制的最終效果。第五，調(diào)整。針對(duì)在印制過程中出現(xiàn)的線條模糊不清、色彩臟亂、色調(diào)不和諧等問題進(jìn)行修改和調(diào)整。當(dāng)然，開展“祥巴”教學(xué)，還必須思考一些深層的文化選擇和教學(xué)策略問題。藏族文化博大精深，但學(xué)校教育的宗旨、任務(wù)的規(guī)定性、孩子的認(rèn)知水平以及課時(shí)量，都不允許不加選擇地將藏族文化放到課程之中。我的教學(xué)體會(huì)是，可以先將重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生觀察和表現(xiàn)藏族的生活習(xí)俗、民居建筑、自然風(fēng)景上；其次，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行主題分類，再根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容、創(chuàng)作方法和創(chuàng)作難易程度開發(fā)校本教材，以分別對(duì)應(yīng)低中高三個(gè)階段孩子不同的興趣、能力；還可以建立常規(guī)課堂、興趣社