1、歸隱詩(shī)的常見(jiàn)典故1、地點(diǎn)明歸情桃源一一陶淵明的桃花源記，為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。李白的J往桃花源，千春隔流水"王維的春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋:杜甫在詩(shī)中說(shuō)：多壘滿山谷，桃源何處求？”張旭問(wèn)道：隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船；桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？”王之煥詩(shī)日：莫聽(tīng)聲聲去催棹，桃溪淺處不勝舟?！睙o(wú)不是在訴說(shuō)著這樣一種可以想見(jiàn)卻無(wú)法達(dá)到的憂愁。東籬一一陶淵明飲酒：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！焙髞?lái)多用凍籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照醉花陰：東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖"唐楊炯庭菊賦：憑南軒以長(zhǎng)嘯，坐東籬而盈把&qu

2、ot;宋陸游讀呂舍人詩(shī)追次其韻：言歸鏡湖上，日日醉東籬工以東籬言閑居之雅。東山一一東晉謝安辭官隱居?xùn)|山，后指隱居。如李清照的東山高蹈，雖卿相不足為榮工以隱居?xùn)|山的謝安稱比筵上的壽誕主人，可謂臻于至極了。唐李白梁園吟：凍山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚工王維的遂令東山客，不得顧采薇”均以東山指隱居之人。三徑一一王莽專權(quán)時(shí)，兗州刺史蔣詡辭官回鄉(xiāng)，于院中辟三徑，唯與求仲、羊仲來(lái)往。后多以三徑指退隱家園。陶淵明歸去來(lái)兮辭中就有三徑就荒，松菊猶存”的句子。此外如孟洛然的秦中寄遠(yuǎn)上人的“一丘常欲臥，三徑苦無(wú)資二范端臣有萬(wàn)點(diǎn)蒼山何處是，修竹吾廬三徑)以三徑來(lái)表達(dá)自己對(duì)隱居生活的向往。2、人物顯隱情嚴(yán)光垂釣一一嚴(yán)

3、光少有高名，與劉秀同游學(xué)。劉秀即位后，嚴(yán)光乃隱名換姓，避至他鄉(xiāng)。劉秀思其賢,便派人四處尋找，有人報(bào)告說(shuō)有一披著羊裘在富春江邊垂釣的就是嚴(yán)子陵。于是漢光武帝派太監(jiān)去請(qǐng)嚴(yán)子陵，遭到斷然拒絕。后世遂形成羊裘垂釣”的典故。如柳永的彼似染，山如削，繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚(yú)躍)以嚴(yán)陵指清幽之處，李清照也曾寫(xiě)過(guò)巨艦只緣因利往，扁舟亦是為名來(lái)。往來(lái)有愧先生德，特地通宵過(guò)釣臺(tái)”的詩(shī)句，詩(shī)中對(duì)嚴(yán)子陵表示崇敬之情，對(duì)為名韁利索所羈的世人作了形象的刻畫(huà)。當(dāng)然，對(duì)于嚴(yán)光垂釣亦有不少文人有自己的看法，認(rèn)為他是沽名釣譽(yù)，有作秀之嫌。如蘇軾的算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵，君臣一夢(mèng)，今古空名工笑嚴(yán)光當(dāng)年白白此終老，不曾真正領(lǐng)略到山水佳處。陸游的

4、時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是無(wú)名漁父"也是說(shuō)嚴(yán)光雖拒絕光武征召，但還有求名心。陸游因此覺(jué)得無(wú)名”的他父”比嚴(yán)光還要清高。子路問(wèn)津一一典出論語(yǔ)。論語(yǔ)？微子，矢沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉?！遍L(zhǎng)沮、桀溺諷刺子路跟著孔子到處奔走，迷不知返，弁嘲笑孔子徒勞無(wú)益，還不如歸隱田園辛棄疾有詩(shī)云長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，丘何為是棲棲者”，像孔子那樣忙忙碌碌地東奔西走，還不如像長(zhǎng)沮、桀溺那樣隱居來(lái)得逍遙自在。從而進(jìn)一步突出詞人自己陶陶然、欣欣然的歸耕之樂(lè)。孟浩然的迷津欲有問(wèn)，平海夕漫漫”，卻是把隱居與從政的矛盾集于一身，而這種矛盾又無(wú)法解決，故以平海夕漫漫”作結(jié)。滔滔江水，漫漫無(wú)邊，恰似詩(shī)人迷茫的心情。慧遠(yuǎn)

5、卜居一一東晉高僧慧遠(yuǎn)，凈土宗初祖。隱居于廬山三十年，跡不入俗，影不出山。孟浩然曾寫(xiě)道嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤”表達(dá)了廬山和高僧慧遠(yuǎn)的一片向往之情。3、引歌以言情采薇歌一一周朝時(shí)伯夷和叔齊義不食周粟，隱居在首陽(yáng)山，靠采集野菜蟲(chóng)饑，臨死前作了一首歌，曰：登彼西山兮，采其薇矣?！焙笫浪煲圆赊睘殡[世之意。王績(jī)的相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”表現(xiàn)了對(duì)古代賢士的仰慕。孟郊感懷（之五）：舉才天道信，首陽(yáng)誰(shuí)采薇。去去荒澤遠(yuǎn)，落日當(dāng)西歸。”也詠懷了這個(gè)頗為悲壯的典故。式微歌一一出自詩(shī)經(jīng)：式微式微，胡不歸？即天黑了，天黑了，為什么還不回家？式微”一詞后逐漸衍為中國(guó)古典詩(shī)歌中的歸隱"意象，如唐王維即此羨閑逸，悵然

6、吟式微”（渭川田家）；孟浩然因君故鄉(xiāng)去，遙寄式微吟”（:都下送辛大夫之鄂；貫休東風(fēng)來(lái)兮歌式微，深云道人召來(lái)歸”（別杜將軍）等等，表達(dá)自己渴慕歸隱的心情。陸通歌鳳一一論語(yǔ).微子："楚狂接輿（字陸通）歌而過(guò)孔子日：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！'"后遂以"陸通歌鳳"為避世隱居的典故。李白有"我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”的詩(shī)句來(lái)形容自己生性豁達(dá)，不受拘束。同是唐代的大詩(shī)人王維在他的七言律詩(shī)¥周川閑居贈(zèng)裴秀才迪中也有：復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”的詩(shī)句。漁歌一一取自楚辭？漁父中的滄浪歌：滄浪之水清兮，

7、可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足！工后人便以漁歌為退隱之歌。宋蔡確曾寫(xiě)道睡覺(jué)莞然成獨(dú)笑，數(shù)聲漁笛在滄浪”，描寫(xiě)自己閑散生活，抒發(fā)歸隱之志。也可用他人”表歸隱之意，清代著名才子紀(jì)日勻曾寫(xiě)下有名的字詩(shī)"：一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤。一俯一仰一頓笑，一江明月一江秋。表達(dá)自己的羨魚(yú)情。4、狀物以抒情鷗鷺忘機(jī)一一后來(lái)多用鷗盟"白鳥(niǎo)”等詞語(yǔ)表示超脫塵俗，摒除機(jī)心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體。如杜甫客至詩(shī)：需南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?！彼稳耸Y捷梅花引詞：白鷗問(wèn)我泊孤舟，是身留，是心留。”另，古人還用鷗波”一詞來(lái)描述鷗鳥(niǎo)嬉戲水上自由自在的情形，借指隱居之地或隱居生活。如陸游雜興詩(shī)：得意鷗波外，忘歸雁浦邊。"亦可以用鷗盟"（謂以鷗鳥(niǎo)為盟）隱喻退隱。如陸游夙興詩(shī)：鶴怨憑誰(shuí)解，鷗盟恐已寒?！比说缇找灰惶諟Y明是隱居詩(shī)人的代表，而陶最愛(ài)菊，曾寫(xiě)下三徑就荒，松菊猶存”采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這樣最為后人稱道的詩(shī)句。由于這兩句都與歸田隱居有關(guān)，菊"就與孤標(biāo)傲世的隱士結(jié)緣了。如唐？溫庭筠贈(zèng)給鄭處士的詩(shī)句解收陶令菊，貧賣邵平瓜工表現(xiàn)隱者的孤高個(gè)性和自得的生活。像林黛玉的孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲”，雖為問(wèn)菊，實(shí)為問(wèn)己：不甘茍合流俗，以清高亮節(jié)自守，該偕誰(shuí)共隱？梅妻鶴子一一宋初隱士林逋典故。逋