1、隨堂練習(xí)馬原（認識論）單選1. 馬克思主義認識論首要的和基本的觀點是()A唯物論的觀點 B實踐的觀點C辯證法的觀點 D群眾的觀點2.  馬克思主義哲學(xué)所說的主體是()A具有思維能力的人 B能夠適應(yīng)環(huán)境的人C具有創(chuàng)新能力的人 D從事社會實踐的人3. 認識的主體是在實踐中從事活動的人。認識主體的本質(zhì)屬性是()A自然性 B社會性 C實踐性 D主觀性4. 馬克思主義認為，主體的認識和實踐活動的中介是()A認識與實踐的過程 B認識與實踐的結(jié)果C對實踐結(jié)果的反饋 D工具、手段和程序方法5. 主體和客體的關(guān)系，從根本上說是()A認識關(guān)系和實踐關(guān)系 B認識和被認識的關(guān)系C反映和被反映的關(guān)系 D主觀和

2、客觀關(guān)系6. 主體和客體相互作用的實質(zhì)是()A人與物的關(guān)系 B手段與目的的關(guān)系C物質(zhì)與精神的關(guān)系 D主體和客體之間的限定與超越關(guān)系7. “世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄?！睆奈ㄎ镎摰慕嵌瓤矗@首詩表明()A詩人積極向上的人生觀 B事物是不斷運動變化發(fā)展的C人們對同一事物的反映是有差別的 D實踐是認識的來源，認識反作用于實踐8. 只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。這表明()A人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C人的認識能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D事物因人的感覺而存在9. 馬克思說：

3、“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！边@說明()A實踐是認識的來源 B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準 D實踐是認識的目的10. “書是人類進步的階梯”，這句話強調(diào)的是()A直接經(jīng)驗的作用 B間接經(jīng)驗的作用C感性認識的作用 D理性認識的作用11. 恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！彼鼜娬{(diào)的是()A實踐是認識的來源 B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的 D實踐為認識提供可能性12. “在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)”這一

4、命題()A夸大了認識對實踐的反作用 B強調(diào)了認識對實踐的決定作用C強調(diào)了認識對實踐的能動作用 D低估了實踐對認識的決定作用13 “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立屬于()A辯證法和形而上學(xué)的對立 B經(jīng)驗論和唯理論的對立C唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立D能動的革命的反映論和直觀的被動的反映論的對立14. 在感性認識和理性認識的關(guān)系上，唯理論的錯誤在于()A把感性認識和理性認識等同起來B夸大理性認識的重要性，否認或輕視感性認識的作用C夸大感性認識的重要性，否認或輕視理性認識的作用D認為感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的15. 感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基

5、礎(chǔ)是()A認識 B運動 C實踐 D世界16. 當我們在書中看到動物、植物等某一個具體概念時，就會在大腦中立即出現(xiàn)一個感性的形象與此概念相對應(yīng)，這表明()A感性認識和理性認識相互滲透 B感性認識和理性認識相互轉(zhuǎn)化C概念是思維的細胞和推理的工具 D感性認識是理性認識的前提和基礎(chǔ)17. “熟知不等于真知”這句諺語表明()A感性認識高于理性認識 B感性認識和理性認識相互依存C感性認識和理性認識互相滲透 D感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上有質(zhì)的區(qū)別18. 認識過程的第二次能動的飛躍是()A從感性認識到實踐 B從實踐到認識C從經(jīng)驗到理論 D從理性認識到實踐19. 列

6、寧說：“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”這句話表明了非理性因素的()A指導(dǎo)作用 B動力作用 C誘導(dǎo)作用 D激發(fā)作用20. 認識過程的反復(fù)性是指要經(jīng)過實踐認識再實踐再認識的多次反復(fù)，這是因為()A事物本身的復(fù)雜性 B認識本身的復(fù)雜性C人類認識能力的有限性 D事物矛盾的暴露有個過程21. “理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明()A真理不是絕對的而是相對的 B人們的認識能力是有限的C理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一 D感性認識有待于發(fā)展到理性認識22溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中寫到：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。

7、”這一古訓(xùn)蘊含的哲理是()A感性認識高于理性認識 B直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度 D人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)23馬克思主義的真理觀既是唯物的，又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在()A承認客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一 B承認絕對真理和相對真理的統(tǒng)一C承認抽象真理和具體真理的統(tǒng)一 D承認感性真理和理性真理的統(tǒng)一24“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”，這是()A主觀真理論 B客觀真理論C形而上學(xué)真理論 D辯證唯物主義真理論25列寧說過：“人不能完全地把握、反映、描繪整個自然界、它的直接的總體，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近于

8、這一點?！边@句話表明()A真理是無條件的、無限的 B真理是不能把握和認識的C真理是相對性和絕對性的統(tǒng)一D真理只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映26在平面中三角形內(nèi)角和等于180°但在球面中，三角形內(nèi)角和大于180°，在凹面中內(nèi)角和小于180°。這說明()A真理具有絕對性 B真理具有相對性C真理具有客觀性 D真理具有全面性27“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒”。這句名言指()A真理和權(quán)威是相互排斥的 B真理要靠歷史和實踐的檢驗C真理和權(quán)威是相互聯(lián)系的 D只有服從真理才具有權(quán)威28列寧說：“任何真理如果把它說得過火加以夸大，把它運用到實際所能應(yīng)用的范圍以外

9、去，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且要這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”這句話揭示了真理和謬誤相伴而生。真理和謬誤的根本區(qū)別在于()A是否符合人們的利益和愿望 B是否經(jīng)得住思想的批判C是否與客觀實際相符合 D是否為大多數(shù)人所接受29 列寧在談到檢驗真理的實踐標準時指出：“這個標準也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識變成絕對，同時它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭?！边@句話說明()A 實踐不是檢驗真理的唯一標準 B 實踐標準并不可靠C 實踐標準并不確定 D 實踐標準是絕對性和相對性的統(tǒng)一30 與經(jīng)濟上的價值范疇不同，哲學(xué)上的價值范疇揭示的是()A 主體客

10、體之間改造和被改造的關(guān)系 B 主體客體之間認識和被認識的關(guān)系C 主體客體之間反映和被反映的關(guān)系 D 客體以其屬性滿足主體需要的關(guān)系31 在災(zāi)難面前，所有的人都感到必須要做點什么，這種必須要做點什么的感覺，表現(xiàn)出人們內(nèi)心有一種通過行動實現(xiàn)自身價值的愿望。5·12大地震，中國因為在救災(zāi)中表現(xiàn)的人道主義光芒、勇敢與毅力而贏得了世界的尊敬。玉樹地震，救災(zāi)再次牽動人心，社會各界在4月20日晚中央電視臺舉辦的募捐晚會募得善款21 75億元。這表明()A 人的價值通過能力的大小得到表現(xiàn) B 人的價值通過滿足個人需要得到表現(xiàn)C 人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中 D 人的價值在滿足自身和他人的需要得到實現(xiàn)32 價值評價的認識對象是()A 價值主體的主觀需要 B 價值客體的結(jié)構(gòu)和功能C 主客體之間的價值關(guān)系 D 主客體之間的依賴關(guān)系33 列寧說：“必須把人的全部實踐作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者包括到事物的完整的定義中去?！边@句話表明()A 價值評價是一種主觀隨意性的認識活動B 價值評價是反映了價值依賴關(guān)系的評價C 實踐是檢驗評價結(jié)果的標準D 價值評價沒有客觀標準。34 馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)是()A 一